晚明由于王學(xué)風(fēng)行造成的個(gè)人主體性原理彰顯,情欲作為人性自然面向當(dāng)中的固有之常開始受到關(guān)注并逐漸合理化。當(dāng)時(shí)思想家強(qiáng)調(diào)自我感受,關(guān)注個(gè)人小己的利益,以情欲解釋禮制的根本精神,從而使禮制超越性維度喪失。嘉靖帝在大禮議中,以父子之間天然自有的作為因果律之愛來為禮制奠基,以小宗而奪大宗之席,船山藉此故事大發(fā)議論,認(rèn)為禮制之形而上根基是仁與義,絕非情欲,力主嚴(yán)格區(qū)分兩者,以此力反王門后學(xué)對于情欲的無限肯認(rèn)態(tài)度,企圖重新確立禮制的超越性。 

【文章來源】：天府新論. 2019,(02)

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、以“愛”言“禮”之危害
二、 “仁”、“義”與“禮”關(guān)系之說明
三、小 結(jié)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]愛有差等:儒家的偉大發(fā)現(xiàn)[J]. 王海明.  武陵學(xué)刊. 2016(03)
[2]“大禮議”事件的政治意義與嘉靖前期的政治局勢[J]. 翟愛玲.  史學(xué)集刊. 2013(04)



本文編號(hào)：3251329