園林繪畫在明代發(fā)展成為一種類型,其中常出現表現道教仙境的景象。這些仙境大體可分為三類:一為海上仙山;二為洞天勝境;三為桃源仙境。它的圖像傳統(tǒng)可以遠溯至唐代盧鴻的《草堂十志圖》。明代私家園林造景對于道教仙境的借用,往往成為園林中的勝境或點睛之筆,在園林營建中起到不可低估的作用。本文企圖探尋仙境意象在園林繪畫中的不同呈現方式及其傳統(tǒng),圖像與景觀之間的關聯,以及繪制仙境圖像背后的心理等因素,進一步理解園林繪畫中仙境表現的意圖。 

【文章來源】：美術學報. 2019,(05)北大核心

【文章頁數】：9 頁

【部分圖文】：

【明]張宏《止園圈》第+三開《矩池~翻浪榜一燕，祖)

〇３２??２０１９．０５??美術學報?ＡＲＴ?ＪＯＵＲＮＡＬ??圖》，一般稱其為《草堂圖》。“十志”，其實是草堂圖所畫的十個景??點，依據《云煙過眼錄》記載，十個景點分別是：翠庭、洞玄室、草??堂、樾館、期仙磴、滌煩饑云錦淙、金碧潭、倒景臺、林煙臺。其中??三景，洞元室（圖２?）、枕煙廷（圖３?）與期仙磴皆帶有道教仙境色彩。??盧鴻為唐代著名隱士，《舊唐書》載：“盧鴻一字浩然，本范??陽人，徙家洛陽少有學業(yè)，頗善籀篆揩隸，隱于嵩山。開元初，遣??備禮再征不至……仍令府縣送隱居之所，若知朝廷得失，具以狀聞，??將還山，又賜隱居之服，并其草堂一所，恩禮甚厚”１２１內容大意為??唐玄宗賞識盧鴻，三詔見乃見，但盧鴻拒不跪拜，皇帝不違其志，賜??米、絹、隱士服以及草堂一所，歸嵩山隱居。??《宣和畫譜》卷十有更為詳細的記載：??盧鴻字浩然，本范陽人。山林之士也，隱嵩少。開元間以諫議??大夫召，固辭。賜隱居服、草堂一所令還山。頗喜寫山水平遠之??趣，非泉石、膏肓、煙霞、痼疾得之心應之手未足以造此畫《草??堂圖》，世傳以比王維《輞川草堂》蓋是所賜，一丘一壑，自己足??了此生。今見之筆乃其志也。今御府所藏三：窠石圖一；松林會??真圖一；草堂囷一。ｍ??臺北故宮博物院藏傳盧鴻《草堂十志圖》卷，是由多個景點組成??的一個長卷。學界雖有不同的看法，但以吳剛毅考證的為五代摹本最??有說服力｜４１。《草堂圖》在宋代時已有多個摹本，最為著名的當為李??公麟（１０４９－１１０６）摹本。李公麟，字伯時，號龍眠居士，安徽舒城??人。宋周密記載盧鴻《草堂圖》，“今所存者八，而遺其草堂、樾館??二”，李伯時曾臨盧鴻《草堂圖》，臨當時所存八幅，后又補出

〇３２??２０１９．０５??美術學報?ＡＲＴ?ＪＯＵＲＮＡＬ??圖》，一般稱其為《草堂圖》。“十志”，其實是草堂圖所畫的十個景??點，依據《云煙過眼錄》記載，十個景點分別是：翠庭、洞玄室、草??堂、樾館、期仙磴、滌煩饑云錦淙、金碧潭、倒景臺、林煙臺。其中??三景，洞元室（圖２?）、枕煙廷（圖３?）與期仙磴皆帶有道教仙境色彩。??盧鴻為唐代著名隱士，《舊唐書》載：“盧鴻一字浩然，本范??陽人，徙家洛陽少有學業(yè)，頗善籀篆揩隸，隱于嵩山。開元初，遣??備禮再征不至……仍令府縣送隱居之所，若知朝廷得失，具以狀聞，??將還山，又賜隱居之服，并其草堂一所，恩禮甚厚”１２１內容大意為??唐玄宗賞識盧鴻，三詔見乃見，但盧鴻拒不跪拜，皇帝不違其志，賜??米、絹、隱士服以及草堂一所，歸嵩山隱居。??《宣和畫譜》卷十有更為詳細的記載：??盧鴻字浩然，本范陽人。山林之士也，隱嵩少。開元間以諫議??大夫召，固辭。賜隱居服、草堂一所令還山。頗喜寫山水平遠之??趣，非泉石、膏肓、煙霞、痼疾得之心應之手未足以造此畫《草??堂圖》，世傳以比王維《輞川草堂》蓋是所賜，一丘一壑，自己足??了此生。今見之筆乃其志也。今御府所藏三：窠石圖一；松林會??真圖一；草堂囷一。ｍ??臺北故宮博物院藏傳盧鴻《草堂十志圖》卷，是由多個景點組成??的一個長卷。學界雖有不同的看法，但以吳剛毅考證的為五代摹本最??有說服力｜４１。《草堂圖》在宋代時已有多個摹本，最為著名的當為李??公麟（１０４９－１１０６）摹本。李公麟，字伯時，號龍眠居士，安徽舒城??人。宋周密記載盧鴻《草堂圖》，“今所存者八，而遺其草堂、樾館??二”，李伯時曾臨盧鴻《草堂圖》，臨當時所存八幅，后又補出

【參考文獻】：
期刊論文
[1]空間、邊界和寓意——明清繪畫中“洞”的圖像研究[J]. 付陽華,柳雨霏.  文藝研究. 2019(03)
[2]一件偽作何以改變歷史——從《蓬萊仙奕圖》看明代中后期江南文人的道教信仰[J]. 談晟廣.  中國國家博物館館刊. 2018(03)
[3]城市與山林:沈周《東莊圖》及其圖像傳統(tǒng)[J]. 吳雪杉.  中國國家博物館館刊. 2017(01)



本文編號：3214126