中古道教傳授儀對(duì)漢代皇帝即位禮的仿擬與轉(zhuǎn)化
發(fā)布時(shí)間:2021-05-27 09:35
策命與上刺作為漢代皇帝即位及道教經(jīng)、戒、箓傳授之啟告程序,在神圣性獲得方面具有共通的路徑與知識(shí)來源;兩種儀式過程中用于交接的信物——?jiǎng)、璽與劍、印,作為"漢家"國(guó)祚與道教神權(quán)的物化象征,亦具有相似的神圣內(nèi)涵;祭天郊廟與登壇告盟則反映了漢代皇帝即位及道教傳授儀式,在最后的天命授接環(huán)節(jié)上的不同偏向。中古道教傳授儀對(duì)漢代皇帝即位禮之承襲與轉(zhuǎn)化的具體研究,為進(jìn)一步把握道教的國(guó)家宗教性格及其與漢家的內(nèi)在關(guān)系,理解中國(guó)古代宗教儀式與世俗禮儀之互動(dòng),提供了一個(gè)重要的觀察角度與實(shí)例支撐。
【文章來源】:學(xué)術(shù)月刊. 2019,51(05)北大核心CSSCI
【文章頁(yè)數(shù)】:17 頁(yè)
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]“致太平”思潮與黃巾初起動(dòng)機(jī)考——兼及原始道教的輔漢情結(jié)與終末論說[J]. 馮渝杰. 學(xué)術(shù)月刊. 2018(05)
[2]《劍經(jīng)》與漢晉尸解信仰[J]. 韓吉紹. 文史哲. 2018(03)
[3]先秦楚地之尚劍習(xí)俗與道教法劍信仰的興起[J]. 馮渝杰. 江漢考古. 2018(02)
[4]論五斗米道的“官僚性”特質(zhì)[J]. 馮渝杰. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(01)
[5]從“漢家”神化看兩漢之際的天命競(jìng)奪[J]. 馮渝杰. 歷史研究. 2015(01)
[6]從“南耕”到“東耕”:“宗周舊制”與“漢家故事”窺管——以周唐間天子/皇帝耤田方位變化為視角[J]. 劉凱. 中國(guó)史研究. 2014(03)
[7]正一教權(quán)象征“天師劍”的興起與傳說[J]. 吳真. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2014(03)
[8]魏晉南北朝道教傳授儀式中的盟誓[J]. 孫瑞雪. 世界宗教研究. 2013 (03)
[9]早期丹法傳授儀及其黃金崇拜[J]. 韓吉紹. 宗教學(xué)研究. 2013(01)
[10]周代策命的禮儀背景及文體特點(diǎn)[J]. 董芬芬. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(01)
本文編號(hào):3207335
【文章來源】:學(xué)術(shù)月刊. 2019,51(05)北大核心CSSCI
【文章頁(yè)數(shù)】:17 頁(yè)
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]“致太平”思潮與黃巾初起動(dòng)機(jī)考——兼及原始道教的輔漢情結(jié)與終末論說[J]. 馮渝杰. 學(xué)術(shù)月刊. 2018(05)
[2]《劍經(jīng)》與漢晉尸解信仰[J]. 韓吉紹. 文史哲. 2018(03)
[3]先秦楚地之尚劍習(xí)俗與道教法劍信仰的興起[J]. 馮渝杰. 江漢考古. 2018(02)
[4]論五斗米道的“官僚性”特質(zhì)[J]. 馮渝杰. 四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2016(01)
[5]從“漢家”神化看兩漢之際的天命競(jìng)奪[J]. 馮渝杰. 歷史研究. 2015(01)
[6]從“南耕”到“東耕”:“宗周舊制”與“漢家故事”窺管——以周唐間天子/皇帝耤田方位變化為視角[J]. 劉凱. 中國(guó)史研究. 2014(03)
[7]正一教權(quán)象征“天師劍”的興起與傳說[J]. 吳真. 華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2014(03)
[8]魏晉南北朝道教傳授儀式中的盟誓[J]. 孫瑞雪. 世界宗教研究. 2013 (03)
[9]早期丹法傳授儀及其黃金崇拜[J]. 韓吉紹. 宗教學(xué)研究. 2013(01)
[10]周代策命的禮儀背景及文體特點(diǎn)[J]. 董芬芬. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013(01)
本文編號(hào):3207335
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