本文關(guān)鍵詞：明清魯中民間信仰研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 魯中,以泰魯沂山脈為中心,“北以小清河與魯北平原為界,東沿濰沭河一線與魯東丘陵接壤,南至尼山、蒙山一線,西以東平湖和南四湖與魯西平原接壤,大致包括今淄博、濟南、濰坊、泰安和臨沂等的部分地區(qū)”。早在上古時期,這一地區(qū)就成為人類發(fā)源地之一。從歷史淵源上說,這一地區(qū)曾是齊魯兩國的分界線,也是齊魯文化未合流前齊魯文化的分水嶺。從地理環(huán)境上說,這一多山地帶是山東地區(qū),沿海文化與內(nèi)陸文化的交匯處。選中這一地區(qū)為研究對象,不論從歷史上還是現(xiàn)實中都具有一定的意義。 民間信仰是一個較為復雜的研究課題,牽涉到歷史學、民俗學、社會學、人類學等多種學科,本處的民間信仰主要定義為:與人們生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的神鬼信仰、祖先信仰以及自然、靈物崇拜。 本文共分為上下兩篇。上篇著眼于“全”,力圖在綜合分析大量地方史料的基礎上,從總體上勾勒出該地區(qū)民間信仰的概況。 第一章為自然神信仰,包括天、地、日、月、星辰、風、山、石、動物、植物等神靈。力圖結(jié)合地方史料,對每一種(乃至每一個)神靈做全面、準確地分析,從總體上把握明清時代魯中地區(qū)自然神信仰之概況。 第二章為人格神信仰,主要包括仙人崇拜、上古帝王圣賢、人格化神靈信仰、人物崇拜。其中仙人崇拜,是魯中地區(qū)山海文化的重要體現(xiàn)之一,頗具地方特色;上古帝王圣賢崇拜,一脈相承、源遠流長,展現(xiàn)了地區(qū)的文化風韻;人格化神靈、人物崇拜,與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān),頗具地域特色。本章中,許多地方性神靈,加以擴充,均可單獨成篇。 第三章為祖先、鬼魂信仰。 通過以上三章,基本上對于魯中地區(qū)的民間信仰作了大體的概括,對其狀況有了一個基本的、較為全面地了解。 下篇,主要是個案分析,著眼于“專”,力圖在個案分析的基礎上,歸納、提升,以便對于這一時期魯中地區(qū)民間信仰的特點做到準確把握。 第一章,明清時代魯中地區(qū)的水信仰。明清時代魯中地區(qū)水信仰中,降水主體是多元化,自然神、人格神比比皆是,且雜以民間巫術(shù)與正統(tǒng)宗教,直接反映了多山缺水地區(qū)對于水的渴求。在求雨活動中人們的行為是狂熱的、動機是功利的,為“求雨”他們可以同時通地祈求不同的神靈,也可以氣急敗壞的懲罰不下雨的龍王。在危及生命的情況下,民間信仰能較為清楚地體現(xiàn)了人們的本能。 同時,也正因為這一信仰重要、關(guān)系國計民生,所以上升到政治領(lǐng)域,往往就牽扯到政治倫理問題,導致求雨行為的政治化、倫理化。地方官對于“求雨”非常重視,這種重視在“道德”與“功利”之間搖擺,而且他們更多的是希望通過“功利”的形式肯定“道德”的內(nèi)容。 第二章,明清時代魯中地區(qū)的山信仰1。本章選取東鎮(zhèn)沂山作為主要研究對象,兼及其他諸山。魯中多山,且多名山,其中許多在歷史上都曾獲得過封號,因而等級性強、政治性強,是魯中地區(qū)山信仰的一大特色。而且,在長期的社會變遷中,魯中山信仰人格化、世俗化的趨勢明顯,且能逐步超越山信仰之范疇,出現(xiàn)如碧霞元君等信仰范圍頗廣、信徒頗多的世俗神靈,這是其中一個重要現(xiàn)象。同時,魯中多山的地形,也使這一地區(qū)成為仙人信仰較為興盛的地區(qū),出現(xiàn)了一些區(qū)域性的仙人,如安期生、白兔公之類。而且由于山對于神靈有一種凝聚力,“泰山上神全,周村的貨全”這一民間俗語即可體現(xiàn),山文化跟神文化的互動,體現(xiàn)了人文傳統(tǒng)與地理環(huán)境的有機結(jié)合。 第三章,顏文姜信仰。顏文姜,即博山孝婦,是魯中孝文化的代表。本章通過對顏文姜信仰來龍去脈的分析考證,闡釋了顏文姜信仰在如何在外力作用下一步步被塑造之過程。其實這個外力就是傳統(tǒng)道德,確切說來就是“孝道”,在“孝”這一道德標準下,官方、民間對其均給予了最大程度的認可與推崇,“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”實現(xiàn)了相通。同時,在具備道德榜樣的同時,顏文姜“水神”功能也不斷被強調(diào),成為一方“福祉”之神,以滿足了民眾之功利心。實現(xiàn)了道德與功利的有機結(jié)合,往往是民間信仰最為成功的嘗試。 第四章,逄伯陵信仰。這一信仰古老而又復雜,相關(guān)資料稀少。它既與東夷文化、古齊地信仰密切相關(guān),同時在神靈屬性上又一度在山神(尤其是在民間)、社區(qū)神、道德神之間游移不定,以至于眾說紛紜、莫衷一是。同時,由于民間社會所描繪的逄伯陵形象(筆者推斷其形成當晚于宋元,為明清以降)與史實相差甚遠,光緒《臨朐縣志》即認為,“明萬歷間,廟碑雜引諸書,下及稗官野乘。既稱逄公忠義,流聞西土;又有‘山川興云雨,見怪物則祀之’之文。逄山、逄公兩無所主,騎墻之見非所詳也”2。一度讓地方政府(臨朐縣)在這一問題上態(tài)度曖昧,不過由于道德觀念的介入和功利心,即逄公“忠臣”之形象及降雨消災的功能,其終于還是取得了國家正祀的地位。從這一古老信仰的變遷中,我們可以看出普通民間信仰演變的軌跡,也可以看出,“大”、“小”傳統(tǒng)在非根本對立的矛盾下是如何整合與調(diào)試的。 最后,本文力圖通過對以上“全”、“�！钡姆治�,做一個歸納與綜合,以揭示這一地區(qū)民間信仰的特點。 其一:古老、穩(wěn)定、傳統(tǒng)、分散、雜糅的神yG體系。 其二:自然神的衰落和帶有自然神特征的人格神之崛起。 其三:單調(diào)、程式的神祗功能下相對復雜、多元的神yG體系。 其四:正統(tǒng)、規(guī)范的價值取向。 魯中民間信仰的特點,與該地區(qū)以傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為主的生產(chǎn)生活習慣、世俗國家權(quán)力滲透、齊魯文化與傳統(tǒng)思想、自然地理環(huán)境的影響息息相關(guān)。
【關(guān)鍵詞】：明清 魯中 民間信仰
【學位授予單位】：山東師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：K248
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-10
• 導論10-18
• （一） 選題意義10-11
• （二） 學術(shù)史綜述11-13
• （三） 相關(guān)界定13-18
• 一、明清魯中民間信仰概況18-66
• （一） 自然神信仰18-34
• （二） 人格神崇拜34-66
• 二、明清魯中民間信仰個案分析66-119
• （一） 明清魯中之水信仰66-82
• （二） 明清魯中之山信仰82-91
• （三） 明清魯中之顏文姜信仰91-106
• （四） 明清魯中之逄伯陵信仰106-119
• 三、明清魯中民間信仰之特色及其原因119-133
• （一） 魯中民間信仰的特點119-128
• （二） 魯中民間信仰特點形成之原因128-133
• 參考文獻133-139
• 后記139-140
• 攻讀碩士學位期間發(fā)表的學術(shù)論文及參編著作140

【參考文獻】

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本文編號：320532