明代以前,兩廣地區(qū)一直是中國較為落后的地區(qū),儒學的傳播也較為薄弱。然而,從明代開始,廣東社會經(jīng)濟迅速發(fā)展,在思想界也同時出現(xiàn)了一個具有全國影響力的儒家學者群體。明代廣東儒學的興盛與廣東社會的發(fā)展存在著復雜的內(nèi)在關(guān)系。儒學以“仁道”作為學術(shù)的追求目標,實現(xiàn)“仁道”的主要途徑是禮的踐履。宋明儒學尤其如此,其表現(xiàn)在道學成為宋明儒學的主流,它延續(xù)了宋、元、明三個朝代,長達七百余年。僅從延續(xù)時間之長,就可看到道學在中國歷史上所具備的強勁生命力。與宋明全國儒學的總體狀況一樣,明代廣東儒學也以道學為主流、實學為支流。本文重點考察廣東各派儒家學者的思想理論及其格君、澤民的經(jīng)世實踐,探討儒學在中國傳統(tǒng)社會發(fā)展中所產(chǎn)生的歷史作用。第一章簡述明代之前廣東內(nèi)部經(jīng)濟、文化格局的變化。兩漢、六朝時期,粵西和粵北因地處嶺南聯(lián)系中原的主要交通線,成為廣東經(jīng)濟的重心;隋唐時期,由于主要交通線轉(zhuǎn)移到粵北,粵西衰落;宋元時期,粵中、粵東和海南地區(qū)得到大規(guī)模開發(fā),廣東經(jīng)濟重心完成了由內(nèi)地山區(qū)向沿海地區(qū)的轉(zhuǎn)移。廣東內(nèi)部文化中心的變遷亦大體同步,兩漢時期粵西成為儒學中心,六朝、隋唐時期佛教、道教興盛于粵中、粵北。兩宋時期儒學主要在粵中、粵東和海南傳播,為明代儒學在這三個地區(qū)的興起奠定了基礎(chǔ)。第二章敘述明初統(tǒng)治者的文教政策及明代前期廣東儒學的初步興起。明朝建立后,統(tǒng)治者非常重視儒學教育,廣東各地普遍設(shè)立學校,為廣東儒家學者群體的出現(xiàn)準備了必要條件。雖然明初逐步確立起朱學的統(tǒng)治地位,但明初思想家注重在心上做工夫,潛藏著心學的發(fā)展方向。明代前期,廣東學者丘濬和陳獻章突破了朱學,其中丘濬不再做“明道”的理論工作而著力于“行道”實踐,丘濬格君及推行禮教的實踐表明他實際上轉(zhuǎn)向了實學。陳獻章則提出“靜中養(yǎng)出端倪”的學術(shù)宗旨,著重體悟“仁”的內(nèi)涵,其弟子林光和張詡進一步發(fā)展了白沙心學的內(nèi)在一面,但兩人之學都很快沉寂。白沙學派對出處的態(tài)度表明,白沙心學難以將仁道落實于經(jīng)世實踐。第三章闡述甘泉學派如何將心學的理念落實于經(jīng)世實踐。湛若水提出“隨處體認天理”的宗旨,改造程朱的“敬”作為其修養(yǎng)工夫,并通過“心事合一”的理論將“敬”落實于“事”,從而將仁道落實到經(jīng)世實踐。湛若水通過格君和宗族建設(shè)的實踐,要求將“敬”的工夫貫徹到政治事務(wù)和社會生活。湛若水弟子龐嵩和唐伯元都企圖克服王學的空虛,龐嵩以甘泉心學兼融王學,而唐伯元則以甘泉心學批判王學。從陳獻章到湛若水,心學呈現(xiàn)出合乎邏輯的發(fā)展過程。第四章敘述廣東王學的理論及禮教實踐。王陽明先后提出“知行合一”和“致良知”等宗旨,其學在理論上實現(xiàn)了明道與行道的合一,對仁道的理論探討提升了一個層次。廣東的王門后學以方獻夫、薛侃和楊起元最為顯著。方獻夫提出“知本”作為學術(shù)宗旨,然而在其理論結(jié)構(gòu)中不重視“事”的一面。在嘉靖初,方獻夫?qū)⑿膶W思想運用于“大禮議”的政治斗爭,以禮制合于人情作為理論根據(jù)。薛侃以“格物”為其學的核心,但強化了王學本體中的虛的一面,晚年的“格物”更走向了空虛。薛侃發(fā)展了王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》作為落實仁道的主要途徑。楊起元著重闡述“赤子之心”的內(nèi)涵,并以“赤子之心”來落實孝弟慈等道德價值,但在理論上消解了儒家道德修養(yǎng)的工夫。第五章論述明代廣東朱子學者的思想及其推進朱熹禮教的主要途徑。其中,霍韜以“居處恭”發(fā)揮朱學持敬修養(yǎng)的工夫,并通過禮落實于“事”。他在“大禮議”中堅持宗法秩序作為禮的根本,同時致力于宗族的制度化建設(shè)。黃佐以“博文約禮”為宗旨,其推行禮教的方式主要是鄉(xiāng)約的制度設(shè)計。霍韜、黃佐分別將朱熹《家禮》、《增補呂氏鄉(xiāng)約》的原則以社會制度的形式落實于社會生活,這是他們對朱熹禮教的推進。第六章敘述明代中后期廣東實學的理論及經(jīng)世實踐。陳建維護朱學而駁斥心學,但放棄探討本體問題而偏向于研究國家的現(xiàn)實問題,轉(zhuǎn)向了實學的經(jīng)世方案。海瑞以心學為根基而以實學為歸宿,其“養(yǎng)氣”論塑造出其剛毅的道德人格,“萬物一體”之說培養(yǎng)了他對社會大眾的責任心,其“行道”的主要途徑是社會經(jīng)濟改革。葉春及雖然繼承了甘泉心學,但其學術(shù)的重點轉(zhuǎn)向了推行社會經(jīng)濟改革,并且以推行鄉(xiāng)約的形式落實仁道。總體上看,實學與道學有著緊密聯(lián)系,在“明道”的層面接受道學的解釋而不再作理論上的探討,而將學術(shù)重心轉(zhuǎn)向“行道”,但不以推行道德價值的禮教為主,而致力于探討實際的政治、經(jīng)濟問題的解決方案。明末清初,廣東儒者基本堅持以文經(jīng)世的實學路線。第七章討論明代廣東儒學的特征,附帶述及明代廣東儒學的歷史影響。就明代廣東的儒家學者群體而論,道學在基層社會推行禮教的成就更突出,而實學則在格君的政治實踐中更成功。道學以推行禮教作為“行道”的主要方式,其禮教以心性修養(yǎng)工夫為根基,以宗族和鄉(xiāng)約為主要形式,將儒家的價值理念落實于社會生活,為民眾奠定安身立命之基,塑造民眾的人格,在提高民眾素質(zhì)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會的發(fā)展,這在粵中、粵東表現(xiàn)得很突出。實學也重視社會建設(shè),但側(cè)重以禮儀制度來管理社會,禮教難以深入推行,社會不能持續(xù)發(fā)展,在海南可見到這一點。同時,禮教的推行不僅實現(xiàn)了廣東與全國在社會風俗上的統(tǒng)一,而且儒家的文化價值系統(tǒng)主導著社會生活。廣東學者與外省學者共同締造了明代的心學思潮,從而在深層的思想文化層面融入中央王朝。明代廣東儒學的成就在清代仍發(fā)揮著重大影響,主要表現(xiàn)是康有為對心學的繼承。康有為將心學的理念推向制度化,晚年以孔子之教為“國魂”并提升至國教的地位,作為救國的根本途徑。本文的結(jié)論是,明代廣東儒學在改造廣東地方社會的過程中顯示出強大的力量,其中禮教起著關(guān)鍵的作用。禮教是儒學的精華,禮教構(gòu)建的文化價值系統(tǒng)為廣東社會的發(fā)展提供了內(nèi)在動力,這是儒家仁道落實于社會的結(jié)果。道學充分地發(fā)揮了儒家禮教的精蘊。道學以禮教落實儒家的道德價值,塑造了民眾的人格,重建了社會結(jié)構(gòu),從而實現(xiàn)了對人自身和社會的改造。在改造社會的過程中,儒學的理論創(chuàng)新不可或缺,如何將儒學的價值理念加以解釋,以適應(yīng)文化各異的各地民眾的需要,這就需要學者吸取本地思想資源,在這方面道學顯然具有優(yōu)勢。明代前期,陳獻章過于吸收佛教、道家的理論,在開創(chuàng)心學的同時,又使儒學的道德價值出現(xiàn)偏頗。明代中期,以湛若水為代表的心學家對白沙心學進行了糾偏,將儒學的道德價值貫徹于經(jīng)世實踐之中,其表現(xiàn)是在禮教中將“敬”的工夫落實在社會生活中。與此同時,外來的王學與甘泉心學的作用是相同的。以霍韜、黃佐為代表的廣東理學家則將道德價值以制度化的形式落實于社會生活。明代中后期,由于國家政治、經(jīng)濟危機逐漸加深,社會矛盾逐步激化,實學逐漸興起,儒學逐步向近代轉(zhuǎn)型。從明代廣東儒學的總體情況看,道學在以禮教改造社會、提升人的綜合素質(zhì)等方面體現(xiàn)了強大的能力,這既是明代廣東儒學興盛與社會發(fā)展基本同步的原因,也是道學作為宋明儒學主流的原因。

 

【文章來源】：西南大學重慶市211工程院校教育部直屬院校

 

【文章頁數(shù)】：351 頁

 

【學位級別】：博士

 

文章目錄

摘要

Abstract

緒論

    一、選題緣起

    二、學術(shù)史回顧與評述

    三、相關(guān)概念的闡釋與界定

    四、寫作思路與基本方法

第一章 明代之前的廣東

    一、廣東的行政區(qū)劃沿革

    二、明代以前廣東的社會經(jīng)濟發(fā)展

    三、明代以前廣東文化的演變與儒學的傳播

    四、小結(jié)

第二章 明代前期廣東的儒學

    一、明初的文教政策與儒學的演變

    二、丘濬對朱學的理解及其向?qū)崒W的轉(zhuǎn)變

    三、陳獻章的“靜中養(yǎng)出端倪”與教育實踐

    四、林光與張詡對白沙心學的發(fā)展及白沙學派的出處問題

    五、小結(jié)

第三章 甘泉心學的理論成就與經(jīng)世實踐

    一、湛若水“隨處體認天理”的理論成就

    二、湛若水格君與宗族建設(shè)的實踐

    三、龐嵩對王學的兼容與唐伯元對王學的批評

    四、小結(jié)

第四章 明代廣東王學的理論特征與推行禮教的實踐

    一、王學理論及其在廣東的傳播

    二、方獻夫的“知本”與議禮

    三、薛侃的“格物”論及其推行鄉(xiāng)約的實踐

    四、楊起元的“赤子之心”及其格君澤民的實踐

    五、小結(jié)

第五章 明代廣東朱學的禮治理論與實踐

    一、霍韜的“居處恭”及其禮治實踐

    二、黃佐的“博文約禮”及其鄉(xiāng)約設(shè)計

    三、小結(jié)

第六章 明中后期至明末清初廣東儒學向?qū)崒W的轉(zhuǎn)向

    一、陳建對心學的批評及其經(jīng)世之學

    二、海瑞的“養(yǎng)氣”論及社會經(jīng)濟改革

    三、葉春及對甘泉心學的繼承及其實學成就

    四、明末清初廣東儒學的實學傾向

    五、小結(jié)

第七章 明代廣東儒學的特征及影響

    一、重新審視儒家學者的經(jīng)世實踐

    二、儒家學者對基層社會的改造

    三、儒學在地方社會融入中央王朝過程中的作用

    四、明代廣東儒學的歷史影響

    五、小結(jié)

余論

參考文獻

后記

攻讀博士學位期間的主要學術(shù)成果

 

參考文獻

 

期刊論文

 

[1]楊起元的學派與信仰[J]. 王格.  惠州學院學報. 2018(02)

[2]明代鄉(xiāng)約宣講與儒家道德的世俗化[J]. 陳寶良,周興.  青海民族研究. 2018(02)

[3]明儒薛侃鄉(xiāng)約思想的教化意蘊及實踐特色[J]. 楊明.  船山學刊. 2018(02)

[4]唐后期嶺南科舉進士與文化發(fā)展論考[J]. 王承文.  暨南史學. 2018(01)

[5]海瑞:儒學活的標本[J]. 汪韶軍.  南海學刊. 2017(03)

[6]明清時期珠三角民間信仰在禮儀改革中的調(diào)適考察[J]. 宋旭民.  云南社會科學. 2017(04)

[7]薛侃與惠州——陽明學初傳入惠考[J]. 陳椰.  惠州學院學報. 2017(02)

[8]明代經(jīng)筵制度新探[J]. 包詩卿.  史學集刊. 2017(02)

[9]論宋代嶺南祠神信仰的新變化[J]. 孫廷林,王元林.  海南師范大學學報(社會科學版). 2017(01)

[10]嶺南甘泉學派述考[J]. 吳愛邦.  文化學刊. 2017(01)

 

博士論文 共6條

 

[1]明清鼎革時期廣東地方武裝研究[D]. 張啟龍.暨南大學 2018

[2]江門心學—從陳白沙到劉蕺山[D]. 劉宗鎬.西北大學 2017

[3]明清時期鄉(xiāng)約運行機制研究[D]. 馬馨.南開大學 2014

[4]丘濬《大學衍義補》治民思想研究[D]. 郄軍紅.南開大學 2009

[5]湛若水的“體用渾一”之學與踐履[D]. 張曉劍.浙江大學 2008

[6]宋代廣東經(jīng)濟發(fā)展研究[D]. 郎國華.暨南大學 2004

 

碩士論文 共10條

 

[1]明代廣東進士研究[D]. 劉春梅.陜西師范大學 2017

[2]明代廣東書院研究[D]. 孔祥龍.云南大學 2014

[3]方獻夫與“大禮議”之爭[D]. 李耀國.暨南大學 2013

[4]明儒楊起元生平及思想研究[D]. 黎大偉.復旦大學 2012

[5]明太祖“圣諭六言”演繹文本研究[D]. 王四霞.東北師范大學 2011

[6]屈大均經(jīng)世致用思想研究[D]. 朱軍明.廣州大學 2011

[7]禮臣與鄉(xiāng)宦——霍韜（1487-1540）研究[D]. 付新.東北師范大學 2009

[8]陳建《學蔀通辨》研究[D]. 李征.湘潭大學 2009

[9]薛侃思想研究[D]. 劉放.汕頭大學 2005

[10]從《大學衍義補》試析丘浚思想[D]. 陳永正.福建師范大學 2002