從神廟到會館:清代商幫祭祀場所的演變——基于福州南臺的考察
發(fā)布時間:2021-01-21 10:20
清代活躍于福州南臺的各地商幫,往往以各色神廟作為祭祀和集會場所。服務城市消費的行業(yè)多選擇福州民眾崇祀的"淫祠"五帝庵廟。而兼具"正祀"身份和"淫祀"儀式的水部尚書廟參與的工商業(yè)群體類型和數(shù)量最多,過渡性色彩明顯。參與外貿(mào)、財力雄厚的商幫才具備建立會館條件。這類正式會館通常稱為天后宮,神靈祭祀也被視為會館的重要事務。因此,會館可以視為商幫獨立進行神靈祭祀的一類廟宇,我們不能簡單從商業(yè)功能來評判會館的性質及其與神廟的差別。
【文章來源】:宗教學研究. 2019,(01)北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:7 頁
【文章目錄】:
二、依托五帝廟的工商業(yè)群體組織
三、依托尚書廟的漁業(yè)幫會
三、天后宮:作為商業(yè)會館的成立
四、結 論
【參考文獻】:
期刊論文
[1]清代兩浙木商與福州木材市場秩序——基于浙船會館碑刻的考察[J]. 黃忠鑫. 福建師范大學學報(哲學社會科學版). 2015(01)
[2]清代會館戲劇考——其組織·功能·變遷[J]. 田仲一成. 文化藝術研究. 2012(03)
[3]清末民初福州的古田商幫——以福州古田會館碑刻為中心的考察[J]. 黃忠鑫. 中國經(jīng)濟史研究. 2012(01)
[4]清代商人組織的概念分析——以18—19世紀重慶為例[J]. 陳亞平. 清史研究. 2009(01)
[5]明清山西會館祀神的社會功能[J]. 劉婷玉. 尋根. 2007(06)
[6]明代地域商幫的興起[J]. 范金民. 中國經(jīng)濟史研究. 2006(03)
[7]商幫探源述流[J]. 范金民. 浙江學刊. 2006(02)
[8]遠親不如近鄰:從祭祀中心看城市中的行業(yè)與街區(qū)——以明清京師東岳廟西廊諸神為出發(fā)點[J]. 趙世瑜. 東岳論叢. 2005(03)
[9]從“龍游商幫”概念的演進談學術失范現(xiàn)象[J]. 包偉民,傅俊. 福建論壇(人文社會科學版). 2004(03)
[10]“鄉(xiāng)土之神”、“公務之神”與“海商之神”──簡論媽祖形象的演變[J]. 李伯重. 中國社會經(jīng)濟史研究. 1997(02)
本文編號:2990979
【文章來源】:宗教學研究. 2019,(01)北大核心CSSCI
【文章頁數(shù)】:7 頁
【文章目錄】:
二、依托五帝廟的工商業(yè)群體組織
三、依托尚書廟的漁業(yè)幫會
三、天后宮:作為商業(yè)會館的成立
四、結 論
【參考文獻】:
期刊論文
[1]清代兩浙木商與福州木材市場秩序——基于浙船會館碑刻的考察[J]. 黃忠鑫. 福建師范大學學報(哲學社會科學版). 2015(01)
[2]清代會館戲劇考——其組織·功能·變遷[J]. 田仲一成. 文化藝術研究. 2012(03)
[3]清末民初福州的古田商幫——以福州古田會館碑刻為中心的考察[J]. 黃忠鑫. 中國經(jīng)濟史研究. 2012(01)
[4]清代商人組織的概念分析——以18—19世紀重慶為例[J]. 陳亞平. 清史研究. 2009(01)
[5]明清山西會館祀神的社會功能[J]. 劉婷玉. 尋根. 2007(06)
[6]明代地域商幫的興起[J]. 范金民. 中國經(jīng)濟史研究. 2006(03)
[7]商幫探源述流[J]. 范金民. 浙江學刊. 2006(02)
[8]遠親不如近鄰:從祭祀中心看城市中的行業(yè)與街區(qū)——以明清京師東岳廟西廊諸神為出發(fā)點[J]. 趙世瑜. 東岳論叢. 2005(03)
[9]從“龍游商幫”概念的演進談學術失范現(xiàn)象[J]. 包偉民,傅俊. 福建論壇(人文社會科學版). 2004(03)
[10]“鄉(xiāng)土之神”、“公務之神”與“海商之神”──簡論媽祖形象的演變[J]. 李伯重. 中國社會經(jīng)濟史研究. 1997(02)
本文編號:2990979
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