本文運(yùn)用多學(xué)科交叉研究的方法,通過(guò)綜合分析文獻(xiàn)、甲骨文、金文、考古資料,對(duì)殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)射禮及相關(guān)問(wèn)題作了一次比較全面的考察和深入、系統(tǒng)的研究�，F(xiàn)將本論文的主要觀點(diǎn)概括如下： 射禮是中國(guó)古代社會(huì)上層按照一定的儀節(jié)規(guī)程而舉行的弓矢競(jìng)射禮和舉行儀式的象征性的射箭禮儀。它包括射牲、射余獲、射侯、大射禮、賓射禮、燕射禮、鄉(xiāng)射禮、學(xué)射、軍中射禮、巫術(shù)性射禮和由射禮衍生而來(lái)的投壺禮等。 從有關(guān)古史傳說(shuō)時(shí)代的文獻(xiàn)記載看,射禮有一個(gè)較長(zhǎng)的肇起過(guò)程,大約在原始社會(huì)部落和部落聯(lián)盟的“英雄時(shí)代”和軍事民主制時(shí)期,射禮可能即已出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的射禮是巫術(shù)性射禮,它借助巫術(shù)的力量,成了聯(lián)盟盟主和最高君長(zhǎng)考察、懲罰、駕馭方國(guó)部族首領(lǐng)和進(jìn)行軍事訓(xùn)練的重要手段,并和其它禮儀一道成為部落、部落聯(lián)盟和方國(guó)聯(lián)盟社會(huì)約束機(jī)制的重要組成部分。 根據(jù)甲骨金文記載,射禮形成于殷商時(shí)代。當(dāng)時(shí)射禮的種類(lèi)開(kāi)始增多,不僅有巫術(shù)性質(zhì)的射天、射帝和宗教性質(zhì)的射牲、射牢之禮儀,而且以弓矢競(jìng)技為目的的射禮也流行起來(lái)。弓矢競(jìng)射禮既有王子身份的子射、王射,也有王暨多方貴族成員的競(jìng)射。其形式既實(shí)射動(dòng)物,也射射侯。其行射地點(diǎn)與場(chǎng)所,既有水澤原野處及澤畔的建筑設(shè)施,也有比較固定的庠、序、射等建筑場(chǎng)所。殷商射禮的構(gòu)成要素、競(jìng)射規(guī)則、行禮程序及儀節(jié),與周代射禮也有許多共同之處。周代的一些射禮種類(lèi),在殷商時(shí)代就有了。雖然它還帶有田獵的一些傳統(tǒng)習(xí)慣,但其儀節(jié)程序已開(kāi)始規(guī)范化,并出現(xiàn)了子射、王射、獲、亡廢矢等記錄射禮的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。所有這些都說(shuō)明射禮在商代晚期已經(jīng)形成,且有相當(dāng)發(fā)展。 西周時(shí)期是古代射禮最為盛行的時(shí)代。射禮是貴族必須掌握的禮儀技能。在尚武觀念、宗主觀念、神靈觀念的支配下和學(xué)校射藝教育、獎(jiǎng)賞與擇士制度、戰(zhàn)爭(zhēng)與田獵環(huán)境以及周人長(zhǎng)期推行德政和禮治等社會(huì)政治原因與背景的影響下,西周射禮無(wú)論種類(lèi)、規(guī)模或儀節(jié)內(nèi)容,都比商代有了很大發(fā)展。其性質(zhì)與目的或?yàn)槲仔g(shù)詛咒,或?yàn)檐娛掠?xùn)練,或?yàn)槿瞬胚x拔,或?yàn)榈滦锌疾?或?yàn)榛\絡(luò)感情。其特點(diǎn)是種類(lèi)多、規(guī)格高、場(chǎng)面宏大、儀節(jié)內(nèi)容逐漸繁瑣；射禮禮儀已完全程式化與制度化。不僅競(jìng)射有一定的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),在舉行程序與時(shí)間上也都有一套嚴(yán)格的規(guī)定與制度；而且射禮的政治目的非常強(qiáng),賓射禮和燕射禮的娛樂(lè)性也日益加重。 春秋時(shí)期,射禮呈現(xiàn)出多種性質(zhì)、多種特點(diǎn)和多向發(fā)展的復(fù)雜局面。一方面隨著王權(quán)的淪落,王室射禮已經(jīng)荒廢。隨著諸侯國(guó)君權(quán)的旁落,公室射禮也日漸衰落,規(guī)格低、規(guī)模小,與西周時(shí)期往往由天子主持或親自參射的高規(guī)格射禮的恢宏氣勢(shì)與規(guī)模,形成了鮮明的對(duì)比。而且春秋射禮更加形式化、儀禮化,更加注重于禮儀和教育意義。儀節(jié)內(nèi)容比西周射禮明顯增多,有不少還都成為后世射禮的定式,并與東周禮書(shū)所記射禮有著直接的淵源關(guān)系。而賓射禮和燕射禮則更加娛樂(lè)化。射前之饗禮與燕禮有漸趨合一的傾向。投壺禮的出現(xiàn)和流行,也折射出貴族統(tǒng)治者在燕射、賓射等傳統(tǒng)禮儀上的茍且和隨意,以及對(duì)射術(shù)訓(xùn)練的荒疏和懈怠。另一方面隨著私學(xué)射禮教育向平民普及和投壺禮向社會(huì)下層擴(kuò)延,射禮便逐漸社會(huì)化。同時(shí)受戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境、尚武之風(fēng)和審美觀念的影響,習(xí)武之射和軍中射禮也盛行起來(lái)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,曾經(jīng)一度中衰的射禮,此時(shí)在諸侯列國(guó)之間又逐漸恢復(fù)發(fā)展起來(lái),成為地主階級(jí)、新興官僚與士人階層社會(huì)生活中經(jīng)常舉行的禮儀和娛樂(lè)活動(dòng),對(duì)此文獻(xiàn)與青銅器人物畫(huà)像紋射禮畫(huà)像圖案多有記錄和描繪。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期射禮非常流行,尤以?xún)芍苋龝x、齊魯和吳楚地區(qū)最為盛行,而且射禮種類(lèi)較多。受戰(zhàn)亂、鄉(xiāng)射選武士和獎(jiǎng)勵(lì)軍功的影響,習(xí)武之射和軍中射禮更加盛行。由于貴族的膳食和贄見(jiàn)禮、婚聘禮、庶人薦新要用雁,弋射也其為流行。隨著傳統(tǒng)封建政治的解體,舊的射禮等級(jí)制度已經(jīng)徹底崩壞。隨著列國(guó)集權(quán)政治的發(fā)展,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期射侯、獲旌、植的形制多樣化,射禮規(guī)模也大小不一。隨著社會(huì)變革的加深、經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會(huì)觀念和生活方式的變化,人們對(duì)射禮的使用已沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)要求,射禮和投壺禮已在民間流行開(kāi)來(lái)。隨著地主階級(jí)與士人階層對(duì)射禮的青睞和投壺禮、弋射在社會(huì)各階層的流行,戰(zhàn)國(guó)射禮已經(jīng)完全大眾化和世俗化。 東周禮書(shū)所記射禮是對(duì)殷商、兩周射禮的總結(jié)、整理與記錄,但也對(duì)兩周射禮作了一些修訂取舍,它是兩周射禮的延續(xù)、傳承和再發(fā)展,也是兩周射禮演變過(guò)程中的最后形態(tài)。其特點(diǎn)是射禮禮儀復(fù)雜化；射禮射義儒家思想化；射禮選拔人才和進(jìn)爵益地或削地的目的十分突出：射禮樹(shù)立和觀察德行的目的也非常突出；射禮的等級(jí)差別和等級(jí)制度更為明顯。充分體現(xiàn)了身份地位的等級(jí)差別和君臣之義、長(zhǎng)幼之序、優(yōu)待國(guó)君、尊卑有別的人際關(guān)系,反映了鮮明的等級(jí)觀念和嚴(yán)格的宗法等級(jí)制度,其實(shí)質(zhì)就是為了維護(hù)周王的權(quán)力和統(tǒng)治秩序。 從射禮的性質(zhì)特點(diǎn)與功能的變化來(lái)看,兩周射禮的發(fā)展演變過(guò)程,大體可劃分為四個(gè)階段： 第一階段,即殷商——西周早期,為射禮的實(shí)用化時(shí)期。此時(shí)射禮注重射術(shù)訓(xùn)練,禮儀質(zhì)樸,重在宣揚(yáng)射技武功,其著眼點(diǎn)主要在競(jìng)射的結(jié)果上,以射中且貫穿侯的為賢,并對(duì)賢者實(shí)行獎(jiǎng)賞。 第二階段,即西周中期——西周晚期,為射禮的禮制化時(shí)期。此時(shí)射禮主于禮樂(lè),重在禮儀展示,其著眼點(diǎn)主要在射者的儀容上。以(?)不奸、亡譴為賢,以達(dá)到政治德行考察的目的。西周中期隨著周王朝的制禮作樂(lè),射禮已經(jīng)禮儀化、程式化、系統(tǒng)化、規(guī)范化和制度化。不僅儀節(jié)增多,而且對(duì)矢射的結(jié)果與賞罰也都有了相應(yīng)的規(guī)定與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。穆王以后,隨著周禮的形成,周朝便有了自己的射禮種類(lèi)和禮儀制度。西周中晚期燕射禮開(kāi)始出現(xiàn)娛樂(lè)化傾向,但總體上仍在制度化的可控范圍之內(nèi)。 第三階段,即春秋時(shí)期,為射禮的社會(huì)化時(shí)期。這一時(shí)期王室與公室射禮衰落、私學(xué)射禮教育發(fā)展、投壺禮開(kāi)始出現(xiàn)。隨著私學(xué)射禮向平民學(xué)生的傳授,射禮便逐漸社會(huì)化,開(kāi)始從社會(huì)上層延至社會(huì)下層,由貴族禮儀風(fēng)范,向平民禮儀發(fā)展。而投壺禮向民間的延及,則更加速了射禮社會(huì)化的進(jìn)程。 第四階段,即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為射禮的世俗化時(shí)期。這一時(shí)期隨著禮樂(lè)制度的崩壞,雖然射禮還保留著先前的禮儀形式,但舉行射禮已沒(méi)有了嚴(yán)格的等級(jí)約束,不僅地主階級(jí)和士人階層可以擁有禮器舉行射禮,射禮也開(kāi)始向民間發(fā)展,舉辦和參加者的身份日益平民化,而且投壺禮也已經(jīng)成為閭巷尋常人家聚會(huì)飲酒作樂(lè)的大眾游戲。射禮已不再是單純的嚴(yán)格的禮儀制度,而是演變成了一種禮俗和禮儀文化在民間傳播發(fā)展。 東周禮書(shū)成書(shū)后,中國(guó)古代的射禮便進(jìn)入文本化時(shí)期。射禮載于《三禮》,標(biāo)志著射禮禮制的文本化。其行禮過(guò)程和儀節(jié)內(nèi)容被文字載體記錄下來(lái),成為人們舉行射禮的統(tǒng)一的固定模式和共同遵循的藍(lán)本與經(jīng)典文獻(xiàn)依據(jù),這就使射禮的傳承得以跨越時(shí)空限制而極大地傳播開(kāi)來(lái),同時(shí)也使射禮更加形式化,儀節(jié)繁復(fù)而流于形式,呆板而缺乏靈活性與適應(yīng)性,現(xiàn)實(shí)功能逐漸喪失而成為徒具空殼的表演性質(zhì)的禮儀。 兩周射禮在一定程度上還反映了從天子、諸侯、孤卿大夫、士到諸侯、大夫、士的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和從天下共主到列國(guó)君主集權(quán)政治的社會(huì)制度的變革。 兩周射禮在中國(guó)古代射禮發(fā)展史上具有承上啟下的作用。對(duì)后世射禮及社會(huì)生活具有深遠(yuǎn)的影響。對(duì)樹(shù)立周天子的絕對(duì)權(quán)威,開(kāi)展大規(guī)模的競(jìng)技活動(dòng),提高民眾的習(xí)武意識(shí)和軍中將士的戰(zhàn)斗力以及對(duì)人們強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性等也有一定作用。對(duì)國(guó)外射禮和儒學(xué)知識(shí)的傳播以及現(xiàn)代體育也有深遠(yuǎn)影響,立德正己,至今仍是現(xiàn)代體育所提倡的道德素質(zhì)與精神。 總之,本文在已有研究的基礎(chǔ)上大體作了六方面的工作：(1)對(duì)文獻(xiàn)、甲骨文、金文、考古、民族志中有關(guān)商周射禮的資料作了全面的搜集、甄別與梳理,力求使本文的研究建立在堅(jiān)實(shí)可靠的資料基礎(chǔ)之上。(2)對(duì)兩周之前的射禮作了延伸性探索,基本闡明了射禮的起源與形成及早期射禮的大致情況。(3)對(duì)兩周射禮作了斷代研究,基本究明了西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)射禮的種類(lèi)、舉行地點(diǎn)與場(chǎng)所、性質(zhì)特點(diǎn)與異同、發(fā)展演變過(guò)程和各種射禮的流變。(4)對(duì)殷商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)射禮發(fā)展演變的歷史原因與社會(huì)背景、兩周射禮所反映的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度的變革以及兩周射禮的歷史作用及其對(duì)后世的影響等過(guò)去研究較薄弱的方面,進(jìn)行了深入的分析。(5)對(duì)一些疑難問(wèn)題尤其是長(zhǎng)期存有分歧意見(jiàn)的問(wèn)題和關(guān)鍵性問(wèn)題,作了深入細(xì)致的探討。(6)在具體問(wèn)題的研究上,尤為注重從禮學(xué)的角度分析史料,重新反思學(xué)者以往對(duì)史料的考釋,力求準(zhǔn)確理解史事的性質(zhì)與禮儀的儀節(jié)內(nèi)容,使所得結(jié)論能上下融匯貫通、左右不相抵牾,文義更加通暢。
【學(xué)位單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類(lèi)】：K224
【部分圖文】：

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四1.師湯父鼎2.師湯父鼎線圖3.師湯父鼎銘文拓本老爆徒一湯
【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2872027