【摘要】：文獻(xiàn)作為人類文化的載體之一,在文化的傳承和發(fā)展中起著不可替代的作用。文獻(xiàn)交流是異質(zhì)文化間相互交流的一個(gè)重要途徑。公元十六世紀(jì)到十八世紀(jì)的中西文化交流,以耶穌會(huì)士為主要傳播媒介,雙方開(kāi)始了精神層面的交流,西學(xué)文獻(xiàn)的輸入和引進(jìn),成為這個(gè)時(shí)期的一大特色。本文從文獻(xiàn)學(xué)、傳播學(xué)的角度,對(duì)這一時(shí)期西學(xué)文獻(xiàn)的傳播背景、時(shí)序和內(nèi)容特點(diǎn)及其影響作了比較全面深入的探討。 本文六萬(wàn)余字,主要分為四大部分: 第一部分引言,主要陳述了本課題的選題意義、研究現(xiàn)狀和研究方法。 第二部分回顧西學(xué)文獻(xiàn)輸入中國(guó)的時(shí)序特點(diǎn)和內(nèi)容特點(diǎn),首先分析了十六至十八世紀(jì)中西方的社會(huì)、文化背景。當(dāng)時(shí)西方各國(guó)經(jīng)歷了宗教改革和文藝復(fù)興的洗禮,加上大航海時(shí)代的到來(lái),西歐社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入近代化的進(jìn)程;中國(guó)仍然處在封建統(tǒng)治之下,商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展,思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮和思想解放的文化氛圍。通過(guò)對(duì)中西方社會(huì)和文化差異的比較,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中西雙方,已經(jīng)有了進(jìn)行文化交流的可能性和必要性。第二節(jié)按照歷時(shí)順序,把西學(xué)文獻(xiàn)的引進(jìn)分為三個(gè)時(shí)段:從1582年利瑪竇入華傳教到1644年明朝結(jié)束為第一階段;1644年到1722年雍正繼位為第二階段;1724年(雍正二年)到1783年(乾隆四十八年)為第三階段。在每個(gè)時(shí)段,西學(xué)及其文獻(xiàn)的輸入都有各自的特點(diǎn):在第一階段,主要是由西方傳教士與中國(guó)的信教者密切合作,翻譯著述西學(xué)文獻(xiàn),而且西學(xué)的引進(jìn)比較全面;此時(shí)西學(xué)的引進(jìn)逐漸由個(gè)人的自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)化成由政府組織進(jìn)行。在第二和第三階段,清朝統(tǒng)治者逐漸成為西學(xué)引進(jìn)的組織者,西學(xué)文獻(xiàn)的翻譯著述范圍日益狹窄、單一,西學(xué)也脫離了廣大的知識(shí)分子階層,失去了群眾基礎(chǔ)。第三節(jié)分析了整個(gè)西學(xué)文獻(xiàn)的內(nèi)容特點(diǎn),把西學(xué)文獻(xiàn)主要分為宗教、神哲學(xué)類文獻(xiàn)和科學(xué)技術(shù)類文獻(xiàn)。它們既具有普通文獻(xiàn)的一般特征,又帶有明顯的特殊歷史條件下的文獻(xiàn)的特點(diǎn),認(rèn)為宗教文獻(xiàn)的內(nèi)容中存在普遍的附和儒家經(jīng)典以及反對(duì)佛家學(xué)說(shuō)的傾向,這是以利瑪竇為主的傳教士對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化理解和試圖進(jìn)行文化融合的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)類文獻(xiàn),作為傳教士進(jìn)行傳教、歸化中國(guó)人入教的一種手段,不可避免地滲透著基督教思想,而且,所介紹的西方科
【學(xué)位授予單位】：鄭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：K248;K249

【引證文獻(xiàn)】

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3 李興佳;《渾天儀說(shuō)》的成書(shū)背景及其傳入中國(guó)的意義[D];東華大學(xué);2016年

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5 賴漂漂;試比較18至19世紀(jì)中期中日官方對(duì)西方情報(bào)的搜集[D];延邊大學(xué);2012年

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9 李國(guó)華;關(guān)于中國(guó)古代氣象文獻(xiàn)的基礎(chǔ)研究[D];遼寧大學(xué);2011年

10 張戎;李朝后期北學(xué)派思想中的西學(xué)影響探析[D];延邊大學(xué);2009年

本文編號(hào)：2778065