【摘要】：祀孔之禮起于春秋,成制于兩漢,展于魏晉,盛在隋唐,宋明因故損益,延至清代兩千余年,是儒家尊師傳道的重要傳統(tǒng),漢武帝尊儒后亦為王朝政治中舉足輕重的政治儀式,其典制變遷既有統(tǒng)治權(quán)術(shù)的政治考量,亦包含著深刻的文化信仰因素。清代祀孔典制變遷繼承了這一趨勢。清廷于肇興之初,基于“治統(tǒng)”合法性的考慮,采取祀孔尊儒之策略,與之相應(yīng),繼承明制而“無制作”——不僅在祀典體系上,甚至在祀典的細(xì)微之處也模仿明制而不加更改。盛世之時,清代帝王們則“參漢酌金”——圣祖仿漢制巡視闕里,親祀先師之時還以臣禮祀先師,三跪九叩,創(chuàng)東巡祀孔之制,開變革之始;世宗一朝全面提升,先有皇帝親祀,開清代帝王丁祭親祀之制度,后又改“幸學(xué)”為“詣學(xué)”,并追封先師五代王爵,再定“圣誕致齋,圣諱敬避”之制;高宗效法圣祖,先后八次巡視闕里親祀先師,并在巡視熱河等處時詣文廟釋奠,另仿古制,修建辟雍,開視學(xué)新制,更定儀節(jié),“崇德保功,超軼前代”,使清代祀孔典制全面革新,形成了不同于前朝的清代祀孔新禮,其規(guī)格、儀式“決非祠官之故事,曲臺之舊文所可同年而語矣”“已隱寓升大祀之意”。而這一時期的創(chuàng)制、更定不僅是基于維護(hù)“治統(tǒng)”的權(quán)術(shù)所為,同樣是由于清廷統(tǒng)治日久,漢化日深,儒家文化信仰逐漸確立,是清廷崇奉先師、尊奉“圣教”的結(jié)果,為信仰所系。1840年以后,隨著西學(xué)東漸和中國社會文化結(jié)構(gòu)的變遷,祀孔典制面臨巨大挑戰(zhàn)。祀孔之禮雖于典制上未有更迭,但施行漸廢——親祀舉行的頻率和所遣官員的級別上均無法與盛世等同,與此同時,儀節(jié)荒廢、新制停止,各地文廟也年久失修、日漸殘破。1905年廢除科舉,實際上是將學(xué)統(tǒng)之祀從制度上一并廢除。但在此“天變道衰”之中,清廷仍力圖以祀孔之禮來“昌明理學(xué)、發(fā)揮圣道”,1906年,清廷升格祀孔,使之終成大祀。其不僅是試圖以“道統(tǒng)”拯救“治統(tǒng)”,亦有維護(hù)儒家信仰,抵御西學(xué)之意。但結(jié)果卻是迫于國力衰馳與“道統(tǒng)”衰微,祀孔升格在人心失散之中飽受質(zhì)疑,其效果甚至適得其反。透過清代祀孔典制的變遷歷程,我們可以得出如下結(jié)論:清代祀孔典制之變遷延續(xù)歷朝典制變遷之趨勢,是權(quán)術(shù)與信仰雙重作用下的結(jié)果,我們既要看到清廷基于政治考量去祀孔尊儒的一面,也不可忽略在儒家文化的影響下,漢化日深的清廷所逐漸確立的儒家信仰。這種儒家信仰的確立是滿族與中原漢族不斷接觸、交流乃至1644年入主中原以后置身于漢族文化之中的必然結(jié)果。通過祀孔典制的變遷,我們可以切實的感受到儒家文化對清廷所產(chǎn)生的影響以及清廷在長期統(tǒng)治過程中逐漸確立的對于儒家文化的高度認(rèn)同。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：K249

【參考文獻(xiàn)】

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1 豐宗國;;明清孔廟釋奠禮儀及其特征比對[J];濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報;2015年01期

2 孔U

本文編號：2773115