【摘要】：北魏,乃至整個(gè)魏晉南北朝正是佛教初傳中國(guó),并嘗試融入中國(guó)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。同時(shí),魏晉南北朝時(shí)期又是中國(guó)胡漢族群、文化激蕩交融之時(shí)。因此,作為一種源自域外,被深刻打上胡文化烙印的信仰,佛教在中國(guó)社會(huì)的傳播、發(fā)展便深受同時(shí)期胡漢文化互動(dòng)關(guān)系影響,其在處理與胡文化、漢文化關(guān)系時(shí)亦面臨一種微妙、兩難的境地：一方面,面對(duì)中國(guó)北方社會(huì)特殊的胡漢族群、文化形勢(shì),佛教勢(shì)必以胡文化或是漢文化為參照,對(duì)自身信仰加以調(diào)整、修正,以化解阻礙宣教的因素,努力爭(zhēng)取各族群、各階層人士皈依；另一方面,佛教信仰從根本上能被中國(guó)社會(huì)各族群、各階層人士所接受、認(rèn)同,乃在于其信仰內(nèi)涵、實(shí)踐方式能夠解決中國(guó)固有文化所不能應(yīng)對(duì)的個(gè)人人生問題。故為了確保信仰的純粹性,佛教信仰在一定程度上又超脫于一時(shí)一地的胡漢文化互動(dòng)關(guān)系之外,堅(jiān)持信仰的獨(dú)立性、優(yōu)先性。與之相應(yīng),作為佛教信仰的直觀反映與重要的宣教方式,北魏佛教造像衍化亦處于一種頗具矛盾性的處境之中：一方面,無論是表層的造像樣式風(fēng)格,抑或深層的,與信仰內(nèi)涵關(guān)系緊密的題材,其在衍化過程中,勢(shì)必汲取胡文化或是漢文化,尤其是作為漢文化核心的儒家思想的相關(guān)符號(hào)、圖像及其所反映的趣味、象征的觀念,并努力形成新的樣式風(fēng)格、題材,非如此則不能以適宜于中國(guó)文化、習(xí)俗的方式傳播佛教。同時(shí),鑒于胡漢文化間存在的差異、抵觸之處,故由此產(chǎn)生的某些新樣式風(fēng)格、題材也深受胡漢文化互動(dòng),尤其是代表文化的政治勢(shì)力間斗爭(zhēng)形勢(shì)影響。這些新樣式風(fēng)格、題材往往缺乏足夠的信仰根基,因此也常常因政治形勢(shì)的變更而式微；另一方面,由于受到胡漢文化互動(dòng)關(guān)系影響,尤其是受到代表胡漢文化的政治勢(shì)力的直接干預(yù),造像與信仰宣示間的關(guān)系往往被削弱,進(jìn)而使得造像在樣式風(fēng)格、題材方面偏離個(gè)人人生問題解決這一促使佛教融入中國(guó)社會(huì)的重要衍化脈絡(luò)。佛教要真正融入中國(guó)社會(huì)便必須針對(duì)此種狀況予以糾正,在造像方面便意味著必須排除來自于胡漢文化兩方面的,那些外在于佛教信仰,往往基于政治利益訴求的干涉,努力確保、維系佛教信仰,具體而言便是確保以信仰解決個(gè)人人生問題這一脈絡(luò)始終貫穿于造像衍化中。
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)藝術(shù)研究院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：K879.3;K239.21

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本文編號(hào)：2737443