發(fā)布時間：2020-05-16 12:24

【摘要】：惠棟是清代樸學(xué)范型的確立者,有清一代最重要的思想家之一。雖然惠棟在清代思想史上占有極其重要的地位,但是,相對于臺灣學(xué)術(shù)界而言,大陸學(xué)術(shù)界對惠棟的研究重視程度還不夠。正是因為這個原因,當(dāng)我們描述清代思想史的發(fā)展歷程時,往往會跳過惠棟而直接談?wù)摯髡鸬乃枷?在這個基礎(chǔ)上構(gòu)建的清代思想史也因而在描述由清初到乾嘉時期的思想發(fā)展歷程的時候無法建構(gòu)出一個合理的邏輯轉(zhuǎn)化過程,從而使以前的清代思想史研究在邏輯上尚未完全達(dá)到邏輯自洽的基本要求。本文試圖對惠棟進(jìn)行具體深入的典型研究,以期對清代思想史的深入研究有所俾益。 惠棟的學(xué)術(shù)淵源深厚,他家四世傳經(jīng),代有創(chuàng)獲�；輻澰诶^承家學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新,確立了樸學(xué)研究的基本范型。樸學(xué)研究范型的確立以《周易述》系列作品的撰著為標(biāo)志,這套書雖然沒有最終完成,但他的基本思想大都得以表達(dá)。惠棟一生的思想發(fā)展過程基本上可以分作三個連續(xù)的時段:第一個時段的學(xué)術(shù)成就主要集中在學(xué)術(shù)辨?zhèn)闻c古學(xué)整理上,代表著作有《左傳補(bǔ)注》、《中庸注》、《周易本義辨證》等;第二個時段的學(xué)術(shù)成就主要表現(xiàn)為重構(gòu)漢易學(xué)以建立一個新的解經(jīng)根據(jù),代表著作主要是《易漢學(xué)》等;第三個時段的學(xué)術(shù)成就主要表現(xiàn)為融合漢宋這兩種不同的學(xué)術(shù)路向以確立清代樸學(xué)的學(xué)術(shù)范型,代表性著作是《周易述》系列著作。在這三個時段里,惠棟的學(xué)術(shù)思想逐步成熟,其遞進(jìn)過程可簡述如下:在學(xué)術(shù)形態(tài)上,表現(xiàn)為復(fù)古文→尊漢學(xué)→創(chuàng)樸學(xué)的遞進(jìn)過程;在學(xué)術(shù)方法上,表現(xiàn)為以小學(xué)訓(xùn)詁為主→小學(xué)訓(xùn)詁兼及邏輯建構(gòu)→以邏輯建構(gòu)為主的遞進(jìn)過程;在學(xué)術(shù)內(nèi)涵上,表現(xiàn)為泛濫經(jīng)史→專心經(jīng)術(shù)→貫通易理的遞進(jìn)過程;在經(jīng)世關(guān)懷上,表現(xiàn)為經(jīng)術(shù)治世的理論訴求→經(jīng)術(shù)待聘的積極嘗試→經(jīng)世思想的理論建構(gòu)的遞進(jìn)過程;在學(xué)術(shù)傳承上,表現(xiàn)為守家學(xué)→重師傳→促思潮的遞進(jìn)過程。在這個遞進(jìn)過程中,學(xué)術(shù)獨(dú)立的價值意識自始至終貫穿其中,這應(yīng)當(dāng)是惠棟能夠成長為一代學(xué)術(shù)大師的保證。 惠棟確立的清代樸學(xué)范型具有兩個最基本的特點(diǎn),即緣考據(jù)以求義理與經(jīng)世思潮的理論化。對于清人而言,圣人之微言只能通過文本來接觸,文本在長久的流傳過程中會發(fā)生訛誤,即物理形態(tài)上會發(fā)生變異,恢復(fù)物理意義上的原貌需要借助于考據(jù)手段。進(jìn)一步而言,文本與意義之間的關(guān)聯(lián)是建立在一定的歷史場境之中的,只有通過考據(jù)才能回到這個場境之中。更進(jìn)一步而言,考據(jù)雖然能使人回到場境之中,但文本與意義的關(guān)聯(lián)是通過約定形成的,也就是說,其關(guān)聯(lián)性不是自動生成的,理解其關(guān)聯(lián)性有時需要“明”的手段。另一方面,文本與意義的
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：K249

【引證文獻(xiàn)】

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1 王應(yīng)憲;;東吳三惠研究述評[J];蘭州學(xué)刊;2007年02期

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1 王應(yīng)憲;清代吳派學(xué)術(shù)研究[D];華東師范大學(xué);2007年

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本文編號：2666731