【摘要】：西夏立國(guó)近二百年,帝祚傳承十代,漢官在這其中發(fā)揮了重要作用。從元昊時(shí)期就開始重用的張陟、張文顯、楊守素、張?jiān)葷h官,到諒祚時(shí)的景詢,再到秉常、乾順時(shí)期的梁氏宰相、王仁宗,仁孝時(shí)期的任得敬、斡道沖、后來的賀宗壽、高智耀,漢官的身影一直貫穿了西夏的始末。漢官的任用政策,從元昊時(shí)期的限制到《天盛律令》中座次的排定,都表明了西夏統(tǒng)治者對(duì)漢官任用的復(fù)雜態(tài)度,一方面國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展需要漢族來參與,必然要任用漢官,一方面由于狹隘的民族心理,對(duì)漢官有著天然的防范,這種矛盾心理也一直伴隨這西夏政治。但眾多漢官的任用,表明西夏用人政策的開放性,也反映了當(dāng)時(shí)西夏多民族聚居的現(xiàn)實(shí)。后族、外戚的專權(quán),是西夏政治中必須面對(duì)的問題。在對(duì)抗外戚的過程,漢官逐漸走上西夏政治舞臺(tái)。梁氏父子在反對(duì)外戚中崛起,進(jìn)而又轉(zhuǎn)變成外戚,大肆任命親信;任得敬作為西夏歸義人,后也成為了外戚,并且成為西夏外戚勢(shì)力的頂峰,但是在對(duì)抗任得敬的過程中焦景顏、斡道沖等漢官也嶄露頭角,站在了反對(duì)外戚干政的一方,兩方勢(shì)力中都有漢官,客觀上說明了西夏漢官群體的壯大;任得敬覆滅后,西夏的外戚勢(shì)力基本也風(fēng)光不再。在夾縫中生存一直是西夏漢官生存的真實(shí)寫照,遼、宋、金對(duì)西夏政權(quán)來說都是大國(guó)強(qiáng)敵,漢官作為西夏官員文化水平較高的一部分,還擔(dān)負(fù)起了眾多出使任務(wù),漢官出使的人數(shù)占西夏總出使人數(shù)的一半以上,除了一般禮節(jié)性的出使,還有請(qǐng)和、請(qǐng)?jiān)�、告哀、�?qǐng)婚等。漢官成為了西夏與周邊交往的一道橋梁。宗教是西夏研究的重點(diǎn)。在前輩學(xué)人研究的基礎(chǔ)上,通過對(duì)出土文獻(xiàn)深度挖掘,使我們對(duì)西夏漢官的信仰有了初步的了解。在西夏崇信佛教的大環(huán)境影響下,大部分漢官逐漸信仰了佛教,同時(shí)也有部分漢官信仰道教或者不信仰宗教。研究漢官的宗教信仰,有助于我們認(rèn)識(shí)漢官的精神世界。
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：K246.3

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2608300