【摘要】： 學(xué)術(shù)界歷來(lái)對(duì)魏晉玄學(xué)有很深入的研究，考察玄學(xué)興起的背景，人們自然把目光投向東漢末年，所以對(duì)東漢后期士人群體特別是其代表人物“名士”進(jìn)行研究就顯得很有必要。雖然學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題也有很多的探討，但是有的側(cè)重于對(duì)一事一議，有的側(cè)重于對(duì)某個(gè)歷史人物進(jìn)行研究，而從士人在東漢政治格局中的地位及其精神世界構(gòu)成的角度方面來(lái)探討還沒(méi)有，筆者就從這一方面出發(fā)，探討東漢士人處于一種什么樣的體制之內(nèi)，他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這種體制，在這種體制下，他們構(gòu)成了怎樣的精神世界，他們的精神世界在東漢末年又經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變。 本文共分四部分。 第一部分為緒言部分，這一部分筆者主要總結(jié)了前人對(duì)東漢后期士人群體和漢末思潮與魏晉玄學(xué)的關(guān)系，指出對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究的價(jià)值及意義。同時(shí)筆者總結(jié)了前人對(duì)東漢政治文化思潮，東漢政治運(yùn)作，東漢士大夫的構(gòu)成，東漢后期黨錮之禍的發(fā)生等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在前人研究的基礎(chǔ)上本文展開(kāi)討論，盡量把前輩的研究成果都吸取進(jìn)來(lái)。 第二部分筆者討論東漢政權(quán)建立之初的一系列體制化舉措將傳統(tǒng)的士人牢牢地控制在為東漢政權(quán)服務(wù)的范圍之內(nèi)。傳統(tǒng)士人已經(jīng)接受并在維護(hù)這種體制。對(duì)于皇權(quán)，他們服從；對(duì)于外戚，他們合作為主，斗爭(zhēng)為輔：對(duì)于宦官，他們堅(jiān)決斗爭(zhēng)。外戚與宦官都是皇權(quán)的異化。東漢士人對(duì)皇權(quán)、外戚、宦官的態(tài)度本身就顯示其矛盾的地方。這樣按歷史的邏輯發(fā)展，東漢士人遭受挫折就是不可避免的了�！包h錮之禍”與東漢士人的精神世界出現(xiàn)轉(zhuǎn)變也就成為一種歷史的必然。 第三部分筆者討論東漢中后期黨錮之禍與“名士”大量出現(xiàn)的關(guān)系。并對(duì)名士最初了界定，考察“名士”與東漢選舉及清議的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，清議品評(píng)人物是為了形成士林輿論，士林輿論的形成又深深地影響了朝政選舉，這一切都是在外戚與宦官交替操縱政權(quán)，士人仕途受阻，，無(wú)法行使自己的政治力量下發(fā)生的，所以，我們可以把名士看成是士人的代表，他們的所作所為，也體現(xiàn)了士人的眾生相。按照他們的表現(xiàn)劃分，我們可以把當(dāng)時(shí)的名士劃分為清流名士、濁流名士、偽裝名士、隱逸名士、學(xué)者名士五種類(lèi)型。 第四部分東漢政權(quán)選舉的強(qiáng)化、儒家思想的貫徹，天命皇權(quán)的傳播，這些都加深了人們對(duì)東漢政權(quán)合法性的認(rèn)識(shí)，東漢士人也成為體制內(nèi)的士人，東漢后期名士們被幾種意識(shí)所左右著，就是“忠漢”情結(jié)、“祿利”心態(tài)、“名節(jié)”信仰與“隱逸”情懷，這幾種意識(shí)相互交織構(gòu)成了東漢后期名士的精神世界。而它們的此消彼長(zhǎng)則直接決定了名士們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的抉擇。最終“忠漢”情結(jié)淡化，“祿利”心態(tài)上升，“名節(jié)”信仰缺失，“隱逸”情懷加劇成為一種新的趨勢(shì)，東漢后期名士逐漸嬗變成魏晉名士。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：K234.2

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