【摘要】：殷周時(shí)代政治和宗教的關(guān)系,主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。 第一,政治信仰與宗教信仰的合一。殷周時(shí)代,人人都信神,這是傳統(tǒng),也是現(xiàn)實(shí)。不需要任何人充當(dāng)專門的傳教士(宗主具有此職能),也不需要專門的圣經(jīng)(宗主之命具有此權(quán)威)。所以,我們既能從當(dāng)時(shí)的宗教思想中發(fā)現(xiàn)政治思想,又能從政治思想中發(fā)現(xiàn)宗教思想。 殷周思想中保留著多神信仰,自然神、圖騰、祖先神等多種多樣。但是,殷周思想的本質(zhì)特征是上帝信仰,上帝是至上神。上帝是社會的主宰,是倫理道德的立法者。在周代的政治家們看來,政治理性就是上帝的意志,順從上帝的意志,政治方能昌明,國祚才能長久�！吧系勖笔恰罢堋�,它永恒不變。歷史上的賢明君主治理國家繁榮昌盛,其成功秘訣在于“秉哲”。政治遇到危機(jī),則被認(rèn)為沒有依上帝旨意辦事。 “哲”雖然是政治理性,人們可以在一定程度上認(rèn)識它,但它又是神秘的,在指導(dǎo)具體政治活動時(shí)不好把握。緣于此故,人們遇事而不能自決者,必占卜以“決嫌疑”。從理性的角度看,人們提出了“敬天”、“保民”的政治綱領(lǐng)�！熬刺臁本褪亲饛囊陨系蹫橹行牡墓砩袷澜�。這是殷周最重要的思想原則�！氨Ｃ瘛�,就是安邦治國。殷代把這一政治任務(wù)稱為“承民”、“畜民”。周代提出“(?)民”、“保民”�！氨Ｃ瘛笔恰熬刺臁钡母綄傩袨�,“敬天”是第一位的。所以,殷周的政治信仰沒有超離宗教信仰,二者是一體化的。 第二,政治組織和宗教組織的合一。在殷周時(shí)期,從主流看,無論政治組織還是宗教組織都延用了氏族時(shí)代自然形成的部族血緣組織。歷史資料表明,“族”是當(dāng)時(shí)社會的基本組織形式,人們的政治生活和宗教生活皆須依賴族組織得以進(jìn)行,在殷代�！白濉笔且辉纳鐣M織,族組織的基本成員是“眾”。由甲骨卜辭可知,“眾”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵、戰(zhàn)爭的主要參加者,他們與各級貴族有相應(yīng)的血緣聯(lián)系。在西周,隨著庶族被排斥出貴族組織,形成了社會組織的二重格局。貴族保持著完整的宗族血緣組織,在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起政治組織和宗教組織合一的體系。庶人雖被排斥出宗族組織,但他們并不能擺脫貴族的控制,人身不能自由。這種依附性的群體人格,決定了庶族作為一個(gè)整體是貴族組織的附屬物,是貴族政治組織和宗教組織的衍生體。所以,周代的庶族雖不是貴族那樣的血緣體,但庶族組織卻受貴族組織約柬,是“準(zhǔn)血緣組織”,是次生的政治組織和宗教組織。殷周時(shí)代的人們依存于特定的血緣組織,人們不能擺脫血族組織,自然也就無法擺脫宗教組織。這就使當(dāng)時(shí)的信徒具有普遍性,任何生活在族組織中和族組織周圍的人都必定是宗教的信徒。 殷周的族組織具有十分鮮明的等級特征。從整個(gè)社會著眼,有貴族、庶族之別;從貴族組織內(nèi)部看,又分為王族、公族(子族)、家族(小子族)。家族服從公族、公族服從王族,庶族服從貴族,由此確立起金字塔般的統(tǒng)治秩序。不同族組織的成員,身分貴賤等級不同,其政治、宗教活動的禮儀規(guī)范不同,祖的對象不同,貢獻(xiàn)的祭品不同,采用禮樂的規(guī)格也不同。因此,當(dāng)時(shí)的宗教組織又是相對封閉的,彼此不能(或不完全)兼容。所有的信徒都是上帝的子民,但他們之間不能全都成為彼此平等的“兄弟”。 第三,政治權(quán)力與宗教權(quán)力的合一。在殷周時(shí)期,各級貴族組織的族長(稱“宗主”)既是行政首腦,又是宗教領(lǐng)袖。一身而二任。自稱“余一人”的殷王之所以擁有至高無上的政治權(quán)力,在
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【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：1995
【分類號】：K221

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號：2324177