【摘要】： 隱逸是一種針對(duì)仕宦而產(chǎn)生的概念與行為，它在中國傳統(tǒng)文化中占有不可忽視的地位，對(duì)士人階層乃至整個(gè)中華民族的心理都有著極為廣泛而深刻的影響。隱逸風(fēng)尚與詩歌研究是一項(xiàng)既古老又年輕的領(lǐng)域。說它古老，是因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代就產(chǎn)生了中國最早的隱士和隱逸詩，自此隱風(fēng)就一直吹拂在中國大地，在這一歷史進(jìn)程中詩歌一直與其相依相伴。說它年輕，是因?yàn)橹钡侥壳�，�?duì)隱逸風(fēng)尚及其對(duì)詩歌的影響作系統(tǒng)專題研究的專著鳳毛麟角。前輩如魯迅先生、胡適先生、聞一多先生、胡雪林先生、蔣星煜先生等人對(duì)這一問題雖有所論列，但在他們的專書或論文中還沒有全面論及隱逸風(fēng)尚與一代文學(xué)發(fā)展之關(guān)系。王瑤先生的《論希企隱逸之風(fēng)》所論極為精到，但其研究視角卻又定位于魏晉。筆者之所以對(duì)唐代隱逸風(fēng)尚與詩歌作專題研究則是基于以下考慮：唐代是中國封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其承前啟后的地位不言而喻。唐代熾盛的隱逸之風(fēng)也呈現(xiàn)出這一特征，即由前代的忤世之隱、放達(dá)之隱轉(zhuǎn)向宋代的仕隱兼通；由追求外在形跡的山林之隱變?yōu)橹卦谛碾[的吏隱。而在隱逸風(fēng)尚影響下的唐詩更是澤被后世�？傊�，人們對(duì)這一領(lǐng)域研究得不多，且沒有應(yīng)有的研究深度，這是本論文選題的立足點(diǎn)所在。 本論文緒論部分首先闡明研究的范圍對(duì)象，對(duì)隱逸概念作了界定，從廣義來說，它是一種文化積淀；從狹義來說，則是一種針對(duì)仕宦而起的概念與行為。本文所用者乃在狹義范疇。它包括隱士主體層面、行為層面、精神層面。其次，評(píng)估了此一課題的研究現(xiàn)狀，提出唐代隱逸風(fēng)尚與唐詩的研究價(jià)值和研究構(gòu)想，強(qiáng)調(diào)隱逸對(duì)唐代士人和唐詩的重要意義，指出運(yùn)用文化學(xué)方法從隱逸的獨(dú)特視角觀照唐詩的重要性和必要性。 第一章闡述了唐代隱逸風(fēng)尚盛行的社會(huì)文化背景。首先考察了唐代統(tǒng)治者征聘禮敬隱士及其深層動(dòng)機(jī)，指出帝王對(duì)隱士的優(yōu)渥是刺激唐代隱逸發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。其次從唐人的習(xí)業(yè)山林風(fēng)尚、制舉中專舉隱士科目、科舉進(jìn)身之難與士人的歸山三個(gè)方面探討了科舉對(duì)唐代隱逸興盛所起的作用。再次，，廣泛傳播的道教思想與日益崛起的佛教為隱逸提供了理論依據(jù)。最后探討了唐人踐履隱逸、滿足其優(yōu)游進(jìn)退的青山白云之念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，指出私家園林的普及與盛行是唐代隱逸少凄涼之音而多閑遠(yuǎn)之趣的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。 第二章闡述唐代隱逸的流變軌跡，分階段、分層次地展示唐代不同歷史階段隱逸呈現(xiàn)出的不同風(fēng)貌，揭橥不同風(fēng)貌下的文化蘊(yùn)含及其歷史動(dòng)因。初唐隱逸是承繼期，鮮明地表現(xiàn)出承上啟下的特點(diǎn)。盛唐隱逸是高潮期，開始為隱逸注入了入世的 功利因素，以隱待仕的隱逸成為士人眾多人生選擇中的一徑。中唐隱逸是轉(zhuǎn)型期， 以白居易為代表的中隱基本上淡化或抹去了士人宗教性擔(dān)當(dāng)精神的那種莊嚴(yán)的經(jīng)世 色彩，而有意代之以輕松快暢的情趣，表現(xiàn)出中唐士人從社會(huì)政治和功名事業(yè)的外 部世界轉(zhuǎn)向個(gè)人的狹小精神生活圈子的傾向。晚唐隱逸是衰落期，動(dòng)蕩的時(shí)局、科 舉的失意、官場(chǎng)的沉淪下僚，是晚唐文人隱居避禍全身的主要因素。晚唐文人隱逸 的心態(tài)呈現(xiàn)內(nèi)傾性的趨向，他們仕進(jìn)既不能，退隱又不甘，救時(shí)又無方，所以晚唐 隱逸是苦悶哀傷的。 第三章首先勾勒了唐代隱逸風(fēng)尚盛行的情況。其一，隱逸遍布社會(huì)各個(gè)階層。 上至皇親國戚，下至一般寒族文人無不受其影響，即使官僚文人也附庸風(fēng)雅，在為 宦生涯中表現(xiàn)出隱逸風(fēng)神，當(dāng)然也不可避兔地出現(xiàn)了沽名釣譽(yù)的假隱。其二，唐代 社會(huì)以隱為名、為字、為別號(hào)蔚為風(fēng)尚。其次，考察了唐人對(duì)隱逸的態(tài)度，可分為 希企隱逸的心理、批判的觀點(diǎn)和折衷的看法三種。當(dāng)然這些態(tài)度并非判然分明，而 是隨著個(gè)人生活思想的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出相互交織的復(fù)雜現(xiàn)象。 第四章著重探討了唐人對(duì)古代隱逸的詩性建構(gòu)問題。對(duì)前代隱逸的受容構(gòu)成唐 人隱逸的重要內(nèi)容，這緣于唐人的一種代償性的隱逸情結(jié)。古代隱逸在唐代的普遍 呼應(yīng)與共鳴，與封建制度高度成熟下士人的精神重負(fù)有關(guān)。唐代對(duì)古隱的接受條件 主要有兩個(gè)途徑，首先，典籍的閱讀使唐人想見古人之高風(fēng)亮節(jié)，并進(jìn)而產(chǎn)生取法 之志。其次，登臨古跡、尋訪故里也是他們受容古代高隱的途徑之一。唐人依其心 性趣味、人生經(jīng)歷等不同，對(duì)古代隱逸的接受大致可分為：待時(shí)而起型、功成身退 型、志存貞節(jié)型、恬淡自然型四種類型。 第五章集中論述了唐代文人與隱士的交游及詩歌中的尋隱主題。首先以幾個(gè)著 名詩人為代表考察了唐代文人與隱士的交游概況。其次揭集了唐人與隱士交游的動(dòng) 機(jī)緣于對(duì)其學(xué)識(shí)修養(yǎng)的敬服、對(duì)其道德人格的敬慕、對(duì)隱士生活情趣的企羨。文人 與隱士的交游也折射出唐代詩人獨(dú)特的文化心態(tài)，而且也為他們?cè)姼鑴?chuàng)作抹上了一 層隱逸的色彩，詩歌中出現(xiàn)了尋訪隱士的主題。 第六章集中論述了隱逸與唐詩的關(guān)系。首先考察了隱逸在唐代山水田園合流進(jìn) 程中所起的作用。其次展示了唐代詩作中流露出的隱逸旋律。唐代隱逸以其獨(dú)特的 文化底蘊(yùn)給唐詩注入了自具一格的藝術(shù)風(fēng)韻，主要表現(xiàn)為“清”的藝術(shù)追求與審美 趣味以及以閑適為內(nèi)涵的俗。 第七章從語詞意象的角度，選取桃源、漁釣、云三個(gè)意象，詳盡論析
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：I206.2;K242;I207.22

【引證文獻(xiàn)】

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2 宋玉立;唐代飲食器造型設(shè)計(jì)研究[D];蘇州大學(xué);2007年

3 安瑛;文化的沖突與融合[D];延邊大學(xué);2007年

本文編號(hào)：2315868