發(fā)布時(shí)間：2018-11-05 11:42

【摘要】：清初廟堂理學(xué)是儒學(xué)與王權(quán)在清初既斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一的產(chǎn)物。其中,王權(quán)起著主導(dǎo)作用,儒學(xué)占據(jù)主體地位。清初廟堂理學(xué)是參與到清初國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的那一部分理學(xué),反映與論證了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度及其社會(huì)秩序的合理性,又在一定程度上對(duì)它的說(shuō)明對(duì)象有所影響。 清初廟堂理學(xué)是在滿洲游牧文明與中原農(nóng)耕文明的彼此沖突中產(chǎn)生的。清王朝初創(chuàng)之際,王權(quán)衰微、分裂勢(shì)力猖獗,人口銳減、經(jīng)濟(jì)崩潰,社會(huì)意識(shí)形態(tài)混亂不堪。時(shí)代呼喚著王權(quán)集中與文化秩序的重建。于是,清初廟堂理學(xué)在順、康期間以朱子升祀為最終標(biāo)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。 清初廟堂理學(xué)以康熙帝與魏裔介、熊賜履、李光地、湯斌、張伯行等理學(xué)名臣的理學(xué)思想為主要內(nèi)容。其中,康熙帝對(duì)廟堂理學(xué)的確立及其風(fēng)貌起了決定性作用,李光地對(duì)此做出了重要貢獻(xiàn)、是廟堂理學(xué)名臣中最具代表性的人物。在康熙帝授意之下,李光地等人編纂了以《朱子全書》、《性理精義》等為代表的御制經(jīng)典。 清初廟堂理學(xué)以程朱理學(xué)為主線,由道統(tǒng)、治統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)三個(gè)部分組成。道統(tǒng)是清初廟堂理學(xué)融合儒學(xué)與王權(quán)的理論基礎(chǔ)。李光地等廟堂理學(xué)名臣的相關(guān)道統(tǒng)著述與官方御纂經(jīng)典均對(duì)清王朝的統(tǒng)治合法性進(jìn)行了論證,確立了以程朱為尊、折中眾家的道統(tǒng)理論體系。在王權(quán)的威壓之下,原來(lái)師儒所肩負(fù)的道統(tǒng)轉(zhuǎn)向廟堂、最后集中到皇帝手中、形成了道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的局面。 治統(tǒng)是清初廟堂理學(xué)影響王權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。廟堂理學(xué)提出了三代藍(lán)圖及為政以寬、以德治國(guó)的政治理念；通過(guò)經(jīng)筵日講及科舉制度,既對(duì)皇帝進(jìn)行了理學(xué)灌輸、也培養(yǎng)了大批理學(xué)官僚；改善了前代中央與地方的權(quán)力分配,確立了獎(jiǎng)勵(lì)清廉、藏富于民的政治運(yùn)作原則,保持了中原基層鄉(xiāng)村的自治傳統(tǒng)；它以王權(quán)律令的形式改良風(fēng)俗,納書院講學(xué)于官方系統(tǒng),禁毀“小說(shuō)淫辭”,推動(dòng)了國(guó)家意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的廣泛傳播。 學(xué)統(tǒng)是清初廟堂理學(xué)的學(xué)理依據(jù)。以李光地、熊賜履等為代表的理學(xué)名臣,對(duì)宋明時(shí)代的理學(xué)進(jìn)行了適合于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的新闡釋。它以程朱理學(xué)為主體、又融合了王學(xué)的某些思路,以肯定人性本善為前提,在溝通天人的基礎(chǔ)之上,構(gòu)建了以確立道德源泉為先最后又歸于踐履、最終達(dá)到對(duì)天理秩序的認(rèn)同一整套理論體系。 清初廟堂理學(xué)確立之后,與它相對(duì)應(yīng)的民間社會(huì)意識(shí)形態(tài)一起構(gòu)建了帝國(guó)的文化秩序。它對(duì)民間意識(shí)形態(tài)中如民間理學(xué)、走向民間的佛道思想以及漸成主流學(xué)術(shù)的考據(jù)學(xué)中的異己力量、異己理論,一定程度、有區(qū)別地進(jìn)行了重刑、嚴(yán)禁、威懾,最終與它們達(dá)成了以廟堂理學(xué)為核心價(jià)值觀念、共同發(fā)展的文化秩序模式。其中,以孫奇逢為代表的中州士人理學(xué)群體對(duì)廟堂有重要影響。 清初理學(xué)作為理學(xué)與王權(quán)結(jié)合的一種儒學(xué)形態(tài),有其本身的理論特征。主要表現(xiàn)為道統(tǒng)、治統(tǒng)合一之后所體現(xiàn)出來(lái)的“強(qiáng)制性”,以“夷夏互進(jìn)”民族觀為基礎(chǔ)發(fā)展出來(lái)的“開(kāi)放性”,因游牧文明加入而在天道觀與治統(tǒng)觀中呈現(xiàn)出來(lái)的“滿族性”,在學(xué)理與道統(tǒng)中表現(xiàn)出的以獨(dú)尊與調(diào)和為標(biāo)志的“折中性”。這四個(gè)特征從政治、民族、時(shí)代、學(xué)術(shù)層面有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)整體。 總之,清初廟堂理學(xué)雖然沒(méi)有完全意義上實(shí)現(xiàn)理學(xué)家們的社會(huì)政治理想,但是作為一種文化軟實(shí)力,它推動(dòng)了清初社會(huì)秩序的重建,中國(guó)人口激增、出現(xiàn)了歷史上著名的“康乾盛世”；以滿、漢為主體眾多民族交往融合彼此認(rèn)同、中華民族的觀念開(kāi)始漸趨形成；在學(xué)術(shù)上,不僅考據(jù)學(xué)繁榮一時(shí),中國(guó)古典文化也得到了一次最廣泛、最有深度的總結(jié)。
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【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B249;K249

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2311984