【摘要】： 長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界有這樣的看法：荀子是站在儒家立場(chǎng)上對(duì)先秦諸子百家進(jìn)行批評(píng)吸收而成為諸子思想的集大成者。但是，荀子集大成形成的途徑和環(huán)節(jié)仍需進(jìn)一步探討。本論文擬從比較荀子與諸子思想的復(fù)雜關(guān)系入手，探討荀子對(duì)戰(zhàn)國(guó)各種學(xué)術(shù)思潮的回應(yīng)，力求揭示荀子對(duì)百家思想的吸收與發(fā)展，從而再現(xiàn)荀子綜合百家思想形成的具體過程。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上最為燦爛的文明發(fā)展時(shí)期。諸子蜂出，，百家爭(zhēng)鳴，構(gòu)成戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮之貌。與天下一統(tǒng)的時(shí)代趨勢(shì)相呼應(yīng)，戰(zhàn)國(guó)晚期思想學(xué)術(shù)開始兼融會(huì)通，各家各派在相互爭(zhēng)鳴中相互吸收，由“學(xué)術(shù)為天下裂”向?qū)W術(shù)綜合的方向發(fā)展，荀子思想是這一趨勢(shì)的產(chǎn)物。論文討論了戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)興盛的時(shí)代背景和原因，認(rèn)為夏商西周春秋以來的文化積累，春秋晚期私學(xué)興起所帶來的文化普及，諸侯兼并爭(zhēng)霸引發(fā)對(duì)人才的重視，經(jīng)濟(jì)發(fā)展積累的雄厚財(cái)力和帶來的便捷交通，士人社會(huì)地位的提高等多種因素共同營(yíng)造了百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)盛世。 基于對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家學(xué)術(shù)思想的分析，荀子認(rèn)為，孔子儒學(xué)思想標(biāo)志著治理天下的正確方向。荀子在仁義、禮治、正名、為學(xué)、天人關(guān)系、品德修養(yǎng)等方面全面繼承和豐富了孔子思想。荀子站在孔子儒家思想立場(chǎng)上，批判和吸收了其它各家學(xué)說。從荀子思想的形成與內(nèi)涵看：在正名問題上，荀子通過對(duì)孔子、墨子正名思想的吸收和對(duì)鄧析、惠施等辯家的批評(píng)，提出了依實(shí)而制名的制名原則和以禮為則、以仁為用的思辨方法，歸納了辨析奸言的“破惑三法”，強(qiáng)調(diào)名實(shí)相符是構(gòu)成社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)的基礎(chǔ)；在天人關(guān)系上，荀子從孔子“天人有分”思想出發(fā)，吸收了墨子的“非命”思想和老子、莊子的天道自然觀念，批評(píng)了老子、莊子的無為思想，提出天人有分，人明分而自強(qiáng)；在人性問題上，荀子從墨子人性為惡、告子性無善無不善等對(duì)人性的理解出發(fā)，批評(píng)了孟子人性源于天命、人性本善思想，提出性惡論，同時(shí)主張人通過學(xué)習(xí)可以“化性起偽”，成為圣賢。通過對(duì)陳仲、史

本文編號(hào)：2128669