本文選題：老子 + 老子思想��； 參考：《山東大學》2007年碩士論文

【摘要】： “道家”思想并非創(chuàng)自老子，至少在老子那個時代已經(jīng)發(fā)展到一個相當成熟的階段，只不過還沒有形成系統(tǒng)的文本與獨立的派別，而是零散地表現(xiàn)在諸多老前典籍中，并且在那個時代形成一個思潮，這個思潮是促使《老子》成書的學術背景與根本原因。老子通過與友人交游和給弟子講課比較集中地傳播這些“道家”思想，使得他身邊的人以老子語錄的形式二次傳播，形成第一次轉(zhuǎn)變。當這些傳播開來的老子精妙語論達到一定規(guī)模的時候，就在某些個人手中和局部地區(qū)開始付諸文本。這個過程最早也是在《論語》成書之后，，有史可考的當經(jīng)過文子、列子、尹文子等人之手，并且伴隨著地區(qū)差異而形成不同的文本與思想，突出體現(xiàn)在郭店楚簡《老子》與莊子、荀子所見另一種《老子》的差別之中，這是老子言論形成之后的第二次突變。隨著列國兼并，局部地區(qū)的統(tǒng)一，各種散亂的《老子》文本也走向集中，在莊子之后，韓非之前通過稷下學派的推動初步具備了五千言的規(guī)模，韓非以此作《解老》、《喻老》，兩篇中所引《老子》文本在章節(jié)的連續(xù)性上與今本《老子》相似，但差別尚存，這是《老子》成書的第三次突變。經(jīng)過漢初統(tǒng)治者的大力推崇，隨之黃老學的盛行，完整而固定的《老子》文本亟需出臺，帛書《老子》就是那個時代的映照與定點。后來王弼注《老子》也只能依著帛書《老子》的模式，只不過道篇與德篇前后互置而章節(jié)細分。這是《老子》成書的主脈，這個過程始終伴隨著學習老學者的人為干預。但憑以上所列，其他各些先后人物及《老子》版本都是史上雜物，徒增繁贅。抓住以上線索，百千老子其人其書之疑難皆是迎刃而解。
[Abstract]:The thought of "Taoism" was not originated from Laozi. At least in Laozi's time, it has reached a quite mature stage, but it has not yet formed a systematic text and independent school, but has been piecemeal in many old ancient books. And formed a trend of thought in that era, this trend of thought is the academic background and the root cause of the book. Through making friends with his friends and giving lectures to his disciples, Laozi disseminated these "Taoist" thoughts in a concentrated way, which made the people around him spread them twice in the form of quotations from Laozi, forming the first transformation. When the spread of Laozi's theory of subtle language reached a certain scale, some individuals and parts of the beginning of the text. This process was first completed after the Analects of Confucius was written, and Shi Ke tests were conducted through the hands of Wenzi, Liezi, Yin Wenzi, etc., and accompanied by regional differences, different texts and ideas were formed. It is reflected in the difference between Kuodian Chu slips "Laozi" and Zhuangzi and Xunzi, which is the second mutation after Laozi's speech was formed. With the annexation of countries and the unification of local areas, various scattered texts of "Laozi" have also moved toward centralization. After Chuang Tzu, Han Fei had initially acquired a scale of 5,000 words through the promotion of the Jixia School of thought. Han Fei used this as "decomposing the old" and "Yu Lao", the two texts cited in "Laozi" are similar in the continuity of chapters, but the difference still exists. This is the third mutation of "Laozi" in the book of "Laozi". After the rulers of the early Han Dynasty, with the prevalence of the Huang-Lao learning, the complete and fixed text of Laozi urgently needs to be published. The silk book "Laozi" is the reflection and fixed point of that era. Later, Wang Bi's note Laozi can only be divided according to the pattern of silk book. This is the main thread of Laozi's book, and this process has always been accompanied by the artificial intervention of learning old scholars. But with the above listed, the other successive characters and Laozi version are historical clutter, only increase in complexity. Seize the above clues, hundreds of Lao Tzu his book is a problem is solved.
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：K225

【相似文獻】

相關期刊論文 前10條

1 褚兢;老子思想辨正(三題)[J];江西教育學院學報;1997年01期

2 張志蓬;;尊道而貴德——對《老子解讀》的解讀[J];理論探索;2006年03期

3 吳虹飛;;余世存 隨老子回到文明源頭[J];南方人物周刊;2011年26期

4 彭柳文;;老子哲理散文詩思想性臆說[J];惠州學院學報;1986年01期

5 陳玉京;“老子思想研討會”綜述[J];人文雜志;1992年05期

6 劉周堂;老子思想體系新探[J];長沙電力學院學報(社會科學版);1997年03期

7 宋潔人;評《論道的形而上學問題──關于老子思想之哲學意義的重新檢討》[J];煙臺師范學院學報(哲學社會科學版);1999年03期

8 齊盼盼;;論老子“仁”的思想[J];美與時代(下);2010年10期

9 熊鐵基;;歷代“老學”文獻的編纂與整理[J];中國宗教;2011年05期

10 何新;;論老子哲學中的活東西與死東西[J];學習與探索;1981年03期

相關會議論文 前10條

1 許抗生;;老子思想與文明的危機[A];北京論壇（2009）文明的和諧與共同繁榮——危機的挑戰(zhàn)、反思與和諧發(fā)展：“化解危機的文化之道——東方智慧”中文分論壇論文或摘要集[C];2009年

2 都鵑;李守信;;淺析道家之“道”[A];科學發(fā)展與社會責任（B卷）——第五屆沈陽科學學術年會文集[C];2008年

3 黃瑜;;“道”與“他者”——老子與列維納斯的形而上學比較[A];“第二屆中國倫理學青年論壇”暨“首屆中國倫理學十大杰出青年學者頒獎大會”論文集[C];2012年

4 商煒;;老子思想與傳統(tǒng)文化[A];歷史文化與精神文明建設[C];1995年

5 管遵華;;老子思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示[A];“中國工程技術哲學的繁榮與東北老工業(yè)基地振興”高峰論壇暨遼寧省自然辯證法研究會2005年年會會議交流材料[C];2005年

6 朱萌博;馬睿;;老子思想在當代國際政治領域中的影響力[A];文化現(xiàn)代化的戰(zhàn)略思考——第七期中國現(xiàn)代化研究論壇論文集[C];2009年

7 劉罡;樊晉川;宿曉晴;;老子思想與醫(yī)院管理之略見[A];第十九屆全國腫瘤醫(yī)院管理學術研討會論文匯編[C];2009年

8 鄢亨興;;試談研究老子思想與“以德治國”方略的關系[A];中國鹿邑老子學會——海峽兩岸李氏懇親會論文集[C];2003年

9 邱發(fā)武;;學習“三個代表” 弘揚老子思想振興中華[A];中國鹿邑老子學會——海峽兩岸李氏懇親會論文集[C];2003年

10 趙學信;;研究老子人生價值觀的積極意義——在老子誕辰2573周年紀念會上的發(fā)言[A];中國鹿邑老子學會——海峽兩岸李氏懇親會論文集[C];2003年

相關重要報紙文章 前10條

1 本報記者 楊光林;三皇文化對老子思想的影響[N];周口日報;2008年

2 河南省社會科學院;老子“愛”之“大道”、“仁慈”、“正義”與“和平”四義[N];中國社會科學報;2010年

3 李書均;老子思想中的廉政價值觀[N];中國紀檢監(jiān)察報;2009年

4 熊鐵基;新編《老子集成》的新貢獻[N];光明日報;2011年

5 本報記者 楊光林 實習生 渠長友;老子思想不僅屬于中國 也屬于世界[N];周口日報;2008年

6 王愛群;老子思想中的理政智慧[N];人民日報;2009年

7 董京泉;老子的道本體論及其方法論意義[N];光明日報;2011年

8 軍事科學院軍史研究部研究室主任、研究員、博士生導師 劉庭華;老子、孔子思想之比較[N];北京日報;2011年

9 曲昌榮;挖掘老子思想中的“生存智慧”[N];人民日報;2010年

10 劉玉楨;多棱透視老子思想[N];中國新聞出版報;2006年

相關博士學位論文 前10條

1 劉兵;游于邊際[D];東北師范大學;2010年

2 黃梓根;孔老關系研究[D];湖南大學;2007年

3 王強;老子與先秦思想[D];西北大學;2009年

4 王英杰;老子生存思想研究[D];首都師范大學;2009年

5 夏紹熙;老莊“自然”觀念的產(chǎn)生和變化[D];西北大學;2009年

6 陳文華;老子思想的教育價值探究[D];山東師范大學;2008年

7 郭榮君;先秦儒道生死觀研究[D];黑龍江大學;2012年

8 王素芬;生態(tài)語境下的莊學研究[D];河北大學;2010年

9 劉緒義;先秦諸子發(fā)生學研究[D];揚州大學;2007年

10 楊秀禮;走向邊緣[D];華東師范大學;2011年

相關碩士學位論文 前10條

1 劉靜;《老子》成書前后文本與思想研究[D];山東大學;2007年

2 伍龍;老子“蔽”思想研究[D];華東師范大學;2010年

3 任麗君;老子主“和”哲學研究[D];福建師范大學;2010年

4 徐曼;老子管理哲學研究[D];曲阜師范大學;2012年

5 徐楚軍;老子經(jīng)濟哲學思想初探[D];安徽大學;2012年

6 余萍;老子思想對我國行政管理建設的啟示[D];電子科技大學;2012年

7 譚玉龍;老子和馬克思關于人的異化思想比較研究[D];江西財經(jīng)大學;2010年

8 張澤強;老子心育思想對當代大學生心理健康教育的啟示研究[D];湖南科技大學;2012年

9 白曉飛;老子之“自然”觀[D];北京林業(yè)大學;2011年

10 浮偉忠;論老子的“正言”與“反言”[D];西北大學;2010年

本文編號：1973669