本文關(guān)鍵詞：入唐三韓僧人研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：佛教自東漢傳入中國后,經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展,至唐代達(dá)到極盛。三韓僧人為了學(xué)習(xí)佛教知識、促進(jìn)本國佛教發(fā)展,積極西行入唐求法取經(jīng)。有唐一代,三韓僧人不畏行路艱辛,游走于名寺古剎、求學(xué)于高僧大德,顯示出很強(qiáng)的敬業(yè)精神,并對當(dāng)時(shí)以及后世產(chǎn)生了重要影響。以往學(xué)術(shù)界對入唐三韓僧人雖有研究,但缺乏全面性和系統(tǒng)性。本文旨在對三韓僧人入唐的緣由、基本情況、在唐活動以及其對中韓文化交流作用等方面進(jìn)行探討,以期對入唐三韓僧人形成較為系統(tǒng)全面的認(rèn)識。全文由緒論、正文和結(jié)論三個(gè)部分組成。正文分為四章十一節(jié),是本文的核心所在。據(jù)筆者研究,三韓僧人入唐緣由,主要是三韓佛教發(fā)展遇到了問題、三韓僧俗對佛教都很向往,三韓政府對僧人入唐也采取了鼓勵(lì)的態(tài)度。因此,韓僧不遠(yuǎn)千里,通過陸路和海路兩種方式大量入唐。在唐代289年間,入華求法的外國僧侶眾多,三韓僧人可考者即達(dá)170余人,居于外國入華僧侶之首。他們?nèi)胩浦?足跡遍及中華大江南北,北起代北一帶、南到廣州等沿海地區(qū)、西到帕米爾高原、東至于海,無處不有三韓僧人禮拜、游歷的痕跡。三僧人入唐主要目的在于求法巡禮,了解佛教常識、探究佛學(xué)教義。所以他們來到唐朝之后,以求法為主,兼之譯注釋教經(jīng)典,提高自身佛學(xué)水平,并致力于發(fā)展本國佛教。為了減少在唐求法的阻力,使求法游歷之路更為順暢,他們還間或從事行醫(yī)卜算等社會活動,并在國與國的交往中充當(dāng)使者,發(fā)揮其獨(dú)特作用。他們也與唐朝的文人墨客有所往來。也就是說,三韓僧人入唐之后,除了求法之主業(yè)外,也不乏其他政治、社會以及文化活動。從歷史角度看,入唐三韓僧人的作用是相當(dāng)重要的,他們積極入唐求法,并致力于回國傳播佛教,使朝鮮半島佛教大為發(fā)展最終完成新羅化的過程,并成為新羅國教；同時(shí)他們也為唐朝佛教文化注入了新鮮血液,對唐代佛教發(fā)展也起到一定的推動作用。另外,往返于唐朝與朝鮮半島之間的三韓僧人,他們一方面將三韓文化帶入漢地,另一方面更加使先進(jìn)的唐文化傳播至三韓,對兩地文化交流意義重大。總之,從政治上看,三韓僧人入唐是朝鮮半島與唐朝交往的一種方式,一方面三韓政府為崇佛而派遣僧侶入唐求法,另一方面僧人入唐也是三韓政府對唐朝的一種外交手段,在宗教的外衣包裹下保持著與唐王朝的友好交往。從文化方面看,三韓僧人入唐不僅促進(jìn)兩地佛教的大力發(fā)展與傳播,同時(shí)也為兩地文化的借鑒與融合提供了條件,對朝鮮半島與中原文化交流影響深遠(yuǎn)。因此,關(guān)于入唐三韓僧人的相關(guān)系統(tǒng)研究,對于了解中韓歷史上的友好往來,有一定的歷史意義。并且,可以為現(xiàn)今中韓兩國關(guān)系提供借鑒,也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。本文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處在于：對三韓僧人入唐的途徑、數(shù)量、活動地域以及在唐活動等相關(guān)基本情況進(jìn)行全面的梳理,系統(tǒng)分析子三韓僧人入唐的緣由,全面總結(jié)韓僧入唐的作用,彌補(bǔ)了以往對入唐三韓僧人研究的忽視。限于本人學(xué)力,對入唐三韓僧人的作用方面研究還有待深入。

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