明末清初在華傳教士世俗生活研究
本文關(guān)鍵詞：明末清初在華傳教士世俗生活研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《南京大學(xué)》 2011年
明末清初在華傳教士世俗生活研究
陳春曉
【摘要】：明清之際,歐洲傳教士不遠(yuǎn)萬里來到中國傳布天主教。為了完成傳教目的,他們長期定居中國,在中國的土地上生活、傳教、病老、死亡。從踏上中國這片土地開始,傳教士們就面臨著諸多生存問題。語言,是他們?cè)庥龅氖讉�(gè)障礙。其困難之巨大,幾乎令每一位來到中國的傳教士都擁有一段學(xué)習(xí)漢語的痛苦記憶。在學(xué)習(xí)語言的過程中,他們不僅注意漢語官話與地方方言之間的差異性,還有一些傳教士為了服務(wù)于清廷而專門學(xué)習(xí)滿語。經(jīng)濟(jì)方面,教會(huì)、宗主國、教廷提供給傳教士的經(jīng)費(fèi)十分有限,不僅數(shù)量不均衡,而且發(fā)放沒有保障。一些傳教士由于長時(shí)間無法收到傳教經(jīng)費(fèi)而生活窘迫,影響到傳教工作的開展。中國人對(duì)外來宗教的抵制,令傳教士不得不在其宗教初衷之上披一件世俗的外衣,以世俗身份淡化其宗教目的。他們以儒生、醫(yī)生、機(jī)械師、畫師等身份出現(xiàn)在世人面前,而這些世俗身份又對(duì)其日常生活產(chǎn)生了影響,關(guān)涉到衣食住行等方方面面。特別是在宮廷中為皇帝服務(wù)的傳教士,世俗的職務(wù)為他們?cè)黾恿瞬环频氖杖?也加大了傳教士之間貧富的差距。而共同的傳教目的,使傳教士組織盡力協(xié)調(diào)傳教士之間的收入差距。一方面,一些位高祿厚的傳教士資助其他相對(duì)貧困的傳教士,另一方面,傳教士死后,他的財(cái)產(chǎn)歸為所在教會(huì),或贈(zèng)給其他傳教士。通過這些途徑,錢財(cái)在傳教士之間流動(dòng)。自利瑪竇的“適應(yīng)政策”和“上層路線”令晚明的傳教活動(dòng)取得成功以來,傳教士多遵循“利瑪竇規(guī)矩”入鄉(xiāng)隨俗,結(jié)交上層人士,建立世俗人際關(guān)系網(wǎng),從而推進(jìn)其在中國的傳教活動(dòng)。他們相互協(xié)助,共同維系歐洲人在中國生存的一席之地。在異國他鄉(xiāng)生存的艱難,使他們結(jié)成了歷經(jīng)生死的,甚至超越派系的珍貴友誼。從晚明到清初,傳教士的結(jié)交重點(diǎn)從文人士大夫轉(zhuǎn)移到滿清貴族官僚。為維護(hù)宗教,傳教士不斷應(yīng)付世俗關(guān)系,在歷史的際遇及演變下,傳教士的群體地位逐漸下降,他們的群體心理漸顯卑微化。然而傳教士在中國建立的世俗關(guān)系網(wǎng)最終未能保護(hù)其宗教,雍正皇帝繼位后的全面禁教及驅(qū)逐傳教士的命令,使明清之際天主教在中國的征程以失敗告終。 目前,通過傳教士對(duì)傳教史、文化交流史等方面的研究已十分豐富,但把傳教士群體本身作為對(duì)象的研究還很不足。本文試以明末清初在華傳教士的世俗生活為研究視角,以傳教士日常生活中的“常態(tài)”和人際交往中的“動(dòng)態(tài)”為考察基調(diào),運(yùn)用比較語言學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、比較史學(xué)等多學(xué)科的理論與方法,從傳教士的語言學(xué)習(xí)、世俗身份、物質(zhì)生活、世俗交往和群體心理等方面,闡述這一外來功能性群體在中國的生存狀況,進(jìn)而探討文化交流的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K248
【目錄】：
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本文關(guān)鍵詞：明末清初在華傳教士世俗生活研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
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