本文選題：考據(jù)學(xué) + 理學(xué)��； 參考：《清史研究》2013年01期

【摘要】：從"社會(huì)性格"的視角看,清代考據(jù)學(xué)相較于宋明理學(xué)具有兩個(gè)鮮明特點(diǎn):其一,傳統(tǒng)的"行道"之途在清代雖已阻斷,但考據(jù)學(xué)預(yù)設(shè)"道"在古經(jīng)之中,必通文字訓(xùn)詁方能得道,以此高峻的得道門檻為士人保留了一個(gè)相對(duì)自由的"守道"空間;其二,清儒有其特殊的"行道"方式,他們已不是如宋、明儒那樣直接在民間布"道",而是在自己所求之"道"與所布于民間的"教化"之間做出了細(xì)致的區(qū)分;他們雖希望以"禮"來教化民間,但這個(gè)施行于民間的"禮"卻往往未曾與他們?cè)诮?jīng)書中發(fā)現(xiàn)的"道"趨于一致。基于此兩點(diǎn),楊念群《何處是江南》一書的核心觀點(diǎn)——清代士林思想在清朝嚴(yán)酷控制的氛圍下以難以自足的狀態(tài)存活下去,而越來越成為清廷整體政治規(guī)劃的一個(gè)組成部分——就值得反思了。
[Abstract]:From the perspective of "social character", the textual research of Qing Dynasty has two distinct characteristics compared with Song Ming. First, although the traditional path of "practicing Tao" has been blocked in the Qing Dynasty, the textual research presupposes "Tao" in the ancient classics. In order to get the Tao, the high threshold of obtaining the Tao reserved a relatively free space for the scholars to "keep the Tao"; second, the Qing Confucianism had its special "way of practicing", and they were no longer like the Song Dynasty. The Confucianism of the Ming Dynasty made a careful distinction between the "Tao" and the "enlightenment" of the people they asked for, although they hoped to enlighten the people with "propriety". But this folk ritual is often not consistent with the Tao they find in the scriptures. Based on these two points, Yang Nianqun's "where is the South of the Yangtze River" is the core point of view that the Schelin thought of the Qing Dynasty survived in a state of difficult self-sufficiency in the atmosphere of the harsh control of the Qing Dynasty. And more become a part of the overall political planning of the Qing Dynasty-it is worth reflection.
【作者單位】： 四川大學(xué)歷史文化學(xué)院;
【基金】：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目《文化生態(tài)的變遷與清代儒學(xué)社會(huì)性格的形成》(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào):11XJC770006)的中期研究成果
【分類號(hào)】：K249;B249

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本文編號(hào)：1912434