本文關(guān)鍵詞：漢代靈魂觀念研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《杭州師范大學(xué)》 2012年

漢代靈魂觀念研究

黃藝彬  

【摘要】：人總在追問自身存在的意義,正是對(duì)意義世界的追尋使得人區(qū)別于地球上的其他生物存在。要解決這個(gè)問題,人首先要認(rèn)清自身存在的原因。通過對(duì)早期中國及古希伯來、古希臘、古埃及、古印度、古巴比倫和一些原始文明的考察,我們可以發(fā)現(xiàn)早期的人類普遍以靈魂來解釋自身生命存在的原因。亦即是說,靈魂觀念乃是人對(duì)自身生命存在的一種理解,是對(duì)人生意義的一種追問。對(duì)這個(gè)問題的不同理解將形成不同的民族性格和文化傳統(tǒng)。漢代,是受到佛教等異質(zhì)文化影響之前中華民族整體性格及文化傳統(tǒng)大體形成的歷史時(shí)期,對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代的靈魂觀念進(jìn)行考察無疑是富有意義的。 本文主體分為上下兩篇,以靈魂觀念為中心,從靈魂之“體”到靈魂之“用”,由存在到超越,全面考察漢代人對(duì)自身本然生命及應(yīng)然生命的認(rèn)識(shí)。 上篇三個(gè)章節(jié)分別針對(duì)“人類生命現(xiàn)象的原因”、“精神和肉體的關(guān)系”以及“人死后是怎樣的存在”三個(gè)問題,考察漢代人對(duì)于自身生與死之現(xiàn)象,亦即是人之本然生命的認(rèn)識(shí)。在漢代人看來,人的生命現(xiàn)象是因?yàn)殪`魂的作用。靈魂由“魂”和“魄”構(gòu)成,它們分別來自天和地,是人的精神現(xiàn)象和肉體活力的原因。靈魂與肉體的結(jié)合形成了人的生命,兩者的分離則意味著人的死亡。天地之神圣性使人的靈魂分有了神性,帶著神性的靈魂于是趨向于永恒。然而,人生存在的實(shí)際情況卻是有朽的,人只是一個(gè)有生有死的有限者。有朽之物不能帶給人意義感,只有永恒的,才是有意義的。靈魂中的神性于是驅(qū)使著人們?nèi)コ竭@個(gè)有限的存在,達(dá)于神之存在的永恒之境。 在漢代人看來,神圣的仙是人類最理想的存在形式。本文下篇圍繞著仙與凡之間的典型區(qū)別,展開對(duì)漢代人如何認(rèn)識(shí)人之應(yīng)然生命,也就是如何超越現(xiàn)世存在的考察。仙凡之間最顯著的不同表現(xiàn)為永恒與有朽、自由與有限以及至善與有善有惡。本篇的三個(gè)章節(jié)分別針對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行論述。仙人的肉體與精神同時(shí)突破了時(shí)間和空間的限制,實(shí)現(xiàn)了神所擁有的全能、自由和永恒。但是,生命的意義并不僅僅是這些。更多的生命不是生命的終極意義,生命的意義在于比生命更多。這更多的部分則以靈魂之“用”的形式體現(xiàn)出來。靈魂之所以有其“用”,正如其名,乃是因?yàn)樗蔷哂徐`性的存在。正是這份靈性使人得以接近神圣之存在。神不僅是全能、自由和不朽的,他同時(shí)還是至善的。完美的德性于是成為仙人的特征之一。 漢代人的靈魂觀念充分體現(xiàn)了他們對(duì)于自身生命存在的認(rèn)識(shí)。在他們看來,人是自然存在、精神存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體,而不是其中任何一種單獨(dú)的存在。三者缺一,人便非人。人同時(shí)還是一個(gè)開放性的、未完成的存在。人的一生,是一個(gè)超越自身有限性的過程；是一個(gè)追求永恒意義的過程；是一個(gè)在自然存在的基礎(chǔ)上超越自然存在的過程。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：杭州師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：K234;B921
【目錄】：

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4 操秀英;[N];科技日?qǐng)?bào);2007年

5 本報(bào)記者 莊道秋　實(shí)習(xí)生 孫偉 通訊員 張婷;[N];中華工商時(shí)報(bào);2011年

6 張孟軍;[N];科技日?qǐng)?bào);2004年

7 徐珊（華南師范大學(xué)中文系）;[N];中國圖書商報(bào);2003年

8 張忠霞 陳勇;[N];中國民族報(bào);2004年

9 記者張孟軍;[N];科技日?qǐng)?bào);2003年

10 馬雁;[N];東方早報(bào);2005年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 肖冬梅;幸福能力及其培育[D];湖南大學(xué);2012年

2 陳靜;藝術(shù)與人的生命存在——蘇珊·朗格的文化哲學(xué)研究[D];武漢大學(xué);2010年

3 郭榮君;先秦儒道生死觀研究[D];黑龍江大學(xué);2012年

4 姜國峰;人之生命的實(shí)踐生成論覺解[D];東北師范大學(xué);2012年

5 李政濤;教育生活中的表演[D];華東師范大學(xué);2003年

6 傅長吉;管理的人性本質(zhì)[D];吉林大學(xué);2006年

7 朱彥明;尼采的視角主義研究[D];復(fù)旦大學(xué);2008年

8 劉慧;毛澤東的人生觀研究[D];東北師范大學(xué);2008年

9 曾東;教育與人的現(xiàn)實(shí)生命[D];吉林大學(xué);2008年

10 儲(chǔ)曉軍;魏晉南北朝民間信仰研究[D];西北大學(xué);2009年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 黃藝彬;漢代靈魂觀念研究[D];杭州師范大學(xué);2012年

2 黃慶山;生命存在的“殘破”與“美化”——對(duì)孫梨小說創(chuàng)作的一種探索[D];河南大學(xué);2001年

3 謝曉家;試論馮至對(duì)生命存在的本質(zhì)與意義的探尋[D];中南大學(xué);2013年

4 賀莼;論先秦兩漢生死觀及其對(duì)詩歌的影響[D];西北大學(xué);2010年

5 杜曉靜;通過《平家物語》解讀中世初期日本人的生死觀[D];天津師范大學(xué);2010年

6 李敬;儒道釋生死觀及其現(xiàn)代意義[D];哈爾濱工業(yè)大學(xué);2012年

7 張偉華;初中語文教科書中生死觀的文本分析[D];浙江師范大學(xué);2013年

8 孫楠;中日兩國生死觀的比較研究[D];哈爾濱理工大學(xué);2013年

9 季愛君;回歸生命存在本身[D];曲阜師范大學(xué);2007年

10 陳蕾;論嵇康的生死觀[D];蘇州大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：漢代靈魂觀念研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：188584