本文選題：講學(xué) + 講會(huì)　； 參考：《復(fù)旦大學(xué)》2004年博士論文

【摘要】：本文包括緒論、正文六章、結(jié)論、附錄四個(gè)部分，主要探討了明代中晚期從王陽明講學(xué)至東林學(xué)派的講學(xué)之間約一百年的講學(xué)發(fā)展歷程，以及講學(xué)與政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)道德等問題之間的關(guān)系。明代的講學(xué)運(yùn)動(dòng)是明王朝較為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)及文化普及的反映，也是在陽明學(xué)學(xué)派建構(gòu)中催生出來的一種要求。在明代嘉靖、隆慶、萬歷、泰昌、天啟五朝中，講學(xué)運(yùn)動(dòng)依托書院、會(huì)館、精舍、山房、宗祠、貢院、寺廟、道觀及山川秀美之處，遍布大江南北，尢以南方南直隸、江西、浙江為最。王陽明晚年將其絕大部分精力投放在講學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)立了最早的講會(huì)——稽山書院講會(huì)和中天閣講會(huì)，并鼓勵(lì)像惜陰會(huì)之類地域講會(huì)的大量出現(xiàn)。陽明逝世之后，朝廷對(duì)王陽明的不公正的待遇激發(fā)了其弟子們以講學(xué)來發(fā)揚(yáng)師說、以建設(shè)書院來祭祀先師的熱情。地域講會(huì)開始流行，同門意識(shí)增強(qiáng)。學(xué)者們非但在各自的家鄉(xiāng)講學(xué)，又聯(lián)合同門舉行江浙大會(huì)，即便為官者也講學(xué)不輟。然而，蓬勃發(fā)展的講學(xué)運(yùn)動(dòng)所夾帶的弊端，以及陽明后學(xué)之流弊，使講學(xué)運(yùn)動(dòng)在嘉靖末年達(dá)于巔峰之后，在隆慶和萬歷初年先后遭到了來自高拱和張居正的壓制。盡管禁講學(xué)的背后，不能不有其政治的背景，但在萬歷十年之后，一些學(xué)者開始反思講學(xué)運(yùn)動(dòng)本身的問題，并賦予講學(xué)運(yùn)動(dòng)必須維護(hù)或重建社會(huì)道德的責(zé)任。代表性的人物即耿定向與東林學(xué)派。東林學(xué)派在重整社會(huì)道德的同時(shí)，提倡以程朱為學(xué)，使其講學(xué)活動(dòng)在宗旨上逐漸擺脫了陽明學(xué)，從而開啟了明末清初朱子學(xué)復(fù)興之端。在這一歷程中，政治、學(xué)術(shù)、道德諸問題與講學(xué)纏雜不清，使得講學(xué)活動(dòng)的外部環(huán)境越來越惡劣，乃至引發(fā)天啟六年大規(guī)模地禁毀書院活動(dòng)，而首善書院的被毀標(biāo)志著明代講學(xué)風(fēng)潮的結(jié)束。因此，綜觀明代中晚期的一百年的講學(xué)運(yùn)動(dòng)歷程，其過程呈現(xiàn)出較為明顯的從開放到內(nèi)斂的取向。這與一般思想史上對(duì)晚明思想活躍、啟蒙的定性似乎不同。但是，筆者認(rèn)為，講學(xué)活動(dòng)以王陽明和王艮為源頭而分為兩系，即學(xué)院式講學(xué)和庶民式講學(xué)。當(dāng)嘉靖年間兩系講學(xué)基本重合、互相支持時(shí)，講學(xué)運(yùn)動(dòng)是開放的、活躍的、激進(jìn)的；然而政治的打擊以及正統(tǒng)的學(xué)者對(duì)社會(huì)道德的關(guān)注，使庶民式講學(xué)的環(huán)境越來越惡劣，而學(xué)院式講學(xué)則越來越保守，兩系講學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。學(xué)院式講學(xué)挾政治、經(jīng)濟(jì)之實(shí)力，不斷壓縮庶民講學(xué)的空間，最終將庶民講學(xué)的思想家逐出講學(xué)之主流圈外。至此，晚明講學(xué)內(nèi)斂、衛(wèi)道的性格基本形成，，并為清初的講學(xué)活動(dòng)所繼承。
[Abstract]:This paper consists of four parts: introduction, six chapters, conclusions and appendices. It mainly discusses the development of lectures from Wang Yangming to Donglin School in the middle and late Ming Dynasty, as well as the development of lectures, politics, academia, and so on. The relationship between social morality and other issues. The Ming Dynasty's lecture movement is a relatively unique cultural phenomenon of the Ming Dynasty, a reflection of the development of social economy and the popularization of culture, and is also a requirement arising from the construction of the Yangming school of thought. In the five dynasties of Jiajing, Longqing, Wanli, Taichang and Tianqi in the Ming Dynasty, the lecture movement relied on academies, guilds, fine houses, mountain houses, ancestral halls, gongyuan, temples, Taoist temples and beautiful places of mountains and rivers, all over the north and south of the river, especially in Nanzhili in the south, and in Jiangxi. Zhejiang is the most important. In his later years, Wang Yangming devoted most of his energy to lectures, founded the earliest lecture sessions-Jishan Academy and Zhongtian Pavilion, and encouraged the emergence of regional lectures such as Xue Yin Hui. After the death of Yang Ming, the unfair treatment of Wang Yangming by the court inspired his disciples to carry forward the teacher's talk and to build the academy to sacrifice to the first teacher. Regional talk will begin to be popular, with increased awareness of the same door. Scholars not only lectured in their hometown, but also jointly held the Jiangsu and Zhejiang conferences, even for the officials also lectured incessantly. However, the shortcomings of the flourishing lecture movement and the shortcomings of Yangming's later learning made the lecture movement come to its peak in the last years of Jiajing, and was suppressed successively by Gao Gong and Zhang Juzheng in Longqing and the beginning of Wanli. Although there must be a political background behind the proscription, ten years later, some scholars began to reflect on the problems of the lecture movement and entrusted the lecture movement with the responsibility of maintaining or rebuilding social morality. The representative personage namely Gengzhi and Donglin school. At the same time, the Donglin School advocated Cheng Zhu as the school of learning, so that its teaching activities gradually got rid of the Yangming School, thus opening the end of the Ming Dynasty and the early Qing Dynasty Zhu Zixue revival. In the course of this process, the political, academic and moral problems were confused with the lecture, which made the external environment of the lecture activities worse and worse, and even triggered the apocalyptic six years large-scale ban on the destruction of academies. The destruction of Shoushan Academy marked the end of the Ming Dynasty. Therefore, during the 100 years of the late Ming Dynasty, the process of the lecture movement showed an obvious trend from opening to introverted. This and the general ideological history of the late Ming thought active, the nature of enlightenment seems to be different. However, the author believes that the teaching activities are divided into two departments, namely, academic lectures and plebeian lectures, with Wang Yangming and Wang Gen as the source. When the two departments basically overlapped and supported each other during the Jiajing years, the lecture movement was open, active, and radical. However, the attack on politics and the concern of orthodox scholars for social morality made the environment for plebeian lectures worse and worse. College-style lectures are becoming more and more conservative, and the two departments are going further and further. With the strength of politics and economy, the space of common people's lectures was compressed, and the thinkers of common people's lectures were expelled from the mainstream circle. At this point, the late Ming Dynasty, introverted, Wei Tao's character was basically formed, and was inherited by the early Qing Dynasty.
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：K248

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