本文選題：士　切入點：禮　出處：《浙江大學(xué)》2010年博士論文

【摘要】：春秋知識階層的產(chǎn)生和興起與禮有密切關(guān)系。士是中國古代知識階層的代名詞,其本義是任事者之稱,同時具有學(xué)習(xí)文化知識的含義。春秋之士包括在野之士與在朝之士兩大類。禮是天道觀與鬼神祭祀的產(chǎn)物,包括制度、道德及禮典三個層面的內(nèi)涵,富含人文主義精神,是士的身份象征,也是士的生活方式。 春秋時期,王綱解紐,諸侯爭霸,天道觀發(fā)生動搖,社會對禮的重視空前加強。士在一系列爭霸戰(zhàn)爭中的重要性逐漸凸顯。春秋中晚期,社會動蕩,士階層的數(shù)量進一步擴大。經(jīng)過孔子及其弟子的努力,中國傳統(tǒng)的禮進入了禮學(xué)階段,這也標(biāo)志著中國古代知識階層的誕生。作為知識階層的“士”興起于春秋時期,其表征有三：孔子提出了重建社會秩序的理論與方法；孔子弟子突起于魯國政壇；學(xué)習(xí)禮樂文化知識蔚然成風(fēng)。 士具有明顯的地域性差異,在一定程度上影響了知識階層不同學(xué)派的產(chǎn)生。其中魯國之士重道德、長于禮儀；晉國之士忠君不貳,重法守職,崇尚功利；楚國之士熱衷禮樂文化,但對國家的忠誠度不高；宋國之士信鬼神,尚古禮；鄭國之士明于利害,勇于革新。在春秋禮制的熏陶下,不同區(qū)域的士也具有某些相同之處,他們普遍具有強烈的出仕精神,好學(xué)而尚武,講究辭令,重視外在形象與內(nèi)心修養(yǎng)。 孔子是春秋知識階層的的代表人物,其一生可以分為求學(xué)教學(xué)期、出仕求仕期以及晚年教學(xué)期三個階段�？鬃蛹捌涞茏訉ΧY樂文化的傳承貢獻巨大。他在整理和改良禮制時遵循了從周、從儉及從義三個原則�？鬃拥乃枷肱c禮密不可分,其仁學(xué)思想、義利觀、忠信思想、慎獨思想以及樂以忘憂的精神都直接或間接地源于春秋禮制�？鬃舆�將士的禮容簡化為“體、色、言”三個方面。此外,春秋變法之士、道家早期人物以及隱士也大都精通春秋禮制。變法之士之所以開展變法活動,主要基于其本國的社會發(fā)展和政治斗爭,并非受到戎狄部族的影響；老子推崇天道,并不反對禮與仁,只是反對片面的智；隱士遠離政治,又對社會現(xiàn)實有深刻認(rèn)識。
[Abstract]:The emergence and rise of the intellectual class in the Spring and Autumn period are closely related to the ceremony.The scholar is the synonym of the intellectual class in ancient China, its original meaning is the person who serves, and has the meaning of learning the cultural knowledge at the same time.The Spring and Autumn period includes two categories: those who are in opposition and those who are in court.Ritual is the product of the worship of gods and spirits, including the connotation of system, morality and ritual, which is rich in humanism, the status symbol of scholars and the way of life of scholars.During the Spring and Autumn period, Wang Gang, vying for hegemony by the princes, wavered in the view of Heaven and Taoism, and the society paid unprecedented attention to ritual.The importance of Scholars in a series of wars for hegemony gradually became apparent.The late Spring and Autumn period, social unrest, the number of scholars further expanded.Through the efforts of Confucius and his disciples, the traditional Chinese ritual entered the stage of ritual learning, which also marked the birth of the ancient Chinese intellectual class.As a intellectual class, Scholars rose in the Spring and Autumn period, which were characterized by three characteristics: Confucius put forward the theory and method of re-establishing social order, Confucius disciples sprang up in the politics of Lu, and it became popular to study the culture of etiquette and music.Scholars have obvious regional differences, which to some extent affect the emergence of different schools of knowledge.Among them, the people of the State of Lu attach great importance to morality and are good at etiquette; those of the State of Jin are loyal to the monarch, abide by the law and observe their duties, and advocate utilitarian interests; the people of the State of Chu are keen on the culture of etiquette and music, but their loyalty to the country is not high; the scholars of the Song Dynasty believe in ghosts and gods, Shang Gu Li; and the people of the State of Zheng know what is at stake.Be bold in innovation.Under the influence of the Spring and Autumn ceremony, different regional taxis also have some similarities, they generally have a strong spirit of official, studious and martial, pay attention to rhetoric, pay attention to external image and inner cultivation.Confucius is a representative figure of the intellectual class in the Spring and Autumn period, whose life can be divided into three stages: the period of studying and teaching, the period of seeking official office and the period of teaching in his later years.Confucius and his disciples made great contributions to the inheritance of ritual and music culture.He followed three principles: from Zhou Dynasty, from frugality to righteousness.Confucius' thought is closely related to propriety. His thoughts of benevolence, righteousness and benefit, loyalty and faithfulness, being cautious and independent, and the spirit of happiness and sorrow are derived directly or indirectly from the ritual system of the Spring and Autumn period.Confucius also simplified the ceremonial countenance into three aspects: body, color and speech.In addition, the Spring and Autumn Reform, Taoist early figures and hermits are also proficient in the Spring and Autumn ceremony.The reason for the reform activities of the reformists was mainly based on the social development and political struggle in their own country, and was not influenced by the Jung Di clan. Laozi respected Heaven and did not oppose ceremony and benevolence, but only opposed to one-sided wisdom; the hermit was far from politics.Also has the profound understanding to the social reality.
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：K225

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 林寶華;;試論三桓世卿的性質(zhì)及其對魯國的影響[J];東華理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年02期

2 徐聰;;《左傳》與周禮文化[J];群文天地;2011年06期

3 王偉琴;;論春秋時期中原商業(yè)貿(mào)易文化研究[J];蘭臺世界;2011年19期

4 董芬芬;;春秋時代的國書文體[J];蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年04期

5 王虎林;;惾成子的“智”與“仁”[J];意林(原創(chuàng)版);2011年09期

6 十年砍柴;;射向主子的那一箭[J];時代青年(悅讀);2011年08期

7 吳安臣;;守候一份從容[J];大眾心理學(xué);2006年04期

8 連秀麗;;楚銘所見儒家道德對楚文化的影響[J];北方論叢;2011年04期

9 平飛;;公羊家隱性批判“諱”的理性審視[J];船山學(xué)刊;2011年03期

10 王偉;;孔子真的只“知禮”而“無勇”嗎[J];文史天地;2011年05期

相關(guān)會議論文 前10條

1 陳來;;春秋時代的天道觀念[A];詮釋與建構(gòu)——湯一介先生75周年華誕暨從教50周年紀(jì)念文集[C];2001年

2 高方;;從莊姜之嫁看春秋婚姻文化[A];黑龍江省文學(xué)學(xué)會2011年學(xué)術(shù)年會論文集[C];2011年

3 王世舜;;《春秋》《左傳》關(guān)系探論[A];《春秋》三傳與經(jīng)學(xué)文化[C];2009年

4 管恩然;;春秋時代莒子家世及莒國大事考釋[A];中國古都研究（第十六輯）——中國古都學(xué)會第十六屆年會暨莒文化研討會論文集[C];1999年

5 張懷通;;春秋諸侯“殯期”考論[A];周秦社會與文化研究——紀(jì)念中國先秦史學(xué)會成立20周年學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2002年

6 葉文憲;;從春秋時代兩類性質(zhì)不同的爭霸看中國國家性質(zhì)的特點和中國國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型[A];中國古代社會與思想文化研究論集——全國首屆東周文明學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2004年

7 葉文憲;;從春秋時代兩類性質(zhì)不同的爭霸看中國國家性質(zhì)的特點和中國國家形態(tài)的轉(zhuǎn)型[A];中國古代社會與思想文化研究論集[C];2004年

8 燕傳琪;;《史記》中之“潁上”究在何處[A];安徽省管子研究會2011年年會暨全國第六屆管子學(xué)術(shù)研討會交流論文集[C];2011年

9 ;魯國堯先生論吟誦[A];吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C];2009年

10 黃友敬;;略談老子攝生之道[A];中國鹿邑老子學(xué)會——海峽兩岸李氏懇親會論文集[C];2003年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 演講人 易中天;春秋 戰(zhàn)國 士[N];人民政協(xié)報;2011年

2 文迪;孔子論消防[N];中華建筑報;2010年

3 記者 劉寶森;修繕“三孔”和魯國故城[N];人民日報海外版;2010年

4 李曉巧;折沖樽俎保魯國[N];光明日報;2011年

5 記者 亓兵;我市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的魯國長城遺址備受關(guān)注[N];萊蕪日報;2010年

6 吳禮明 盛賢明;圍繞“率先”譜新曲[N];中國信息報;2003年

7 本報記者 彭代英;文化，打造“魅力工商”[N];湘潭日報;2010年

8 本報記者 楊非易;魯國平：重劍無鋒 大巧不工[N];民營經(jīng)濟報;2007年

9 王兆貴;落后與挨打的歷史不等式[N];學(xué)習(xí)時報;2008年

10 記者 劉軍　通訊員 鄧春喜 蔡璐馨;奉獻,是他一生的追求[N];駐馬店日報;2008年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 左建;士與禮—春秋知識階層研究[D];浙江大學(xué);2010年

2 武黎嵩;春秋z@梁}揚匙酆涎芯縖D];南京大學(xué);2011年

3 尉博博;春秋大都耦國政治現(xiàn)象剖析[D];陜西師范大學(xué);2010年

4 黃鳴;春秋時代的文學(xué)與文學(xué)活動[D];復(fù)旦大學(xué);2006年

5 單良;《左氏春秋》敘事的文化闡釋[D];遼寧大學(xué);2008年

6 蘇勇;周代鄭國史研究[D];吉林大學(xué);2010年

7 馬衛(wèi)東;春秋時期貴族政治的歷史變遷[D];吉林大學(xué);2007年

8 董芬芬;春秋辭令的文體研究[D];西北師范大學(xué);2006年

9 姚曉娟;周代家臣制度研究[D];吉林大學(xué);2011年

10 王崇任;《左傳》文學(xué)專題研究[D];陜西師范大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 李娟;儀式、規(guī)范與秩序[D];西南政法大學(xué);2010年

2 任恒;春秋襄昭時代文學(xué)與文化活動[D];哈爾濱師范大學(xué);2011年

3 呂紀(jì)鳳;春秋家國下的公子[D];陜西師范大學(xué);2012年

4 劉占青;春秋晉卿魏氏研究[D];河北師范大學(xué);2011年

5 張陽;《左傳》列國女性人物精神風(fēng)貌透析[D];鄭州大學(xué);2012年

6 丁世宏;春秋時期的國際援助[D];吉林大學(xué);2007年

7 凱瑟琳（Kathleen Sperry）;中心與邊地—魯國的空間組織和建造環(huán)境[D];山東大學(xué);2011年

8 滕琳;春秋戰(zhàn)國時期文化中心的轉(zhuǎn)移[D];山東師范大學(xué);2011年

9 施迪懷;論孔子對服飾美的文化解釋[D];天津師范大學(xué);2009年

10 史磊;春秋家臣制度研究[D];陜西師范大學(xué);2010年

，

本文編號：1721041