本文關(guān)鍵詞：唐代兩京宮觀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《陜西師范大學(xué)》 2015年

唐代兩京宮觀研究

王雨萌  

【摘要】：道教是中國最大的本源宗教,在東漢時(shí)期正式形成后,經(jīng)歷了從平民化到貴族化的演變過程,逐漸得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。唐代建國之后,尊老子為祖先,定道教為國教,開始利用道教的思想輔助自己的統(tǒng)治,所以唐代成為道教史上不可或缺的時(shí)代。道教的主要陣地是“宮觀”,故研究唐代“宮觀”對(duì)于認(rèn)識(shí)唐代道教具有重要意義�！皩m觀”是“道觀”和“道宮”的合稱。道士的居住空間名稱“道觀”,在南北朝時(shí)期形成,而“道宮”一詞是在唐代才最終定型的。長安和洛陽作為唐代的兩京,宮觀是最具有代表性的。本文對(duì)唐代兩京宮觀的來源、分布、社會(huì)功能進(jìn)行了全面的探討,旨在對(duì)唐代兩京地區(qū)的宮觀形成比較清晰的認(rèn)識(shí)。唐代兩京宮觀的來源大致分三類,包括繼承隋代、唐代政府興建和舍宅為觀。其中繼承隋代的雖不在少數(shù),但政府興建才是唐代兩京宮觀最主要的來源。另外,私人的舍宅為觀現(xiàn)象要經(jīng)由皇帝批準(zhǔn),說明宮觀在皇帝的控制之下,與政治秩序之間有著密切聯(lián)系。唐代兩京宮觀的分布情況較為復(fù)雜。從空間結(jié)構(gòu)上看,長安宮觀主要分布在大明宮以及靠近宮城皇城的外郭城諸坊中,西南和東南偏遠(yuǎn)諸坊的宮觀較少,整體呈現(xiàn)“大分散、小集中”的特點(diǎn)。長安城宮城的宮觀和道場較多,說明唐代道教與皇室生活息息相關(guān)。兩京外郭城的宮觀在靠近宮城皇城的貴族聚居區(qū)相對(duì)集中,說明道教發(fā)展離不開社會(huì)上層,道教的貴族化的特點(diǎn)因此而更加明顯。兩京附近山中宮觀密集,說明唐代道教成員與社會(huì)多有交集,道教進(jìn)一步融入社會(huì)。洛陽宮觀的分布特點(diǎn)相較長安則比較明顯,主要集中分布在洛水以南。另外,自然因素和社會(huì)因素對(duì)兩京宮觀分布都有一定影響,在正文中會(huì)詳細(xì)論述。唐代兩京宮觀具有重要的社會(huì)功能。作為唐代中心的長安和洛陽,由于唐代道教具有的特殊性,而使宮觀所承擔(dān)的社會(huì)功能更加豐富,最重要的是有些宮觀與政治聯(lián)系緊密,具有典型的政治功能。唐代的許多國家政治行為都是在兩京宮觀中完成的,包括國家祭祀、一些科舉考試等等,另外兩京宮觀的其它功能類型也很全面,對(duì)唐代兩京政治經(jīng)濟(jì)文化生活有多方面的影響。但其中最根本的還是皇帝以此為依托來宣傳、維護(hù)自身的統(tǒng)治,繼續(xù)政教合一、皇權(quán)神化的道路。本文的創(chuàng)新之處是對(duì)唐代兩京宮觀做了系統(tǒng)性的研究,透過宮觀的各方面特點(diǎn)表現(xiàn)出唐代道教地位的重要性,說明宮觀系統(tǒng)已不完全屬于宗教系統(tǒng),而是已經(jīng)成為國家宗法秩序的一部分。唐代兩京的宮觀分布最為集中且功能最為重要,與社會(huì)聯(lián)系緊密,在唐代政治經(jīng)濟(jì)文化生活中扮演了很重要的角色,此項(xiàng)研究能為進(jìn)一步研究唐代道教和補(bǔ)充中國道教發(fā)展歷程提供很大幫助,也有助于我們對(duì)宋代及以后道教的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：K242
【目錄】：

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