本文關(guān)鍵詞：明清婦女貞節(jié)觀探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

學(xué)號： 2007020658

姓名： 張如英

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學(xué)院：歷史文化與社會發(fā)展學(xué)院

單 位 代 碼 學(xué) 分 類 號 號

10445 2007020658 K8

92 全日制碩士

研究生類別

碩 士 學(xué) 位 論 文
論 文 題 目： 明清婦女貞節(jié)觀探析

學(xué)科專業(yè)名稱： 中國古代史 申 請人 姓名： 指 導(dǎo) 教 師 ： 張如英 秦永洲 教授

論文提交時間： 20 10 年 4 月 20 日

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獨(dú) 創(chuàng) 聲 明

本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。 據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫 過的研究成果，也不包含為獲得 （注：如沒有其他需要特別聲明的，本欄

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簽字日期：201

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簽字日期：201

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目

錄

中文摘要………………………………………………………………………… 1
ABSTRACT………………………………………………………………………… 1 前言………………………………………………………………………………… 1 （一） 相關(guān)界定……………………………………………………………… 1 （二） 選題意義……………………………………………………………… 2 （三） 明清時期婦女貞節(jié)觀研究史綜述 …………………………………… 4 （四） 學(xué)術(shù)要點 …………………………………………………………… 10

一、 明清以前的婦女貞節(jié)觀 …………………………………………………… 12
（一） 明清以前的婦女貞節(jié)觀概況 ………………………………………… 12 （二） 明清以前的婦女貞節(jié)觀特點 ………………………………………… 20

二、 明清時期的婦女貞節(jié)觀 ………………………………………………… 23
（一） 明清時期的婦女貞節(jié)觀概況 ………………………………………… 23 （二） 明 清 時 期 的 婦 女 貞 節(jié) 觀 特 點 … … … … … … … … … … … … … … 26

三、 明清時期婦女貞節(jié)觀產(chǎn)生的原因 ………………………………………… 34
（一） 政府大力提倡貞節(jié)觀 ……………………………………………… 34 （二） 宗法家族提倡、認(rèn)可貞節(jié)觀 ………………………………………… 39 （三） 嚴(yán)格的道德教化影響貞節(jié)觀 ………………………………………… 43 （四） 節(jié)烈風(fēng)氣對女性思想的同化 …………………………………………… 47 （五） 貞 節(jié) 堂 制 度 和 貞 節(jié) 牌 坊 對 婦 女 貞 節(jié) 觀 的 強(qiáng) 化 … … … … … … … 5 0 （六） 婦女自身思想的認(rèn)同 ………………………………………………… 56
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四、 明清士大夫階層對貞節(jié)觀的爭論 ………………………………………… 62
（一） 對貞女問題的爭論…………………………………………………… 62 （二） 其他方面有關(guān)貞節(jié)觀的爭論 ……………………………………… 64 （三） 文學(xué)作品中的貞節(jié)觀 ………………………………………………… 65

五、 明清婦女貞節(jié)觀的意義與影響 … ………………………………………… 68 （一）明清婦女貞節(jié)觀的積極意義……………………………………………68 （二）明清婦女貞節(jié)觀的消極作用及其影響……………………………………70
結(jié)語……………………………………………………………………………… 78 參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………… 80 致謝………………………………………………………………………………87 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文 …………………………………………………… 89

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明清婦女貞節(jié)觀探析
中文摘要

自從人類進(jìn)入文明時代以來，貞節(jié)觀念便伴隨人類生活的左右。然而，如同歷史演進(jìn) 的多姿多彩一樣，貞節(jié)觀念的變化也是飽經(jīng)風(fēng)霜，處于不斷演變的過程之中的。在中國歷 史中， 貞節(jié)觀念的初始階段并不只針對于女性， 而相反一定層面是對男性權(quán)勢階層的限制。 那么，為什么隨著歲月的變遷，貞節(jié)觀尤其是到明清時期，卻逐漸演化成只針對女性的極 端要求呢？這中間是一個怎樣的歷程？明清貞節(jié)觀對女性的極端要求具有哪些特點，原因 在哪里？明清貞節(jié)觀強(qiáng)化有哪些影響？而明清士大夫內(nèi)部又有怎樣的爭論？本文從貞節(jié) 兩字入手，對貞節(jié)觀念在中國歷史上的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，進(jìn)而對明清貞節(jié)觀的極端強(qiáng)化 做出相關(guān)研究，并希望能最終對當(dāng)代建設(shè)社會主義新型貞節(jié)觀做出有意義的貢獻(xiàn)。 在中國傳統(tǒng)社會中，婦女貞節(jié)觀念隨著時間的推進(jìn)而不斷演變，在意識形態(tài)領(lǐng)域逐步 趨向片面化、狹義化，在空間數(shù)量方面卻變得全面化、多樣化。尤其到明清時期，婦女貞 節(jié)觀念發(fā)展到了宗教化的地步，貞節(jié)觀念跟以往相比發(fā)生了重大的變化：貞節(jié)觀念不僅指 道德品性的良好而且更主要的是指生理上的不失身；婦女守節(jié)人數(shù)增多；守節(jié)方式多樣化 且民族范圍和地域范圍進(jìn)一步擴(kuò)大；守節(jié)更多的出于道德是非觀念的必然選擇。總之，在 明清兩朝五百多年間，婦女的貞節(jié)觀念始終處于一種不斷強(qiáng)化的狀態(tài)。 而這種極端強(qiáng)化的因子又來源于各個層面。首先是統(tǒng)治階級出于政府統(tǒng)治利益的需要 不斷強(qiáng)化貞節(jié)觀念；其次是宗法家族為了自身的利益，從教育、表彰、懲罰等措施方面加 強(qiáng)了對婦女貞節(jié)的管理；同時，道德教育上，明清時期崇尚理學(xué)“餓死事小失節(jié)事大”的 理念，并在女教的宣講下對婦女貞節(jié)觀念進(jìn)一步加強(qiáng)；再者社會節(jié)烈風(fēng)氣盛行、貞節(jié)堂的 出現(xiàn)以及婦女自身對貞節(jié)觀念的認(rèn)同都極大的促進(jìn)了此一時期節(jié)烈思想的盛行。 值得注意的是，明清時期在婦女貞節(jié)觀念不斷強(qiáng)化的同時，士大夫階層卻并不死板一 塊，針對守節(jié)和反對守節(jié)的爭論此起彼伏，并相應(yīng)地反映到文學(xué)作品的領(lǐng)域。對明清文學(xué) 作品的探討，不失為從一個側(cè)面來了解此時期貞節(jié)觀念的一種途徑。當(dāng)然，所謂的爭論只 是主流意識形態(tài)中的小小暗涌，不能影響明清婦女貞節(jié)觀念強(qiáng)化的總體趨勢。 明清時期貞節(jié)觀念的強(qiáng)化對當(dāng)時婦女的生產(chǎn)、生活，無論是從積極方面還是消極方面 來說都產(chǎn)生了很大的影響。積極方面表現(xiàn)在：保護(hù)了不愿改嫁的婦女、促進(jìn)了女性文化的
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發(fā)展、抑制淫亂之風(fēng)；消極方面表現(xiàn)在：造成婦女生活條件的惡劣、家庭地位低下、精神 痛苦、性壓抑，禁錮了女性的創(chuàng)造力，影響了后世婦女的觀念和社會地位。 與此同時，我們還應(yīng)該看到，明清時期婦女的貞節(jié)觀念還影響著今時今日的人們。明 清時期的貞節(jié)觀念與社會主義的貞節(jié)觀念既有相同的地方更有著很大的區(qū)別。因此，研究 明清時期婦女的貞節(jié)觀念在今天來講仍然具有極大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 明清時期；婦女；貞節(jié)觀念 分類號： k 892

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The chastity idea of the Qing and Ming dynasties
Abstract

The idea of chastity has been part of human society since the civilization. However, just as history progresses, such ideas have undergone through constant changes. In Chinese history, at the beginning, the idea of chastity was not specific to the female, but on the contrary, it laid limit to the privileged class of males to some extent. Then, with the evolution of history, why did the idea of chastity change into such an extreme that it was specific to the female, especially during the Ming and Qing dynasties? How did it evolve? What were the features of the extreme demand of chastity from women during the Ming and Qing Dynasties, and what were the reasons? How did the reinforced idea of chastity of that period influence the society? More over, what did the scholar-officials of that period argue about that issue? Starting from the chastity, this thesis traces the changes that the chastity idea has undergone, and then examines the extreme reinforcement of such idea during the Ming and Qing dynasties, and it is also expected that this thesis may contribute to the formation of socialist new chastity idea in the modern time. In traditional Chinese society, the chastity idea for the female has changes along the time, which displays the features of one-sidedness, narrowness in the ideology, but shows comprehensiveness and diversity in space and quantity. Especially during the Ming and Qing dynasties, the chastity idea for women even evolved into a religion, which had changed fundamentally from before: the chastity not only referred to the goodness of morality but also the physical virgin, the number of women who preserved chastity after the death of their husbands increased, and the related approaches diversified and extended in nationality and scope, and such a choice was the natural result of the mores. In conclusion, during the Ming and Qing dynasties, which lasted more than 500 years, the chastity idea for women had been constantly reinforced. The forces behind this extreme reinforcement come from all levels. First of all, the ruling class continuously intensified the chastity idea for the sake of the interest of government; secondly, patriarchal family strengthened the control over the chastity idea by means of education, award, punishment, and other ways so as to protect its own benefits; at the same time,
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as regards morality teaching, the Ming and Qing dynasties upheld the Neo-Confucianism, which emphasized the notion that "Virgin is a much more significant matter than foods" and further stressed the teaching of chastity idea for the women; another fact is that the prevalent idea of chastity was strengthened by the popularity of sacrifice for chastity and the appearance of Chastity Halls. A point worth noting is that, while the idea of chastity for women was constantly reinforced during the Ming and Qing dynasties, the scholar-officials did not entirely advocate such idea and had debated a lot about the chastity and anti-chastity, which were reflected in literature. Therefore, it is also another good approach to understanding the chastity idea of that period through the literary works. Yet, the so-called debate is just an invisible wave of the dominant ideology, and shall not influence the main trend of reinforcement of the idea of chastity for women. The reinforcement of the idea of chastity had exerted great impact on the productivity and life, both from the positive aspect and the negative. The positive aspect is reflected as: the women who did now want to remarry were protected, the female culture was promoted and the promiscuity was curbed; while the negative aspect is that: the living condition for women were worsened, the status for women in family was low, they were mentally tortured, their natural sex desire was repressed, and their creativity was constrained, all of which influenced the thoughts and social status of the female of following generations. At the same time, another point shall be noted that the idea of chastity for women still influence the people at contemporary time. The chastity idea of the Qing and Ming dynasties shares many similarities with the socialist idea and nevertheless differs a lot. Therefore, the research into the chastity idea of the Qing and Ming dynasties still has great realistic significance.

Keywords: Ming and Qing dynasties women idea of chastity Classified Number: k892

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前
（一）相關(guān)界定

言

貞，最早出現(xiàn)于甲骨文中。 《說文解字》解釋此字曰： “貞，卜問也。從卜，貝以為贄。 ”
①

從語言學(xué)的角度分析來看， “貞”的原意也是占卜，每逢國家大事，在作出決策之前，都

要進(jìn)行占卜活動，以釋疑定心，諸如此類活動都稱為“貞” 。除了做占卜之義外，在先秦 典籍中，貞字亦有其他意思。第一，指意志或操守的堅定不移。 《周易·系辭下》載： “吉 兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也�！�
②

第二，指女子未許嫁。如在《周易·屯》中“女子貞不字，十年乃字” 便是此意。第三，

③

指純正的意思。 《呂氏春秋·離俗覽第七·貴信》載： “百工不信，則器械苦偽，丹漆染色 不貞。 ” 第四，貞字也指《易》的下體，即下三爻。如《尚書·洪范》中“曰貞，曰悔” ， 孔安國解釋為“內(nèi)卦曰貞，外卦曰悔” 。孔穎達(dá)又解釋道： “是內(nèi)卦為貞，外卦為悔也。筮 法爻從下起，故以下體為內(nèi)，上體為外。下體為本，因而重之，故以下卦為貞。貞，正也， 言下體是其正。 ”
⑤ ④

本文的貞字就是由以上第三條純正之意通假演變而來。 誠然在《周易·恒卦》中“恒其德,貞”，“婦人貞吉，從一而終也”被解釋為夫妻 的關(guān)系應(yīng)“用心貞一，從其貞而自終也” 。從中也透露出“從一而終”的意識，但這只 是作為周易辯證思想的一個方面，而且在先秦的字典里這種理解又是諸多解釋中極次要的 一個。所以說，先秦時期的貞節(jié)觀念只是處于一種萌芽狀態(tài)。 私有制確立，一夫一妻制形成，財產(chǎn)的異化表現(xiàn)之一就是男子對女子的占有，從精神 到肉體都一步步加強(qiáng)。因此，整個社會應(yīng)于這種變化，對貞的要求初步提出并且日益堅固 化。 “貞”逐漸的解釋為“貞操” 、 “貞節(jié)” ，特指女子對男子的貞。 《史記·田單列傳》講： “貞女不更二夫。 ”北周文學(xué)家庾信（513 年—581 年）在《彭城公夫人爾朱氏墓志銘》講： “用曹大家之明訓(xùn)，守宋伯姬之貞節(jié)�！� 如此，“貞”字的解釋和理解范疇漸漸縮小， 又伴隨著后人的附會以及統(tǒng)治階級的需要， “貞”字便一步步演變?yōu)樘刂笅D女嚴(yán)守節(jié)操。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦

⑥

⑦

[漢]許慎： 《說文解字》 ，北京：中華書局，1963 年版。 [清]阮元 校刻《十三經(jīng)注疏·周易正義》北京：中華書局 1980 年影印本。 同上 張雙棣等譯注： 《呂氏春秋譯注》 ，長春：吉林文史出版社，1986 年，第 690 頁。 同② 同② 任繼愈編： 《中華傳世文選·文苑英華選》 ，長春：吉林文史出版社，1998 年，第 715 頁。 1

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尤其是發(fā)展到明清時期，所謂的“貞”既是指男女間的性結(jié)合，不僅表示著男子對女性的 現(xiàn)實占有， 而且還意味著要占有她的過去， 在此基礎(chǔ)上就產(chǎn)生了男子對處女貞的嗜好要求。 節(jié)，氣節(jié)、操守的意思，常常指一個人能夠堅守信念、不污于事。 《荀子·王霸》中 講： “士大夫莫不敬節(jié)死制者矣。 ” 左思（約 250 年—約 305 年）在《詠史》詩中夸贊魯 連不受平原君封賞， “功成恥受賞，高節(jié)卓不群” 。在歷代所謂的“節(jié)義” 、 “節(jié)操”等都 是此種意思。但是發(fā)展到封建社會的后期，尤其是明清時期，這里所說的“節(jié)”就演變成 指自成婚后，男性對女性的永久占有，即便是在丈夫死后也擁有著對她們的人身所有權(quán)， 也就是女子“從一而終”的倫理道德。 因此，結(jié)合以上兩字的意思。貞、節(jié)連用而形成的“貞節(jié)” ，具有兩層意思：第一層 也就是其字面含義，即堅貞的節(jié)操。在這層意思下，貞節(jié)并沒有任何的性別色彩，男子亦 可因其“貞節(jié)”德行而得到表彰。 “原受命于貞節(jié)兮，鴻永路有嘉名” ，“伊中情之信修 兮，慕古人之貞節(jié)” ，“執(zhí)誼顧主，夫懷貞節(jié)” 。《宋書·孟懷玉傳》記載，孟懷玉的 弟弟孟龍符跟隨宋武帝劉裕出征，勇敢力戰(zhàn)，終于因為寡不敵眾而戰(zhàn)死。劉裕下表褒勛， 說孟龍符“忠勇果毅，隕身王事，宜蒙甄表，以顯貞節(jié)” 。第二層意義則多是延伸之義， 指女子不改嫁或不失身，從一而終。幾乎在整個封建社會中， “貞節(jié)”便是指此意。貞節(jié) 觀念對傳統(tǒng)道德觀塑成的重要性以及其社會現(xiàn)實需求的大前提下，擁有著很大的滲透力， 對各個時代的女性都造成了不同程度的束縛和影響。如此，婦女的生產(chǎn)生活便與此息息相 關(guān)，厚重的貞節(jié)之墻包裹了女子的人性，使她們喪失了許多為人婦的快樂和幸福。貞節(jié)觀 念這個大車輪在行駛過程中必然要與接觸面產(chǎn)生摩擦，而性階層對于貞節(jié)觀念、貞節(jié)制度 的抗?fàn)幘褪悄Σ恋乃�。雖然摩擦并不是歷史的主調(diào)，但對于歷史研究來說，尤其是人性 回歸的當(dāng)代，這些躲藏在歷史角落里的暗影應(yīng)當(dāng)成為推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的亮點�，F(xiàn)實終究由歷 史而來，探索和研究婦女史對于解決當(dāng)代婦女問題必然是很好的基礎(chǔ)和借鑒。而本文要做 的即是要把貞節(jié)歷史放在長時段中來審視明清兩代的貞節(jié)觀念，宏觀視野與微觀研究相結(jié) 合，加以相關(guān)的學(xué)術(shù)思考，希冀得出有益的學(xué)術(shù)成果乃至能夠?qū)ΜF(xiàn)實社會有所裨益。 （二）選題意義 1.學(xué)術(shù)價值
① ② ③ ④ ⑤ ⑥

①

②

③

④

⑤

⑥

[清 ]王先謙： 《荀子集解》 ，北京：中華書局，1988 年版。 [晉] 左思： 《詠史》 ，[梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善等注： 《文選》 （卷二十一） ，北京：中華書局，1977 年版。 黃壽祺、梅桐生： 《楚辭全譯》 ，貴陽：貴州人民出版社，1984 年，第 254 頁。 [漢]張衡： 《思玄賦》 ，[梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善等注： 《文選》 （卷十五） ，北京：中華書局，1977 年版。 [漢]張衡： 《東京賦》 ，[梁]蕭統(tǒng)編、[唐]李善等注： 《文選》 （卷三） ，北京：中華書局，1977 年版。 [梁]沈約： 《宋書》 （卷四十七） ，北京：中華書局，2000 年版。

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婦女的貞節(jié)觀念，古已有之。 《周易·恒卦》載： “婦人貞節(jié)，從一而終。 ” 《周易· 家人》載： “家人，利女貞……女正位內(nèi)，男正位外” ，意為家道不失男尊女卑之序。隨 著朝代的變更，貞節(jié)觀念在人們的社會生活中是不斷變化的。到封建社會后期，隨著理學(xué) “餓死事極小，失節(jié)事極大” 的提出，對婦女貞節(jié)觀念的要求開始強(qiáng)化。明清兩代，對 婦女貞節(jié)觀念的要求可謂達(dá)到新的頂峰。節(jié)婦烈婦之多較之前代令人咋舌。明清時期倡導(dǎo) 生理上不失身，一方面政府在法律上對守節(jié)婦女進(jìn)行了相當(dāng)?shù)谋碚茫缃ㄘ懝?jié)牌坊、設(shè)貞 節(jié)堂等。另一方面，家族為了保護(hù)賦役徭役上的既得利益，也對婦女的守節(jié)制定了相應(yīng)的 龐大的家族法。這樣，婦女在多重的壓迫與制約下，貞節(jié)觀念逐步走向畸形。 而且，對明清時期婦女貞節(jié)觀念的研究，可以使我們更好地了解此一時期婦女生產(chǎn)、 生活以及受教育的情況；更深入地研究她們在家庭、社會中的地位；更深層地探尋長久以 來隨著朝代的變更婦女貞節(jié)觀念的演變、強(qiáng)化的過程以及中國古代婦女所受的壓迫、歧視 和殘害逐步加深的過程。與此同時，鑒于歷史的延續(xù)性，對這時期婦女貞節(jié)觀念的研究也 是對近現(xiàn)代婦女解放問題研究的基礎(chǔ)。眾所周知，新文化史、大眾文化史研究的發(fā)展是史 學(xué)研究的新方向。此理念的指導(dǎo)下，一些新課題如日常生活、物質(zhì)文化、性別、身體、形 象、記憶、語言、大眾文化等在史學(xué)界將會成為史學(xué)研究的重點。雖然明清婦女貞節(jié)觀念 的研究并不能從真正意義上契合這種史學(xué)發(fā)展的趨勢，但是作為一種學(xué)術(shù)嘗試把傳統(tǒng)的中 國史學(xué)方法導(dǎo)入新的理論視野下，便具有了重大的學(xué)術(shù)意義。 2.現(xiàn)實意義 對明清婦女貞節(jié)觀念的研究，從現(xiàn)實的角度而言，可以糾正當(dāng)今社會人們在一定層面 上對婦女貞節(jié)問題的錯誤認(rèn)識。與此同時，還可以為建立平等、融洽的夫妻關(guān)系起到一定 意義上的指引作用。當(dāng)前，我們在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，原有的道德觀念與新 形成的道德觀念和諧與矛盾并存。要建立一套與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，一 方面要摒棄過時的、甚至是封建的道德觀念；另一方面還要保存包括傳統(tǒng)文化中正確的道 德觀念，從而可以推陳出新，古為今用。所以，對明清婦女貞節(jié)觀念的探析，對于深入理 解社會主義類型的榮辱觀，具有著極為重要的意義。同時也為新時期社會主義新型貞節(jié)觀 的塑造，起了極好的教育和啟迪作用。此外，形成對貞節(jié)觀的正確認(rèn)識，還有利于家庭的 和諧乃至社會的和諧。
③ ②

①

① ② ③

[清]阮元 �？獭妒�(jīng)注疏·周易正義》北京：中華書局 1980 年影印本。 同上 [宋] 程顥、程頤： 《二程全書·河南程氏遺書》 ，北京：中華書局，1983 年版。 3

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（三）明清時期婦女貞節(jié)觀念研究綜述 近些年來， 史學(xué)界對明清婦女史的研究取得了顯著的成績， 關(guān)于明清婦女的貞節(jié)制度、 區(qū)域婦女等方面的研究成果層出不窮。本論文的選題主要是對明清婦女貞節(jié)觀念的研究， 雖然參考文獻(xiàn)大多限于這一方面，但由于歷史研究的橫向視野和連貫性，其他內(nèi)容的資料 自然也涉及許多。 1.貞節(jié)觀念與貞節(jié)制度研究 （1）研究專著 以專著形式對貞節(jié)制度和貞節(jié)觀念這兩方面進(jìn)行研究的是章義和和陳春雷兩位學(xué)者， 其《貞節(jié)史》一書是第一部對貞節(jié)史進(jìn)行系統(tǒng)梳理的研究成果。他們指出：貞節(jié)是“一種 觀念，一種制度，一種習(xí)俗，一種社會生活，甚至一種文化” ，是女性“一副套在脖頸上 的枷鎖，一張籠罩社會生活的鐵幕和網(wǎng)羅，一堵封閉的厚墻，一個囚禁的牢籠，一把戕害 誅戮、殺人不見血的屠刀，而支撐貞節(jié)的則是社會特別是男性的罪惡” 。 石云、章義和的 《柔腸寸斷愁千縷——中國婦女的貞節(jié)觀》 一書對貞節(jié)觀念的發(fā)生與發(fā)展有了比較細(xì)致 的解釋，對了解貞節(jié)的含義以及不同時期的貞節(jié)觀念給予了極好的幫助。董家遵的《中國 古代婚姻史研究》 中有對歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計和明清學(xué)者關(guān)于貞女問題的論戰(zhàn)，從這兩 方面可以深刻的反映出當(dāng)時貞節(jié)觀念的強(qiáng)化以及社會上的輿論對婦女的影響。孫曉的《中 國婚姻小史》 中對明代“內(nèi)訓(xùn)” ，貞節(jié)牌坊也多有提及，使人們對明代的貞節(jié)觀有了較為 簡單的了解。此外，對貞節(jié)的研究特別是對明清婦女貞節(jié)觀念的研究則多在風(fēng)俗史中有所 涉及。高洪興等人的《婦女風(fēng)俗考》 專門有一貞節(jié)篇，對貞操的起源，貞節(jié)觀念的演變 以及貞節(jié)堂制度的演變等多有研究。特別是貞節(jié)觀念的演變一文，對中國歷史上的貞節(jié)源 起、演變有很好的闡釋。陳華文等的《婚姻習(xí)俗與文化》 與羅時進(jìn)的《中國婦女生活風(fēng) 俗》 中對貞節(jié)觀念也多有提及。對明清時期婦女貞節(jié)觀念的研究多半包含在整個歷史的 論述中，所以明清時期的貞節(jié)觀念是不可與其他時代相脫節(jié)的。 （2）研究論文
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章義和、陳春雷： 《貞節(jié)史》 ，上海文藝出版社，1999 年版，第 315 頁。 石云、章義和： 《柔腸寸斷愁千縷：中國古代婦女的貞節(jié)觀》 ，西安：陜西人民教育出版社，1988 年版。 董家遵著、卞恩才整理： 《中國古代婚姻史研究》 ，廣州：廣東人民出版社，1995 年版。 孫曉： 《中國婚姻小史》 ，北京：光明日報出版社，1988 年版。 高洪興等編： 《婦女風(fēng)俗考》 ，上海文藝出版社，1991 年版。 陳華文等著： 《婚姻習(xí)俗與文化》 ，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004 年版。 羅時進(jìn)： 《中國婦女生活風(fēng)俗》 ，西安：陜西人民出版社，2004 年版。

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明清時期貞節(jié)觀念研究微觀方面的文章是比較廣泛的。關(guān)于貞節(jié)觀念在明清時期得以 強(qiáng)化的原因，杜芳琴在《明清貞節(jié)的特點及其原因》中論述到，明清兩代盛行的以尚死烈、 倡守節(jié)為特征的貞節(jié)道德作為對婦女的基本要求，主要是基于齊家治國的倫理需要，而不 是由于對人欲特別是對婦女欲望的控制。 國家、社會、家庭共同在貞節(jié)道德方面塑造婦 女，婦女也在接受塑造、適應(yīng)需要而犧牲自己以成全家國。而段穎惠則通過《明史·列女 傳》的記載，不僅分析了明代婦女守節(jié)形式的分類，同時指出了婦女守節(jié)的原因，一是社 會的文化氛圍為婦女的守節(jié)創(chuàng)造了無形的外在約束；二是傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)演變成為婦女 的內(nèi)在要求， “守節(jié)”已成為明代婦女的一種內(nèi)在信念。 同時，貞節(jié)觀念的強(qiáng)化與此一時 期女子教育有著很大關(guān)系，丁偉忠的《明代的婦女教育》一文認(rèn)為統(tǒng)治者通過制定禮法推 行教化，以一種無形的文化氛圍指引著婦女的行為，把她們趕上貞節(jié)的祭壇。 周致元在 《論明清徽州婦女節(jié)烈風(fēng)氣的綜合動因》一文則從多個角度分析了導(dǎo)致明清徽州婦女崇尚 節(jié)烈的原因，其中包括封建旌表制度的推動、宋明理學(xué)的影響、宗法制度與傳統(tǒng)習(xí)俗的束 縛、當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)特征以及婦女社會經(jīng)濟(jì)地位等等。 這篇文章應(yīng)該來說對此一地區(qū)貞節(jié) 觀念出現(xiàn)強(qiáng)化的原因分析的很透徹。對于整體婦女的貞節(jié)觀念而言，有很好的借鑒意義。 而陳九如的《明清徽州婦女節(jié)烈觀的成因》 則和周致元持相近觀點。 在貞節(jié)的意義方面，宋清秀的《試論明清貞節(jié)制度的積極意義》一方面承認(rèn)貞節(jié)制度 的確限制了女性的婚姻自由，使女性失去了重新尋找幸福的機(jī)會和權(quán)利，同時也承認(rèn)貞節(jié) 制度對保護(hù)不愿改嫁女性，提高女性在家族內(nèi)及社會地位和提高妾的地位等方面有積極意 義。 這兩方面比較總結(jié)是相對客觀的。 關(guān)于婦女貞節(jié)觀嬗變的研究，董倩《試論明代貞節(jié)觀的嬗變》一文通過對明代早、中、 晚期婦女貞節(jié)觀的演變論述，揭示了在明代三綱五常仍為束縛人們思想的繩索。文中論述 到，即使晚明出現(xiàn)一股人文主義思潮，封建綱常對人性的扼殺并沒有絲毫減弱，特別是婦 女更是受到嚴(yán)重的迫害和摧殘。 而劉長江在其論文 《明清時期婦女貞節(jié)觀的嬗變》 和 《明 清貞節(jié)觀嬗變述論》 中則指出一方面封建的婦女貞節(jié)觀甚囂塵上，貞節(jié)意識深入人心， 另一面也出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)禮教的新思潮，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給廣大婦女提供了社會氛
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杜芳琴： 《明清貞節(jié)的特點及其原因》 ， 《山西師大學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，1997 年第 4 期，第 41～46 頁。 段穎慧： 《從<明史·列女傳>析明代婦女的貞節(jié)觀念》 ， 《殷都學(xué)刊》 ，2005 年第 4 期，第 109～112 頁。 ③ 丁偉忠： 《明代的婦女教育》 ， 《中國典籍文化》 ，1994 年第 3 期，第 72～75 頁。 ④ 周致遠(yuǎn)： 《論明清徽州婦女節(jié)烈風(fēng)氣的綜合動因》 ， 《徽州社會科學(xué)》 ，1995 年第 1 期。轉(zhuǎn)引自郭海東： 《近十余年來明 代婦女史研究綜述》 ， 《中北大學(xué)學(xué)報》 ，2006 年第 1 期，第 38 頁。 ⑤ 陳九如： 《明清徽州婦女節(jié)烈觀的成因》 ， 《淮南師范學(xué)院學(xué)報》 ，2001 年第 4 期，第 44、45、114 頁。 ⑥ 宋清秀： 《試論明清貞節(jié)制度的積極意義》 ， 《中國典籍文化》 ，2004 年第 8 期，第 66～71 頁。 ⑦ 董倩： 《試論明代貞節(jié)觀的嬗變》 ， 《中華女子學(xué)院學(xué)報》 ，2003 年第 6 期，第 53～55 頁。 ⑧ 劉長江： 《明清婦女貞節(jié)觀的嬗變》 ， 《達(dá)縣師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報》 ，2000 年第 3 期，第 47～50 頁。 ⑨ 劉長江： 《明清貞節(jié)觀嬗變述論》 ， 《西南民族大學(xué)學(xué)報》 ，2003 年第 12 期，第 214～217 頁。 5

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圍。她們在一定程度上爭取了個性自由，社會地位多有提高，改嫁的現(xiàn)象增多。 與劉長江的觀點比較相似的是，郭松義的《清代婦女的守節(jié)和再嫁》講到對貞節(jié)的表 彰在清代已到了無以復(fù)加的地步。文章討論了從順治帝接受漢官建議實施旌表政策，到后 來各皇帝都網(wǎng)開一面擴(kuò)大表彰范圍的過程，以及它對社會特別是婦女所造所的影響。另外 對寡婦再嫁也有論述，郭松義指出寡婦的改嫁雖然與統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的原則截然相背，但因 它符合生活實際，亦能得到社會的容忍，所以盡管受到一些人的譴責(zé)，但在下層甚至中層 人士中，仍大量存在。 陳剩勇在《理學(xué)“貞節(jié)觀” 、寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區(qū) 寡婦再嫁現(xiàn)象之考察》一文中認(rèn)為寡婦再嫁在明代的民間社會依然流行，再婚與守節(jié)一并 構(gòu)成為當(dāng)時社會上的兩種主要婚姻行為，實際上有其深刻的社會學(xué)根源和文化人類學(xué)根 源。陳剩勇還從社會根源和文化人類學(xué)的根源這樣兩個角度進(jìn)行了相關(guān)分析。
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安碧蓮《明代對貞節(jié)婦女的旌表與節(jié)烈觀念的深化》則從另一角度認(rèn)為官方對貞節(jié)婦 女的要求與實際生活仍然存在著一定距離。 2.貞節(jié)觀的區(qū)域化研究 有關(guān)明清貞節(jié)觀的區(qū)域化研究， 許多學(xué)者進(jìn)行了探討。 雖不面面俱到卻也多具代表性， 比如，關(guān)于山東地區(qū)的貞節(jié)觀研究，秦海瀅通過“列女志”等資料，分析了明代山東婦女 與社會教化的關(guān)系。 秦曉梅依據(jù)地方志中的材料，通過對山東列女群體的考察和分析,得 出了山東地區(qū)婦女節(jié)烈觀形成的原因，且認(rèn)為清政府達(dá)到了宣揚(yáng)教化和安撫民心的政治目 的，同時也揭示了晚清山東社會婦女在節(jié)烈觀念下的艱難生活和悲慘命運(yùn)。
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在對明清徽州婦女節(jié)烈觀形成的原因上，陳九如認(rèn)為是徽州的地理環(huán)境、封建制度的 極力提倡、強(qiáng)大的宗法勢力、程朱理學(xué)的熏陶和徽商的大力推崇等方面因素所致，從而導(dǎo) 致徽州婦女把守節(jié)殉節(jié)作為自己追求的最高目標(biāo)。張曉婧以社會心理學(xué)的視角，從徽州婦 女的心理結(jié)構(gòu)和徽商的直接作用等方面對徽州貞節(jié)之風(fēng)強(qiáng)烈的現(xiàn)象作出社會心理方面的 探析，頗有新意。
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徐秀玲的《明代兗州地區(qū)婦女貞節(jié)現(xiàn)象透視》一文，探討了明代兗州地區(qū)婦女守貞的

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郭松義： 《清代婦女的守節(jié)和再嫁》 ， 《浙江社會科學(xué)》 ，2001 年第 1 期，124～132 頁。 陳剩勇： 《理學(xué)“貞節(jié)觀” 、寡婦再嫁與民間社會：明代南方地區(qū)寡婦再嫁現(xiàn)象之考察》 ， 《史林》 ，2001 年第 2 期，第 22～43 頁。 ③ 安碧蓮： 《明代對貞節(jié)婦女的旌表與節(jié)烈觀念的深化》 ， 《明史研究�？� ，1998 年，第 420 頁。 ④ 秦海瀅： 《明代山東婦女與社會教化》 ， 《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，2004 年第 2 期，第 121～125 頁。 ⑤ 秦曉梅： 《晚清時期山東婦女的禮教觀念分析》 ， 《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報》 ，2004 年第 5 期，第 114～115 頁。 ⑥ 2005 年第 4 期， 張曉婧： 《明清徽州貞節(jié)之風(fēng)盛行的原因及其社會心理分析》 ， 《合肥學(xué)院學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ， 第 35～ 38 頁。 6

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情況及其原因，對后者的探討是本文的出彩之處。

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譚德興從《思南府續(xù)志》入手，來探討清代貴州婦女的貞節(jié)觀。從守節(jié)婦女的類型到 守節(jié)婦女的心理都做出了較好的研究，這一些對研究總體的貞節(jié)觀念很有借鑒意義。
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李蘭萍從《香山縣志》入手對廣東婦女貞節(jié)觀進(jìn)行了考察，她指出，清代婦女已經(jīng)建 立起一套符合國家正統(tǒng)道德觀念的價值取向，將守節(jié)作為實現(xiàn)人生最高境界的唯一的重要 手段，她們以生命的代價向后人證實了封建禮教的殘酷。
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沈海梅對明清時期云南的“列女群”進(jìn)行了研究，從明清云南列女群現(xiàn)象產(chǎn)生的原因 和列女群的構(gòu)成兩方面，論述了明代以來邊緣的云南女性在漢文化的改造下，被整合入文 化的主流中來的現(xiàn)象，該地區(qū)的“列女群”便是這場文化塑造的對象和榜樣。 沈海梅的 文章從一側(cè)面反映了自明代以來貞節(jié)觀念強(qiáng)化所帶來的民族范圍和區(qū)域范圍的擴(kuò)大。 安介生的《清代山西重商風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)》論述了清代山西節(jié)孝婦女的增多與 重商風(fēng)尚存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。大批男子出外經(jīng)商謀生，造成異常的婚姻家庭狀況。在 忍受離散痛苦的同時，許多婦女獨(dú)力撐持家計，為維護(hù)家庭婚姻的穩(wěn)定以及解決整個社會 的生存問題作出了重要貢獻(xiàn)。
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胡靜的《清代甘肅列女群產(chǎn)生的原因》從時代背景、明清移民、各級政府舉措和家庭 教育等各方面，分析了甘肅列女群產(chǎn)生的時代背景及獨(dú)特原因，以論證理學(xué)貞節(jié)觀對清代 社會的深刻影響。
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以上研究成果可以看出，明清時期對于貞節(jié)觀的區(qū)域化研究的研究已然取得了很大的 成就，而且一些碩士生的畢業(yè)選題也開始參與到這個領(lǐng)域。比如，西北師范大學(xué)郭海東的 《明代華北漢族婦女貞節(jié)研究》 就是一篇關(guān)于區(qū)域性婦女貞節(jié)觀念的研究論文。 3.對人物和文學(xué)作品的貞節(jié)觀研究 基于文史研究的相通性，一些學(xué)者以文學(xué)作品為切入點，對明清貞節(jié)觀念進(jìn)行了深入 研究，為我們了解此一時期貞節(jié)觀念的嬗變提供了新的視角。張莉莉的《論〈金瓶梅〉對 〈水滸傳〉女性觀的揚(yáng)棄與超越》以《水滸傳》和《金瓶梅》兩部作品塑造的女性形象的
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徐秀玲： 《明代兗州地區(qū)婦女貞節(jié)現(xiàn)象透視》 ， 《信陽農(nóng)業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報》 ，2007 年第 2 期，第 7～9 頁。 譚德興： 《從道光<思南府續(xù)志>看清代貴州婦女的貞節(jié)觀》 ， 《貴州大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，2006 年第 3 期，第 91～ 95 頁。 ③ 李蘭萍： 《從〈香山縣志〉看清代婦女的命運(yùn)——對廣東婦女貞節(jié)觀的研究》 ， 《廣東史志》 ，2003 年 01 期，第 34～41 頁。 ④ 沈海梅： 《邊緣文化主流化中的婦女：明清時期的云南“烈女群” 》 ， 《思想戰(zhàn)線》 ，2002 年第 6 期，第 66～70 頁。 ⑤ 安介生： 《清代山西重傷風(fēng)尚與節(jié)孝婦女的出現(xiàn)》 ， 《清史研究》 ，2001 年第 1 期，第 27～34 頁。 ⑥ 胡靜： 《清代甘肅列女群產(chǎn)生的原因》 ， 《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，2007 年第 1 期，第 50～53 頁。 ⑦ 郭海東： 《明代華北漢族婦女貞節(jié)研究》 ，碩士畢業(yè)論文，蘭州：西北師范大學(xué)，2007 年。 7

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內(nèi)在精神脈絡(luò)為軸線，從女性貞節(jié)觀念、婚姻自由、尊重情欲三個方面出發(fā)，試圖對兩部 作品的女性觀進(jìn)行比較，論述《金瓶梅》正逐步揚(yáng)棄《水滸傳》所頌揚(yáng)的傳統(tǒng)的女性觀念 而不斷向宏揚(yáng)女性人性解放的女性觀發(fā)展。從文學(xué)的角度出發(fā)，從文學(xué)作品中的人物形象 分析此一時期的貞節(jié)之風(fēng)，特點十分鮮明。 但是，明代社會對貞節(jié)的寬容，只是狹小范 圍乃至概念上的反映，貞節(jié)意識的加強(qiáng)才是這時期意識形態(tài)的主流。 此外，董曉玲等人在考察三言二拍的女性貞節(jié)觀后認(rèn)為，貞節(jié)已經(jīng)不是明代女性婚姻 生活的最高準(zhǔn)則，作品里提倡貞節(jié)與性愛的統(tǒng)一，主張以追求幸福突破貞節(jié)的枷鎖，這一 方面是比較具有現(xiàn)代精神意義的。 但是本無缺少理性的批評和反思，貞節(jié)仍然作為一種 女性的人生價值和社會的倫理原則被尊崇，個別的現(xiàn)象雖能反映某種細(xì)節(jié)但并不能以此涵 蓋全部。 紀(jì)德君和洪哲雄在《明末擬話本小說中的貞節(jié)與情愛》一文中，則從明末的擬話本小 說入手分析其中的貞節(jié)與情愛，指出此時期作品對情愛的肯定明顯帶有理想化的色彩，而 且認(rèn)為這種思想的出現(xiàn)與明末激進(jìn)的時代思潮的濡染息息相關(guān)。 張晶萍對乾嘉考據(jù)學(xué)者 的婦女觀進(jìn)行分析后認(rèn)為，乾嘉考據(jù)學(xué)者主張婦女離婚和寡婦再嫁，不贊成未婚守節(jié)，同 時他們對現(xiàn)實生活中強(qiáng)加于婦女身上的道德禮教也進(jìn)行了批判。 這種觀點是這時期對此 問題的進(jìn)步之音，與當(dāng)時的有識之士反對貞節(jié)觀強(qiáng)化的觀點相互映襯，更是與顧炎武、王 夫之所追求的自由精神相印證。雖然以文學(xué)作品為研究起落點，嚴(yán)謹(jǐn)性未免有所欠缺，但 是對于從側(cè)面理解此一時期的貞節(jié)觀念有著很好的指導(dǎo)意義。 同樣，文學(xué)作品的視角也被一些研究生用來做學(xué)位論文的研究。譬如，華東師范大學(xué) 的楊艷娟的《明代女性貞節(jié)觀研究——明代通俗小說管窺》 ，就是通過明代通俗小說中描 寫世態(tài)人情的作品，對明代的女性貞節(jié)觀做出了卓有水平的研究。 4.貞節(jié)觀與明清婦女生活 明清時期貞節(jié)婦女的生活是怎樣的？貞節(jié)觀與明清婦女的關(guān)系如何？這些問題的探 討在學(xué)術(shù)界也有一些學(xué)者在進(jìn)行嘗試。觀念來自于生活，生活反映觀念。對貞節(jié)觀念的深 入強(qiáng)化過程的探索，了解明清時期婦女的生活狀況是一個必須的途徑。因此，明清婦女的 生活狀況也是這項研究的一個重要方面。
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張莉莉： 《論〈金瓶梅〉對〈水滸傳〉女性觀的揚(yáng)棄與超越》 ， 《湛江師范學(xué)院學(xué)報》 ，2004 年第 5 期，第 56～60 頁。 董曉玲： 《 “三言” “二拍”中女性婚戀的他者關(guān)懷及自我呈現(xiàn)》 ， 《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，2006 年第 1 期，149～153 頁。 ③ 紀(jì)德君、洪哲雄： 《明末擬話本小說中的貞節(jié)與情愛》 ， 《四川大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，2001 年第 4 期，第 93～99 頁。 ④ 張晶萍： 《乾嘉考據(jù)學(xué)者的婦女觀》 ， 《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》 ，2004 年第 2 期，第 89～93 頁。 ⑤ 楊艷娟： 《明代女性貞節(jié)觀研究——明代通俗小說管窺》 ，碩士畢業(yè)論文，上海：華東師范大學(xué)，2005 年。 8

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中國婦女生活史研究開創(chuàng)者當(dāng)屬陳東原，其在《中國婦女生活史》一書中，按照朝代 的順序依次闡述了各個時期婦女的生活狀況。在第七、八兩章就論述到了明清兩時期的婦 女生活。他認(rèn)為，明朝是獎勵貞節(jié)最有力的時代，到了清代貞節(jié)觀念宗教化了，婦女不但 夫死守節(jié)，未嫁的夫死也要盡節(jié)，偶然被男子調(diào)戲也要尋死，婦女的生命變的毫不值錢。 陳東原指出： “婦女的生命，只不過是第二生命，貞節(jié)卻是她第一生命。 ”
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學(xué)術(shù)界對古代婦女生活的認(rèn)識多數(shù)與陳東原的看法相似，在這些學(xué)者看來，守節(jié)的婦 女都是受苦的，都是深受封建禮教的束縛，處在被壓迫、奴役和歧視的地位上的。如張貴 保等人認(rèn)為，古代的列女生活史就是一部“血淚史” ，列女榮譽(yù)的背后承載了太多的苦難。
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劉弋濤等人認(rèn)為，封建禮教使中國婦女“一直處于被奴役被歧視的地位” ，使中國近兩千

年的社會變成為“女卑”的社會。正是婦女一直處于這種卑下社會地位中，其貞節(jié)意識才 逐漸強(qiáng)化。 陶道強(qiáng)、劉正剛則通過《明清寡婦生活淺談》論述了明清時期寡婦守節(jié)不斷 增多的現(xiàn)象。寡婦雖然依靠社會、家族及自身努力能夠維持一個不完整家庭。但是，她們 更多的是在窮困與情感折磨中度過了自己的余生。 至于章義和等人在其著作 《貞節(jié)史》 “貞 節(jié)中的婦女”這一章中，作者通過列女的守節(jié)行為闡述了貞節(jié)籠罩下婦女的社會生活，指 出了這些列女充滿苦難的生存狀態(tài)。他還說道： “貞女，節(jié)婦，烈女，烈婦，貞節(jié)作用的 種種方式和形形色色的守節(jié)，都顯示了女性的悲劇并不全由外力造成。 ” 應(yīng)該看到，這種 認(rèn)識帶有相對的客觀性。因此，研究明清婦女的社會生活對于此一時期的貞節(jié)觀的研究將 有很好的借鑒意義。 5.明清婦女貞節(jié)觀念研究的成果和薄弱環(huán)節(jié) 綜上所述，學(xué)術(shù)界對于明清貞節(jié)觀的研究，在婦女貞節(jié)觀強(qiáng)化的原因上多有探討和爭 論，這對于筆者全面理解明清婦女貞節(jié)觀念強(qiáng)化的時代背景與歷史淵源有很好的借鑒意 義，而區(qū)域化貞節(jié)觀的研究可以有助于筆者整體了解和把握多方面的史實，從而為論文的 寫作提供了大量的材料和分析意見。再有就是文學(xué)作品中的貞節(jié)觀研究的豐富也為筆者了 解此一時期的社會輿論和節(jié)烈風(fēng)氣提供了很好的途徑。 但是，對于明清時期婦女貞節(jié)觀念的研究多集中于貞節(jié)觀念、婚姻史和社會生活幾個 方面，然而多是一般性的描述，深入分析的學(xué)術(shù)成果不多。
⑤ ④ ③

① ② ③ ④ ⑤

陳東原： 《中國婦女生活史》 ，北京：商務(wù)印書館，1998 年版。 張貴保、張巧斌： 《女性血淚史：淺談舊志中的<列女傳>》 ， 《滄�！� ，1997 年第 4 期，第 59～61 頁。 劉弋濤、趙樹貴： 《試論禮教中女性的地位問題》 ， 《江西社會科學(xué)》 ，1994 年第 9 期，第 63～65 頁。 陶道強(qiáng)、劉正剛： 《明清寡婦生活淺談》 ， 《韓山師范學(xué)院學(xué)報》 ，2001 年第 3 期，第 13～18 頁。 章義和、陳春雷： 《貞節(jié)史》 ，上海文藝出版社，1999 年版，第 248 頁。 9

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一方面是對貞節(jié)觀念未做更為詳細(xì)的考察和評價，另一方面是缺少對女性尤其是下層 女性自身因素的分析，還有就是貞節(jié)婦女與家庭、社會的互動關(guān)系研究也相應(yīng)缺乏。 如 果就這些方面的材料入手，多加收集和考量，對明清婦女貞潔觀的研究來說未免不具有開 拓意義。 在研究的觀點方面，傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為明清婦女的貞節(jié)觀念在明清時期得到強(qiáng)化，變得 宗教化，這是占主要地位的。但此一時期隨著顧炎武、王夫之等人的社會進(jìn)步思想的沖擊， 也出現(xiàn)了一些新型的反對貞節(jié)觀念的觀點。然而，反對貞節(jié)觀念的觀點只是處于一種萌芽 狀態(tài)的思潮， 無法形成規(guī)模性的反對社會貞節(jié)觀念的運(yùn)動， 對傳統(tǒng)貞節(jié)觀構(gòu)成結(jié)構(gòu)性沖擊。 所以，主流的意識形態(tài)還是表現(xiàn)為貞節(jié)觀念的加強(qiáng)。但是關(guān)注新型反貞節(jié)觀的產(chǎn)生，以此 從反方向入手深化對明清貞節(jié)觀的探討勢必是比較研究的一個很好的取向。 在研究的視角方面，傳統(tǒng)上對于明清時期貞節(jié)觀念的研究，主要集中于婦女受壓迫、 受迫害的歷史，視角比較單一。而當(dāng)代史學(xué)講求多視角多層次，對明清貞節(jié)觀的研究亦可 從各個角度，比如從民間宗教與貞節(jié)觀的互動關(guān)系、貞節(jié)觀的符號意義等諸多切入點，對 貞節(jié)觀做微觀化研究。 在研究方法上，傳統(tǒng)的研究方法仍占主流，嘗試運(yùn)用比較研究、心理研究、統(tǒng)計學(xué)研 究、社會學(xué)研究等方法只是少數(shù)。學(xué)科交叉是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)方向，而婦女史的研究 更是學(xué)科交叉研究的典型課題，走出歷史學(xué)的禁錮與其他學(xué)科相結(jié)合會是當(dāng)前和未來婦女 史研究的主流。 總體上來講，長期以來對明清婦女貞節(jié)觀念的研究還沒有形成一個整體的、系統(tǒng)的研 究體系。貞節(jié)觀以及婦女史的研究還具有很大的潛力。 本文的寫作將會注重探討婦女與家庭、社會的互動關(guān)系，關(guān)注貞節(jié)觀的強(qiáng)化，并結(jié)合 史料和相關(guān)理論進(jìn)行反思，挖掘貞節(jié)觀積極與消極兩方面的作用，以期在前人的研究基礎(chǔ) 上有所突破。
①

（四）學(xué)術(shù)要點 1.重點 明清時期貞節(jié)觀念的新特點，形成新特點的多方面的原因以及這種原因與觀念之間的 互動關(guān)系。
①

潘大禮、闞玉香： 《近二十年來關(guān)于明清貞節(jié)觀的研究綜述》 ， 《大眾科學(xué)——科學(xué)研究與實踐》 ，2007 年第 23 期，第 252 頁。 10

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2.難點 資料分散、搜索資料整理資料的難度大。 3.創(chuàng)新點 對明清時期婦女的貞節(jié)觀念的特點進(jìn)行總結(jié)概括并與之前的貞節(jié)觀念進(jìn)行比較研究。 對明清時期婦女貞節(jié)觀念強(qiáng)化的原因進(jìn)行全方位的分析、把握。

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一、 （一）明清以前婦女貞節(jié)觀念的概況

明清以前婦女貞節(jié)觀念

中國古代封建社會隨著時代的變化而不斷演變和發(fā)展，觀念亦是如此。明清以前婦女 貞節(jié)觀念的發(fā)生和發(fā)展隨著時代的變化各有特色，但是相比較明清時期來言，之前的貞節(jié) 觀念又具有廣泛的共同的特點。 上古時期沒有貞節(jié)觀念，兩性關(guān)系在此一時期比較寬松。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn) 步，人類的婚姻形式開始向一夫一妻制轉(zhuǎn)變。又伴隨著男子對財產(chǎn)的占有，女性開始作為 一種社會財產(chǎn)為男子所擁有，她不再作為具有獨(dú)立人格的社會性別。這樣，女性在社會上 的主導(dǎo)地位喪失導(dǎo)致她們處于屈從、被支配的地位，這就為貞節(jié)觀念的產(chǎn)生與發(fā)展提供了 條件。 如果說到真正意義上的婦女貞節(jié)觀念的產(chǎn)生，應(yīng)該從先秦時期算起。比較準(zhǔn)確的說， 貞節(jié)觀念最早形成于春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，在貞節(jié)觀念和貞節(jié)實例方面都出現(xiàn)了典型 的代表。貞節(jié)觀念上， 《周易·恒卦·象傳》云： “婦人貞吉，從一而終也。 ” 《禮記·曲禮》 中有男女“不親授”的記載。 《禮記·郊特牲》也講：女人應(yīng)該“幼從父兄，嫁從夫，夫 死從子” ，并且“夫死不嫁” 。這一切實際上都是對女性性貞的要求。孟子強(qiáng)調(diào)男女授受 不親，他將男女之間“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從” 看成是“父 母、國人皆賤之”的非禮之舉。在對婦女提出貞節(jié)觀念的同時，這一時期還出現(xiàn)了婦女守 貞的實例。最為典型的就是“貞姜殉節(jié)” ： 貞姜者，齊侯之女，楚昭王之夫人也。王出游，留夫人漸臺上而去。王聞江水大 至，使使者迎之，忘持其符。使者至，請夫人出，夫人曰： “……今使者不持符，妾不 敢從。 ……妾聞之，貞女之義不犯約，勇者不畏死。 ”使者取符，則大水至，臺崩，流 而死，乃號貞姜。
③ ② ①

像貞姜的這種事例，先秦時期還有許多。例如春秋時期楚人白公勝的妻子，在丈夫死 后嚴(yán)守婦道， “紡績不嫁” ，吳王欣賞她的美貌，曾經(jīng)想用重禮聘她為夫人，遭到她的嚴(yán)詞 拒絕，誓死不從，結(jié)果“吳王賢其守節(jié)有義，號曰‘貞姬’ ” 。再有，吳國的一位浣紗女， 就因為伍子胥逃亡時不曾避諱男女之別，向她討了點飯，就自認(rèn)為失節(jié)而跳水自殺。 楚
⑤ ④

① ②

[清]阮元 �？獭妒�(jīng)注疏·周易正義》北京：中華書局 1980 年影印本。 金良年： 《孟子譯注》 ，上海古籍出版社，1999 年版，第 128 頁。 ③ [漢]劉向著、晉 顧愷之圖畫： 《古列女傳》 （卷四） ，北京：中華書局, 1985 年版。 ④ [漢]劉向著、晉 顧愷之圖畫： 《古列女傳》 （卷四） ，北京：中華書局, 1985 年版。 ⑤ [漢]趙曄著、張覺譯注： 《吳越春秋》 （卷三） 《王僚使公子光傳》 ，貴州：貴州人民出版社，1995 年版。 12

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昭王的妹妹季芊避難時曾被鐘建背負(fù)而逃，后來昭王要她出嫁，她提出要嫁給鐘建，理由 是： “所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣。 ” 這一切事實表明貞節(jié)觀念在此一時期已經(jīng) 產(chǎn)生并且逐漸地影響婦女的生活。然而，先秦時期僅僅是禮教初步形成的時代，在尚不多 見的貞節(jié)事例中，更多看到的是女性的“自愿”和“自覺” 。像楚昭王的妹妹之所以要嫁 給鐘健，固然有鐘健背負(fù)的原因，可更多的是其自身的認(rèn)同和自身的愿意。 《周禮·地官· 媒氏》記載“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。 ” 《左傳·定公十四年》載，衛(wèi) 靈公有三個夫人，南子最受寵愛。南子原本是宋國人，在出嫁之前就與宋公子朝相好并且 同居。嫁到衛(wèi)國之后，有些郁郁寡歡。為了解決南子相思之苦， “衛(wèi)侯為夫人南子召宋朝” 。 這樣看來，先秦畢竟只是貞節(jié)觀念的萌芽時期，貞節(jié)觀只是社會觀念的一部分，所起的作 用是十分有限的。此一時期，貴族階級違反禮法的事情很多，所謂上烝下報。例如， “晉 惠公烝其庶母賈君” ， “衛(wèi)宣公為其子伋娶于齊而自取之” 。 《左傳》的作者依據(jù)史料記 載中男女身份等級地位的不同，將男女之間混亂的關(guān)系分為烝、報、奔、私、誘、通、淫、 亂等類型，可見這一時期人們的貞節(jié)意識不強(qiáng)。再有《詩經(jīng)》中也記載了很多青年男女相 戀的事情。所謂“靜女其姝，俟我于城隅” ； “遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮” ； “有美一人，傷 如之何；寤寐無為，涕泗滂沱。 ” 。據(jù)后人粗略的估計， 《詩經(jīng)·國風(fēng)》161 篇，涉及男女異 性交往、私情及幽會的就有 79 篇。所以說，雖然這一時期貞節(jié)觀念已然產(chǎn)生，但是影響 力不是很大，并且由于沒有相應(yīng)的強(qiáng)制力，人們的貞節(jié)意識不是那樣的強(qiáng)烈。而所謂的貞 節(jié)，在公眾輿論看來，也是僅僅著重強(qiáng)調(diào)女子的德行而不是性貞。與此同時，再嫁的事例 也很普遍。晉公子重耳奔狄，將要赴齊的時候，跟他的妻子季隗說： “待我二十五年不來 而后嫁。 ” 另外， 《禮記·檀弓上》也記載道： 伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：“誰與哭者？”門人曰：鯉也�！狈蜃釉唬� “嘻，其甚也。”伯魚聞之，遂除之。
⑤ ④ ② ③ ①

可以看出此一時期改嫁與易嫁的事實。對于貞節(jié)人們普遍不是很在意，而且對于婦人 的改嫁他們也不認(rèn)為是“不貞”和“不節(jié)”的事情。只是到了戰(zhàn)國末年，男女私自相戀之 事才漸漸的受到束縛。總而言之，先秦時期的貞節(jié)觀念不但十分淡薄而且更沒有相關(guān)制度 束縛。 秦漢是中國較早的大一統(tǒng)時代。在這一時期，由于宗法組織的加強(qiáng)，社會生產(chǎn)及人們
① ②

[清]阮元 �？獭妒�(jīng)注疏·周易正義》北京：中華書局 1980 年影印本。 同上 同上 [清]阮元 �？獭妒�(jīng)注疏·周易正義》北京：中華書局 1980 年影印本。 [清]阮元 �？獭妒�(jīng)注疏·周易正義》北京：中華書局 1980 年影印本。 13

③ ④ ⑤

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生存的需求，以及國家與社會穩(wěn)定的需要，人們對于貞節(jié)的關(guān)注逐步提高。秦始皇幾次石 刻都曾提及貞節(jié)的問題。泰山石刻有云： “男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清凈。 ” 會稽石刻刻道： “飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫泆，男女潔誠。夫 為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。 ”把對女性貞節(jié)的要求 刻于石刻之上，充分顯示了始皇帝對貞節(jié)觀念的重視。另外，秦始皇在民間力求樹立男女 有別、謹(jǐn)貞守節(jié)的榜樣，以圖以政治行為強(qiáng)化社會的貞節(jié)意識。 《史記·貨殖列傳》講， 巴蜀地區(qū)曾經(jīng)有一位寡婦清，她“能守其業(yè)，用財自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客 之，為筑女懷清臺” 。以上是秦始皇加強(qiáng)婦女貞節(jié)觀念所采取的措施。實際上，具體說 來，此時對于貞節(jié)觀念的重視還主要是集中于有子而再嫁的婦女，所強(qiáng)調(diào)的范圍十分的有 限。秦朝之后的漢代是禮教形成的重要時期，這一時期，貞節(jié)觀念又得了較大的發(fā)展。漢 武帝太初元年（前 104）漢制正式議定，男女的關(guān)系和夫婦有別的倫理觀念開始得到系統(tǒng) 的制定，女子“從一而終”的觀念開始得以注意。與此同時，還有旌表貞節(jié)的事跡出現(xiàn)。 《漢書·宣帝本紀(jì)》記載，漢宣帝神爵四年（前 58）曾經(jīng)詔賜“貞婦順女帛” 。而《后 漢書·安帝本紀(jì)》記載：元初六年（119）二月， “詔曰： ‘……貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭， 旌顯厥行’ 。 ” 社會上，劉向作《列女傳》開始以禮法來裁定女子的生活標(biāo)準(zhǔn)。在母儀、 賢明，仁智、貞順、節(jié)義等方面對婦女的言行做出了明確的規(guī)定。而班昭在其所著的《女 誡》中更是將男尊女卑的觀念，夫為妻綱的道理和三從四德的典型用文字系統(tǒng)編纂起來， 這種嚴(yán)密的文字體系給以后的婦女生活套上牢籠做了概念準(zhǔn)備。 《女誡》中班昭明確的指 出，專心侍夫是婦女應(yīng)有的節(jié)操，而再嫁則實際上是一種“失貞” “失節(jié)”的行為。 通過以上的諸多事跡可以看出，秦漢時期無論是官方、法律還是學(xué)者都開始對婦女的 貞節(jié)觀念重視起來。但是，如果細(xì)細(xì)查究起來，秦漢時期的貞節(jié)意識與社會上人們的普遍 觀念以及兩性關(guān)系的實際狀況有不少的差異。總而言之，秦漢時期的貞節(jié)觀念多是納入女 德的范圍內(nèi)被提倡，社會上也更多強(qiáng)調(diào)的是男尊女卑、夫強(qiáng)婦弱。而且，在這個時期的典 籍中，見于記載的節(jié)婦、烈女遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于后代。另外，在實際生活中，還存在著許多關(guān)于婦 女改嫁、再嫁的記載。比如王昭君出塞、張負(fù)孫女五嫁、蔡文姬再嫁等，都說明了當(dāng)時社 會上對于此種現(xiàn)象的認(rèn)可。與此相對的是，平民再嫁的例子也很多的。比如朱買臣妻子離 婚后的再嫁；劉蘭芝在歸后的被逼嫁等�？梢哉f，秦漢時期實際上僅僅是貞節(jié)觀念破土而 出開始形成的一個過渡時期。盡管貞節(jié)觀念已經(jīng)被提倡、鼓吹，但此時的貞節(jié)更多的是德
① ②

①

②

③

[漢]司馬遷： 《史記》 （卷一百二十九） ，北京：中華書局 2006 年簡體橫排本。 [漢]班固： 《漢書》 （卷五） ，北京：中華書局，1962 年版。 ③ [宋]范曄： 《后漢書》 （卷八） ，北京：中華書局，1965 年版。 14

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性上而非生理上的要求。 魏晉南北朝時期，社會在動亂中運(yùn)行不息。應(yīng)于維護(hù)社會秩序、人民生活安定的需要， 貞節(jié)觀念得以深入發(fā)展。社會上，一些文人不遺余力的鼓吹貞節(jié)觀念，主張對貞操的重視。 晉惠帝時的國子監(jiān)祭酒裴頠，曾作一篇《女史箴》,講述了對貞操的重視： 膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。爾形信直，影亦不曲。爾聲信清， 響也不濁。綠衣雖多，無貴于色。邪徑雖利，無尚于直。春華雖美，期于秋實。水璧 雖澤，期于見日。浴者振衣，沐者彈冠；人知正服,莫知行端。服美動目，行美動神； 天道佑順，常于吉人。
①

裴頠把女子的貞操比作膏、玉、蘭花，這無疑也是社會倡導(dǎo)“已婚女子保守貞操，寡 婦不要再嫁”的反映。而與其生存時代差不多的張華在《女史箴》中也同樣論述了自己對 女子守貞的態(tài)度。他說道： 女德尚柔，含章貞吉。婉嫕淑慎，正位居室。 ……人咸知飾其容，而莫知飾其性； 性之不飾，或愆禮正。出其言善，千里應(yīng)之；茍違斯義，同衾以疑。歡不可以黷，寵 不可以專。專實生慢，愛極則遷；致盈必?fù)p，理由固然。
②

他們二人都是當(dāng)時非常著名的學(xué)者，他們的態(tài)度、論調(diào)顯示了當(dāng)時的文人對于婦女守 貞的認(rèn)同。與此同時，這一時期的統(tǒng)治者也對貞節(jié)觀念給予鼓勵。這是因為由于當(dāng)時的社 會動蕩，統(tǒng)治階級基于統(tǒng)治的需要，通過褒揚(yáng)包括貞節(jié)在內(nèi)的封建倫理，以規(guī)范輿論、引 導(dǎo)民意，把社會納入他們所設(shè)定的運(yùn)行軌跡。 《晉書·列女傳》寫道： “夫繁霜降節(jié)，彰勁 心于后凋；橫流在辰，表貞期于上德；匪伊君子，抑亦婦人焉。 ” 把女子的貞節(jié)作為“上 德” 。 《北史·列女傳》序也說： “蓋女人之德，雖在溫柔，立節(jié)垂名，咸資于貞烈。溫柔 仁之本也，貞烈義之資也。非溫柔無以成其仁，非貞烈無以顯其義�！� 這里的“貞烈” ， 既包括有夫之婦的節(jié)操，也包括未嫁女子的童貞。西晉皇甫謐的《列女傳》記載：三國時 夏侯令的女兒嫁給了曹文叔，曹文叔不久死去，又沒有兒子，父親叫她改嫁，她割去兩個 耳朵表示不肯。后來，父母見她無依無靠，又動員她改嫁，她又割去鼻子表示守節(jié)不嫁。 再有， 《北史·高聰傳》中講到，高聰臨死前為了不讓自己的十幾個樂妓再跟從別人，迫 使他們?nèi)繜龎氖种�，弄壞嗓子，出家做尼姑。像這樣的事跡列女傳中更是不勝枚舉。這 樣，文人學(xué)士的提倡和統(tǒng)治階級的鼓勵使得這一時期婦女貞節(jié)觀念得以較之以往相對的強(qiáng) 化起來。
① ② ③ ④

③

④

[唐]歐陽詢撰： 《藝文類聚·后妃部》 （卷十五） ，上海古籍出版社，1982 年版。 [晉]張華： 《女史箴》 ，[梁] 蕭統(tǒng)編、[唐]李善等注： 《文選》 （卷五十六） ，北京：中華書局，1977 年版。 [唐]房玄齡： 《晉書》 （卷九十六） ，北京：中華書局，1974 年版。 [唐]李延壽： 《北史》 （卷九十一） ，北京：中華書局，1974 年版。 15

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同時，魏晉南北朝時期是一個講究“越名教而任自然” ，鼓吹個性張揚(yáng)的時代。這一 時期，世事無常的氛圍使得人們的進(jìn)取心處于萎頓的狀態(tài)，社會上流人物浮華任誕，荒淫 放縱。君臨天下的儒家禮教思想在現(xiàn)實生活中弊端叢生。魏晉時期隨著舊秩序的解體，舊 禮教的崩潰，皇室后宮淫亂、多后并立、官僚貴族狎妓成風(fēng)，這一切導(dǎo)致世風(fēng)日益低俗化。 相對而生的寬松的社會環(huán)境，使得魏晉婦女敢于掙脫綱教名常的束縛，掙脫貞節(jié)觀念的約 束，向往、追求自己的幸�；橐觯瑥亩憩F(xiàn)出久遭禮教壓抑后的人性的復(fù)蘇。 《顏氏家訓(xùn)· 治家篇》就曾載道： 鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘連街衢，綺羅盈府寺，代 子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風(fēng)乎？
①

淡薄的婦女貞節(jié)觀念在社會各個階層存在程度是很普遍的，史書上也有很多的記載。 比如，被追封為魏武帝的曹操就曾多次娶寡婦。董卓之亂后，張濟(jì)之侄張繡率眾投降曹操， 時張濟(jì)已死， “太祖納濟(jì)妻，繡恨之” 。曹操不僅自己無視貞節(jié)觀反而還經(jīng)常勸告自己的 妻妾在自己死后要改嫁： “顧我萬年之后，汝曹皆當(dāng)出嫁。欲令傳道我心，使他人皆知也。 ”
③ ②

另外，曹魏時期，由于男女比例的失調(diào)，男子求偶困難。為了解決男子的婚配問題，政

府甚至出現(xiàn)了寡婦配士兵的做法。北周武帝建德三年（574 年）就明確規(guī)定： 自今已后，男年十五，女年十三已上，爰及鰥寡，所在軍民，以時嫁娶，務(wù)從節(jié) 儉，勿為財幣稽留。
④

北齊天保七年冬十月，發(fā)山東寡婦二千六百人以配軍士，有夫而濫奪者五分之一。
⑤

這時期的皇室亦有如此事例，山陰公主曾經(jīng)向廢帝（劉子業(yè)）說： “妾與陛下，男 女雖殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數(shù)，而妾惟駙馬一人，事太不均。 ” 于是廢帝便準(zhǔn) 備了三十個“面首”也就是男寵送給她。從民間到諸侯再到皇室，貞節(jié)意識的淡薄幾 乎涵蓋了社會的各個階層 。魏晉南北朝時期，雖然統(tǒng)治者基于統(tǒng)治穩(wěn)定的需要試圖加強(qiáng) 對婦女貞節(jié)的控制，但是由于紛亂的社會現(xiàn)實，使之在實行起來有著別樣的困難。紊亂的 社會秩序使得貞節(jié)觀念失去了應(yīng)有的土壤，而松散的政府行使力又無從掌控社會觀念。如 此看來，魏晉南北朝時期貞節(jié)觀念的淡薄也是必然的。
①

⑥

[北齊]顏推之著、林莽解讀： 《顏氏家訓(xùn)解讀》 ，合肥：黃山書社，2002 年版。 [晉]陳壽： 《三國志》 （卷八） ，北京：中華書局 2005 年簡體本。 [晉]陳壽： 《三國志》 （卷一） ，北京：中華書局 2005 年簡體本。 [唐]令狐德棻： 《周書》 （卷五十） ，北京：中華書局，1971 年版。 [唐]李百藥： 《北齊書》 （卷四） ，北京：中華書局 2001 年簡體本。

②
③ ④ ⑤

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[梁]沈約： 《宋書》 （卷七） ，北京：中華書局 2000 年簡體本。 16

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婦女貞節(jié)觀念發(fā)展到隋唐時期，處于一種在淡薄中繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀。開皇十六年（596 年）隋文帝曾經(jīng)有過這樣一個詔令： “開皇十六年辛丑，詔九品已上妻，五品已上妾，夫 亡不得改嫁。 ” 此詔令的出現(xiàn)說明了此時期政府法令方面開始對婦女的改嫁有了初步的要 求。與此同時，隋唐時期女教的書籍開始增多。唐太宗的長孫皇后曾編著《女則》十卷以 做示范，武則天命人編寫了《列女傳》令人學(xué)習(xí)，陳邈妻鄭氏著有《女孝經(jīng)》 ，還有宋若 莘撰寫的《女論語》等等。其中，宋若莘的《女論語》一書全面繼承了班昭《女誡》的思 想，并且作了進(jìn)一步的發(fā)展。她舉出了十個“莫”字，囊括了女性的行、言、坐、立、喜、 怒、出、入、交際等動作行為和情緒控制的規(guī)范，并認(rèn)為這是女子立身之道。這樣瑣細(xì)、 嚴(yán)格的規(guī)定，對女性的束縛比之《女誡》有過之而無不及。在這樣的氛圍下，士大夫階層 認(rèn)為“女子之行，唯貞與節(jié)，能終始全之而已” ， “一女事一夫，安可再移天” 。 綜上看來，隋唐時期貞節(jié)觀念的發(fā)展是逐步加強(qiáng)的。但是，相對于整個時代的社會風(fēng) 氣而言，隋唐時期婦女的貞節(jié)觀念又是相對淡薄的。這種貞節(jié)觀念淡薄現(xiàn)象的出現(xiàn)源于下 列幾種原因：首先是隋唐時期的統(tǒng)治者是以軍功、武裝力量而取得的新貴勢力，對于傳統(tǒng) 貞節(jié)的觀念不是很強(qiáng)調(diào)；其次就是隋唐時期各民族大融合，而少數(shù)民族又不重視禮法、貞 節(jié)的觀念，在融合的過程中影響和改造了當(dāng)時的社會；再次就是出于當(dāng)時的統(tǒng)治者打擊保 守、封建的山東望族的需要。士族在隋唐時期雖然逐步失去政治特權(quán)，經(jīng)濟(jì)地位也已經(jīng)衰 落，但是在婚姻、禮法等觀念上，仍有一定的社會影響力。統(tǒng)治階級為了抬高皇權(quán)，并不 認(rèn)同士族對婚姻的限制。這在一定層面上使得人們對貞節(jié)觀念的重視不是十分的強(qiáng)大。還 有就是武則天的一些作為在主觀和客觀上為廣大婦女爭取到一定的社會地位。她當(dāng)政期間 的一些尊重婦女的措施和她本人的行為，為唐代婦女的活躍和貞節(jié)觀的淡薄創(chuàng)造了條件， 從而使得婦女的貞節(jié)觀念在社會上處于松弛的狀態(tài)。這種松弛的婦女貞節(jié)觀念在社會的各 階層都得到了充分的展現(xiàn)。例如，在《新唐書·公主傳》記載，唐太宗的女兒合浦公主下 嫁給房玄齡的兒子遺愛。一次夫妻倆畋獵時遇到辯機(jī)和尚，公主“見而悅之，具帳其廬， 與之亂。更以二女子從遺愛，私餉億計” 。又智勖和惠弘兩位和尚以及李晃道生“皆私 侍立” 。更有甚者，這一時期，有些官僚還為女子淫亂提供方便， 《開元天寶遺事》記載： 李林甫有女六人，各有姿色，雨露人家，求之不允。林甫廳事壁間，開一橫窗， 飾以雜寶，縵以絳紗。常日使六女戲于窗下，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中
④ ② ③ ①

① ② ③ ④

[唐]魏征： 《隋書》 （卷二） ，北京：中華書局，1973 年版。 [宋]李昉等編： 《太平廣記》 （卷四百九十一） ，北京：中華書局，1961 年版。 [清]彭定求，沈三曾，楊中訥等編： 《全唐詩》電子版，北京：北京新華世紀(jì)數(shù)碼軟件有限公司，第 205 頁。 [宋]歐陽修、宋祁： 《新唐書》 （卷八十三） ，北京：中華書局，1975 年版。 17

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自選可意者事之。

①

而武則天的性亂事件更是駭人聽聞。千金公主是高宗和武則天的姑母，她原先有個做 小商販的奸夫叫薛懷義，后被這位姑母主動推薦給侄媳婦武則天，成為內(nèi)寵。武則天的女 兒太平公主也主動將張昌宗推薦給其母做內(nèi)寵，而張昌宗又引薦其哥哥張易之給武則天， 但武則天還要“選美少年為左右奉宸供奉” 。當(dāng)時，社會上一般婦女私奔、私通之事屢 見不鮮。而且，這一時期女子改嫁也擁有相當(dāng)大的自由度。根據(jù)《新唐書·公主傳》的記 錄，唐時公主再嫁的有二十三人。士大夫家庭也不再禁止再嫁。比如韓愈的女兒先嫁李漢， 后來又嫁給集賢校理樊宗懿。 《舊唐書·王縉傳》記載，宰相王縉的妻子李氏， “初為左丞 韋濟(jì)妻，濟(jì)卒，奔縉，縉嬖之” 。在九、十世紀(jì)的敦煌放妻文書中，專門有丈夫與妻子 自愿離婚，并對妻子祝愿的文書樣式。這點更顯示出隋唐時期男女離婚的自由，同樣也說 明了此時人們對貞節(jié)觀念的漠視。如《放妻書樣文三件》中載： “愿妻娘子相離之后，重 梳蟬鬢，美掃蛾眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各 生歡喜” ， “伏愿娘子千秋萬歲” 。丈夫能夠?qū)ζ拮釉倩榻o予良好祝愿，正好反映出唐代 社會對再婚的寬容態(tài)度�？偠灾懝�(jié)觀念發(fā)展到隋唐時期，雖然在婦女的守節(jié)問題上 有了一定的深化，但是相對而言還是比較淡薄的。 宋元兩代在女子貞節(jié)觀念的演變上處于一個承前啟后的時代。此一時期程朱理學(xué)所提 倡的“餓死事極小，失節(jié)事極大” 被片面的理解為對于女性貞節(jié)的限定。對于貞節(jié)的提 倡，上升到比生命還要重要的高度。宋元時代，統(tǒng)治階級強(qiáng)調(diào)“竭人欲而存天理”的觀念， 突出宣揚(yáng)兩者之間的不容并立，程朱理學(xué)正適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，將他們所鼓吹貞節(jié)觀 念套在女性的脖頸上， “竭人欲” ，使得婦女在生活中如履薄冰人性盡頹。在這方面，程頤 的貞節(jié)觀對女性尤其嚴(yán)酷： 問： “婿婦于理似不可取，如何？”夕曰： “然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以 配身，是己失節(jié)也。 ”又曰： “或有孤婿貧窮無托者，可再嫁否？”曰： “只是后世怕寒 餓死，固有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。 ”
⑥ ⑤ ④ ③ ②

在這種觀念之下，廣大婦女深受其害，活貞、死節(jié)、麻木般的柔順正是在此指引下的 活生生的痛苦表現(xiàn)。夫生保貞，夫死守節(jié)，成為每個女性應(yīng)盡的義務(wù)，貞節(jié)觀念彌漫于婦 女生活的方方面面，從而不斷的影響和吞噬了無數(shù)鮮活的生命。在《宋史·列女傳》記載：
① ②

[五代]王仁裕等撰、丁如明輯較： 《開元天寶遺事十種》 ，上海古籍出版社，1985 年版。 [后晉]劉昫： 《舊唐書》 （卷七十八） ，北京：中華書局，1975 年版。 ③ [后晉]劉昫： 《舊唐書》 （卷一百一十八） ，北京：中華書局，1975 年版。 ④ 中國科學(xué)院歷史研究所資料室編： 《敦煌資料》 （第 1 輯） ，北京：中華書局，1961 年版，第 443～444 頁。 ⑤ [北宋]程頤、程顥： 《二程遺書》 ，上海古籍出版社，2000 年版。 ⑥ [北宋]程頤、程顥： 《二程遺書》 ，上海古籍出版社，2000 年版。 18

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崔氏，合淝包億妻。億，樞密副使拯之子，早亡，惟一稚兒。拯夫婦意崔不能守 也，使左右嘗其心。崔蓬垢涕泣出堂下，見拯曰： “翁，天下名公也。婦得齒賤獲， 執(zhí) 浣滌之事幸矣，況敢污家乎！生為包婦，死為包鬼，誓無它也。
①

崔氏的言語道出了這一時期人們對貞節(jié)的重視，對失節(jié)的不齒。婦女的改嫁在這一時 期已經(jīng)是家族的一種恥辱。在貞節(jié)觀念的宣講上，南宋的朱熹在理論上將貞節(jié)觀念進(jìn)一步 發(fā)展。不僅提出了“保內(nèi)如有孝子、順孫、義夫、節(jié)婦事跡顯著，即仰具申，當(dāng)依條族賞。 其不率教者，依法究治”此類的旌表方法，而且相應(yīng)的推出了懲罰的制度。這種深化了的 理學(xué)貞節(jié)觀便成為影響宋代民風(fēng)民俗的強(qiáng)大力量。 《宋史·列女傳》中還有記載： 林老女，永春人，及笄未婚。邵定三年夏，寇犯邑，入山避之。猝遇寇，欲污之， 不從。度不得脫，紿曰： “有金帛埋于家，盍同取之？”甫入門，大呼曰： “吾寧死于 家，決不辱吾身。 ”賊怒殺之，越三日面如生。 《元史·列女傳》中記載： 只魯花真，蒙古氏。年二十六，夫忽都病卒，誓不再醮。孝養(yǎng)舅姑。逾二十五年， 舅姑歿，塵衣垢面，廬于墓終身。至元間旌之。
③ ②

移剌氏，同知湖州路事耶律忽都不花妻也。夫歿，割耳自誓。既葬，廬墓側(cè)，悲 號不食死。
④

元朝明善所作的《節(jié)婦馬氏傳》記載： 大德七年（1304）十月， （馬氏）乳生瘍，或曰當(dāng)迎醫(yī)，不爾且危。馬氏曰 ： “吾 楊氏寡婦也，寧死，此疾不可男子見。 ”竟死。時年四十余。
⑤

這樣的例子在史書上比比皆是，充分反映出次一時期貞節(jié)觀念的強(qiáng)化。但是，由于前 代遺俗的慣性使然，特別是唐代開放自由的風(fēng)氣和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部貞操觀念淡薄的直接作用 力，宋元時期對于女性貞節(jié)觀的控制實際上也僅僅是理論，在實行起來或者說在現(xiàn)實的社 會中實踐起來具有一定的距離，禁錮途中也有一定的寬弛。比如，著名學(xué)者范仲淹的母親 曾改嫁到朱家，由于家境困難，范仲淹也跟著母親到朱家，并改為朱姓，入仕后才復(fù)為范 姓。在范仲淹的思想里沒有再嫁失貞的概念。范仲淹的義莊《田約》中還規(guī)定，寡婦再醮 可以在義莊中支取費(fèi)用以作資助，而男子再娶則不在資助之列。 再者，宰相賈似道的母
① ②

⑥

[元]脫脫： 《宋史》 （卷四百六十） ，北京：中華書局，1977 年版。 [元]脫脫： 《宋史》 （卷四百六十） ，北京：中華書局，1977 年版。 ③ [明]宋濂： 《元史》 （卷二百） ，北京：中華書局，1976 年版。 ④ [明]宋濂： 《元史》 （卷二百） ，北京：中華書局，1976 年版。 ⑤ [元]明善： 《節(jié)婦馬氏傳》 ，吳曾祺輯： 《舊小說》 （戌集一） ，上海書店出版社，1985 年版。 ⑥ 章義和、陳春雷： 《貞節(jié)史》 ，上海：上海文藝出版社，1999 年版，第 109 頁。由范仲淹定立的此項規(guī)定一直推行到南 宋中期， 《義莊規(guī)矩》 ： “嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢二十貫，再娶不支。 ” 19

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親胡氏先后三次嫁人，后來被接回賈家，尊貴異常，死后被朝廷追謚為“柔正” 。 而在元 曲中亦有許多描寫男女戀情、兩性交往的作品。這也充分顯示了貞節(jié)觀念下人們對真性情 的渴望。因此，從這方面講，宋元時期婦女的貞節(jié)觀念雖然在概念理論上得到了極度發(fā)展， 但在現(xiàn)實婦女生活中并沒有達(dá)到相同的程度。一定程度上，社會中人們對待貞節(jié)問題還是 相對寬松的。 （二）明清以前婦女貞節(jié)觀念的特點 通過對貞節(jié)觀念歷史演變的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)一些發(fā)展脈絡(luò)和共性的特點。明清以 前婦女貞節(jié)觀念的特點表現(xiàn)在： 1．明清以前婦女貞節(jié)觀念重視德性、剛烈的人格自尊和社會責(zé)任感 明清以前的貞節(jié)觀念主要講求的是才行高秀、專心侍夫、孝養(yǎng)舅姑等，貞節(jié)觀念領(lǐng)域 內(nèi)比較重視的是婦女的德性，貞節(jié)觀念主要是指剛烈的人格自尊和社會責(zé)任感。這在劉向 所撰寫的《列女傳》中得到具體的體現(xiàn)， 《列女傳》現(xiàn)存七篇，即母儀、賢明、仁智、貞 順、節(jié)義、辯通和娶孽。前六篇主要是按照劉向所認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)采集婦女的事跡從而彰顯女 性謹(jǐn)守女德的行為，后一篇則是羅列上歷史上的所謂的淫女蕩婦，予以申飭。其中母儀的 標(biāo)準(zhǔn)是： 惟若母儀，賢圣有智。行為儀表，言則中義。胎養(yǎng)子孫，以漸教化。既成以德， 致其功業(yè)。姑母察此，不可不法。 賢明的標(biāo)準(zhǔn)是： 惟若賢明，廉正以方。動作有節(jié)，言成文章。咸曉事理，知世紀(jì)綱。循法興居， 終日無缺。妃后賢焉，名號必?fù)P。 仁智的標(biāo)準(zhǔn)是： 惟若仁智，豫識難易。原度天道，禍福所移，歸義從安，危險必避。專專小心， 永懼匪懈。夫人省茲，榮名比利。 貞順的標(biāo)準(zhǔn)是： 惟若貞順，修道正進(jìn)。避嫌遠(yuǎn)別，為必可信。終不更二，天下之俊。勤正潔行， 精專謹(jǐn)慎。諸姬觀之，以為法訓(xùn)。 節(jié)義的標(biāo)準(zhǔn)是： 惟若節(jié)義，必死無避。好善慕節(jié)，終不背義。誠信勇敢，何有險 诐？義之所在，
①

①

[宋]周密： 《齊東野語》 （卷十五） ，北京：中華書局，1983 年版。

20

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赴之不疑。姜姒法斯，以為世基。 辯通的標(biāo)準(zhǔn)是： 惟若辯通，文辭可從。連類引譬，以投禍兇。推摧一切，后不復(fù)重。終能一心， 開意甚公。妻妾則焉，為世所誦。
①

從以上的論述中我們可以看出劉向的《列女傳》主要是品評婦女的品德標(biāo)準(zhǔn)，用來規(guī) 范和培養(yǎng)婦女自身崇高的自尊、自愛精神。它是以強(qiáng)調(diào)女性的德性為主的，并涉及婦女的 社會責(zé)任感。之后，班昭的《女誡》實際上是在劉向的基礎(chǔ)上對具有高尚品德的婦女的精 神的一種宣揚(yáng)， 所側(cè)重的也主要是婦女的人格自尊和社會責(zé)任感。 而像是 《晉書· 列女傳》 、 《魏書·列女傳》等也都是在此基礎(chǔ)上搜集的有關(guān)貞順節(jié)義婦女的典型。這些作者的出發(fā) 點主要是喚醒廣大婦女的自尊自愛意識，強(qiáng)調(diào)婦女的德性。從這個方面上講，明清以前婦 女的貞節(jié)觀念主要強(qiáng)調(diào)的是婦女的人格自尊和社會責(zé)任。這一點，與后來的明清社會時期 的貞節(jié)觀念有著很大的不同。 2．明清之前婦女改嫁相對簡單、人數(shù)比較多 早在春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了專門的機(jī)構(gòu)解決婦人的改嫁問題。 《管子·入國篇》記 載，許多諸侯國都設(shè)有機(jī)構(gòu)以管理婚姻，其重要職掌之一就是“合獨(dú)”——幫助喪夫失婦 的人重組家庭。這種機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，充分顯示了統(tǒng)治階級對人口增長的重視，對寡婦改嫁的 鼓勵。而實際上從先秦時期產(chǎn)生貞節(jié)觀念開始，一直到宋元時代，對婦女的改嫁基本上沒 有硬性的限制。相反，統(tǒng)治階級基于國家統(tǒng)治和社會生產(chǎn)的的需要，又多采取鼓勵寡婦的 改嫁的措施。從統(tǒng)治階級層面來說，很多國君都不以婦女的貞節(jié)為重，娶寡婦為妻也是很 普遍的現(xiàn)象，這在前面已經(jīng)列舉到了。而社會上，婦女改嫁更是絡(luò)繹不絕。部分學(xué)者曾指 出： “漢人不諱改嫁，故雖皇帝后宮，亦恒出之。 ” 例如， “漢文帝十二年（前 168）二月， 出惠帝后宮美人，勸令其改嫁。他自己死后，還下詔讓夫人以下的全部遣歸故籍，另婚配 他人。 ” 再有， “漢代汝南鄧元義的妻子事姑甚謹(jǐn)，節(jié)衣縮食，但是仍然不討公婆的喜愛， 最終被遣出夫家。官階很高的華仲娶她為妻，人們不以為異！ ” 到了唐朝，婦女改嫁更為 平常之事。 《舊唐書·列女傳》記載，楚王死后，靈龜妃的兄弟對她說： “妃年尚少，又無 所生，改本醮異門，禮儀常范。 ” 《大唐新語》亦載道：魏元忠的兒子娶滎陽鄭遠(yuǎn)女為妻
⑤ ④ ③ ②

① ② ③ ④ ⑤

張濤： 《列女傳譯注》 ，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1990 年版，第 1～2 頁。 呂思勉： 《呂思勉讀史札記》 ，上海古籍出版社，1982 年版，第 530 頁。 章義和、陳春雷： 《貞節(jié)史》 ，上海文藝出版社，1999 年版，第 81 頁。 章義和、陳春雷： 《貞節(jié)史》 ，上海文藝出版社，1999 年版，第 81 頁。 [后晉]劉昫： 《舊唐書》 （卷一百九十三） ，北京：中華書局，1975 年版。 21

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后為亂兵所殺，鄭遠(yuǎn)便“以此乃就元忠求離書。今日得離書，明日改醮” 。如此看來， 魏鄭兩家并未受“婦無二適”的束縛而死守貞節(jié)，對于改嫁習(xí)以為常。而諸如此類的事例 在唐朝各種文獻(xiàn)和筆記中所處可見，自不待言。到了宋朝，這個貞節(jié)觀念開始逐漸受到重 視的時代里，婦女改嫁也是比較自由的。這一點在王安石讓其兒媳改嫁的事情上得到了充 分的展現(xiàn)。 王荊公之次子名雱，為太常寺太祝，素有心疾，娶同郡龐氏女為妻。逾年生一子， 雱以貌不類己，百計欲殺之，竟以悸死。又與其妻日相斗哄，荊公知其子失心，念其 婦無罪，欲離異之，則恐其誤被惡聲，遂與擇婿而嫁之。
②

①

如此看來，改嫁不僅僅是女方的要求而且也得到了夫方的支持。雙方的肯定改嫁的阻 力自然就微弱得多了。 以上就是明清以前婦女貞節(jié)觀念的概況和特點，其發(fā)生和發(fā)展與明清時期婦女的貞節(jié) 觀念有著很大的差異。那么，明清時期婦女貞節(jié)觀念的概況是怎樣的，又有著怎樣的新特 點呢？

① ②

[唐]劉肅撰，徐德楠、李鼎霞校注： 《大唐新語》 ，北京：中華書局，1984 年版。 [宋] 魏泰撰、李裕民點校： 《東軒筆錄》 （卷七） ，北京：中華書局，1981 年版。 22

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二、明清時期婦女的貞節(jié)觀念 （一）明清時期婦女貞節(jié)觀念的概況 明清時期的貞節(jié)觀念相比較過去發(fā)生了很大的變化，國家、社會對婦女貞節(jié)觀念的重 視使之提高到宗教化，絕對化的地步。 “貞節(jié)觀念的宗教化，就是完全擯棄了人類的理性 和事實，而只是迷信于那代代相傳的‘乾象乎陽，坤象乎陰，日月普兩照之儀；男正乎外， 女正乎內(nèi)，夫婦造萬化之端’的哲理說教。貞節(jié)觀念的絕對化就是在貞操的問題上揉入了 因果報應(yīng)的神秘色彩，認(rèn)為男子若娶寡婦或失貞者為妻，必定會觸犯附之于她們身上的披 麻星、克夫星等天罡地煞，搞不好會中途夭折的。 ” 這樣的現(xiàn)實之下， “婦道惟節(jié)是尚， 值變之窮，有溺與刃耳” 成為舉國上下遵從的信條。 《明史·列女傳·序》中說道： 明興，著為規(guī)條，巡方督學(xué)歲上其事。大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照 耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥。其著于實錄及郡邑志者，不下萬余人。 雖間有以文藝顯，要之節(jié)烈為多。嗚呼！何其盛也。豈非聲教所被，廉恥之分明，故 名節(jié)重而蹈義勇歟？今掇其尤者，或以年次，或以類從，具著于篇，視前史殆將倍之。 然而姓名湮滅者，尚不可勝計，存其什一，亦足以示勸云。
③ ② ①

遵守婦道、從一而終、夫死不嫁、守身不二在這一時期成為婦女最為重要的守則和最 重要的精神指導(dǎo)。不僅夫死守節(jié)被認(rèn)為當(dāng)然，未嫁夫死也需要盡節(jié)，即使被男子調(diào)戲、被 男子偷看也要尋死。更有甚者，與男子的手和身體接觸也被視為失身。還有“那女子見了 男子的生殖器，便認(rèn)為玷污貞節(jié)，除非嫁他，便要羞憤自殺” 。在清代曾經(jīng)流傳在閩南 一種陋習(xí)，男人死了，將亡者的妻子梳妝打扮得漂漂亮亮的坐在花轎上抬著游街，吹吹打 打，三天三夜，然后眾人來觀看她上吊殉夫，當(dāng)寡婦由家人扶上高臺自盡時，臺下人頭攢 動拍手稱贊。使得官府都出面嚴(yán)厲禁止。貞節(jié)的觀念滲入到婦女生活的方方面面，并且在 此一時期也發(fā)展到了極致。 另外，明清時期，社會上還出現(xiàn)了種種守節(jié)感天的輿論，貞節(jié)被納入天理的范疇，婦 女的貞節(jié)觀念被進(jìn)一步宗教化。 《明史·列女傳》記載： 玉亭縣君，伊府宗室典柄女。年二十四，適楊仞。不兩月仞卒，號慟不食�；騽� 以舅姑年老，且有遺孕，乃忍死襄事，及生男，家日落。萬歷二十一年，河南大饑， 宗祿久缺，紡績?nèi)�，不得一飧，母子相持慟哭。夜分夢神語曰： “汝節(jié)行上聞于天，
① ② ③ ④

④

石方： 《中國性文化史》 ，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993 年版，第 368 頁。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零二） ，北京：中華書局，1974 年版。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 陳東原： 《中國婦女生活史》 ，上海文藝出版社，1990 年版，第 246 頁。 23

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當(dāng)有以相助。 ”晨興，母子述所夢皆符，頗怪之。其子曰： “取屋后土作坯，易粟。 ” 其 日掘土，得錢數(shù)百。自是，每掘輒得錢。一日，舍傍地陷，得石炭一窖，取以供爨。 延兩月余，官俸亦至，人以為苦節(jié)所感。
①

又有林端娘者，甌寧人，字陳廷策。聞廷策訃，寄聲曰 ： “勿殮，吾將就死。 ”父 曰： “而雖許字，未納幣也。 ”對曰： “既許矣，何幣之問？”父謹(jǐn)防之。曰： “女奚所 不可死，顧死夫家韙耳。 ”父曰： “婿家貧，無以周身。 ”曰： “身非所恤。 ”又曰： “婿 家貧，孰為標(biāo)名？”曰： “名非所求。 ”遂往哭奠畢，自克死期，理帛自經(jīng)，三拱而絕。 陳故家青陽山下，山下人言婦將盡時，山鳴三晝夜。
②

《列女傳》 中之所以記載此事， 實際上是基于統(tǒng)治階級維護(hù)其意識形態(tài)主導(dǎo)性的需要， 所謂的守節(jié)感天的輿論也只是為明清時期所提倡的貞節(jié)觀念所做的另一種宣傳而已。但是 由于被附上了神秘的色彩，再摻入中國傳統(tǒng)民間信仰的因素，造成的影響是十分深遠(yuǎn)的。 這樣的說教與宣傳，使得這一時期婦女的守節(jié)成為下意識的行為，貞節(jié)觀念的流布更為廣 泛。 明清時期婦女的貞節(jié)觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，還表現(xiàn)在“女子無才便是德”的提倡上。首先， 一些反映男女交往的傳說故事流傳并且影響著當(dāng)時的人們。以《西廂記》為例，在明清時 期人們看來，張生和崔鶯鶯的結(jié)合完全是因為鶯鶯懂得朗誦詩詞。她如果不懂得詩詞就不 會與張生相酬答，最終結(jié)緣。所以，女子通筆墨懂詩詞是導(dǎo)致其不貞的禍源之一。于是， 人們開始覺得女性學(xué)習(xí)詩文有所不妥。正如明代末葉呂坤（1536—1618）在《閨范》中言 到“今人養(yǎng)女多不教讀書，蓋防微杜漸之意” ，而溫璜（ 1585—1645）在《溫氏母訓(xùn)》中 也說“婦女只許粗識柴米魚肉數(shù)百字，多識字無益而有損” 。雖然我們不能據(jù)此而認(rèn)為明 末婦女都不識字，但亦可反映這種使進(jìn)一步婦女愚昧化的趨勢。另外，當(dāng)時的妓女又大都 擅長于詩詞歌賦， 這未免不從側(cè)面強(qiáng)化了女子有才則不貞的觀念。 到了清代， 王相母親 《女 范捷錄》 、陳弘謀《教女遺規(guī)》 、章學(xué)誠《婦學(xué)篇》就明確的提出了“女子無才便是德”的 言論，并且很快的為社會接受，并成為人們的名言警句。應(yīng)該看到，這種思想意識的出現(xiàn)， 進(jìn)一步使得貞節(jié)觀念穩(wěn)固化、宗教化。 再有，明代還曾經(jīng)實行過婦女裸體檢查，以甄別是否為處女的“穩(wěn)婆”這一職業(yè)出現(xiàn)。 結(jié)婚之前，婦女全身脫光，由官設(shè)專人“穩(wěn)婆”進(jìn)行全面察看，以證明是否是處女。對處 女的喜好漸漸成為社會上的認(rèn)知和共識。另外，用以鑒定是否處女的藥物“守宮砂”逐漸 發(fā)展，并且有了新的內(nèi)容。如，明人盧若騰（1598—1664）在《島居隨錄》中說：
① ②

[清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零二） ，北京：中華書局，1974 年版。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 24

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以朱砂和牛羊脂與守宮食之，令其腹赤，五月五日刺血涂婦人臂，即有文章，揩 拭不去，與人交合即滅。
①

清末文人采衡子在其所撰寫的《蟲鳴漫錄》中記載： 有十二三歲的幼女，服破襠褲，偶騎鋤柄，顛簸為戲，少頃即去。一老翁見鋤柄 有鮮血縷縷，知為落紅，檢而藏之，未以告人。數(shù)年后，女嫁婿，疑不貞，翁出鋤柄 視之，乃釋然。
②

可見處女的觀念已經(jīng)深刻的落入中國人的觀念之中。明清時期還形成了新婚之夜的 “落紅”習(xí)俗：初夜， 新婦入門，直入洞房，新郎即與新婦登床而寢，室門亦砰然而闔，新郎之父母宗 族戚屬靜待于房外。少焉，室門辟，新郎手捧朱盤，盤置喜娘所授之白巾，蓋以紅帕， 曰喜帕者是也。在門外者見新郎手持喜帕而出，則父母戚屬皆大喜，賀客至是始向新 郎道賀，其未見喜帕之先，例不道賀，蓋恐新婦不貞，則不以為喜，而轉(zhuǎn)以為辱也。
③

以不貞為借口休妻更是一件很普遍的事情。徐珂《清稗類鈔》婚姻類記載的“永平婚 嫁” ： 永平府某縣之閨范至嚴(yán)。女子初嫁，母家必使人偵之。成婚之次日，夫家鼓樂喧 闐，賓客雜沓，則大喜；若是日闃然，則女之留否，惟夫家為政，不敢與爭矣。有王 姓，嫁女于李氏，欲扇之夕，李以新婦貌陋嫌之。次日托言非處子，不舉樂，仍呼媒 妁送歸母家。女幼失母，隨其嫂以居，嫂知小姑無他，乃問昨夜洞房情事，則固未合 歡也；嫂曰， “然則安知其不貞歟？”力言于翁，使翁訟于官，官命驗之，果守禮謹(jǐn)嚴(yán) 之處子也。乃判李姓，仍以鼓樂迎歸。
④

婦女的貞操問題上升到官府管轄的領(lǐng)域，極致之至，可見一斑。另外，康熙初年陳廷 燦所著的《郵余閑記初集》中，關(guān)于婦女有這樣的見解： 人皆知婦女不可燒香看戲，余意并不宜探望親戚及喜事宴會，即久住娘家亦非美 事，歸寧不可過三日，斯為得之。居美婦人譬如蓄 奇寶，茍非封藏甚密，守護(hù)甚嚴(yán)， 未有不入穿窬之手。故凡女人，足不離內(nèi)室，面不見內(nèi)親，聲不使聞于外人，其或庶 幾乎。 余見一老人，年八十余，終身不娶，及問其故，曰：世無貞婦人，故不娶也。 噫!激哉老人之言也，信哉老人之言也——然不可為訓(xùn)。世豈無貞婦人哉，顧貞者不易 得耳。但能御之以禮，閑之以潔，而導(dǎo)之節(jié)義，則不貞者亦不得不轉(zhuǎn)而為貞矣。
① ②

[明]盧若騰： 《島居隨錄》 ， 《筆記小說大觀》 （第 13 冊） ，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983 年版。 [清]采衡子： 《蟲鳴漫錄》 ， 《筆記小說大觀》 （第 22 冊） ，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983 年版。 ③ [清]徐珂： 《清稗類鈔》 （第 5 冊） ，北京：中華書局，1984 年版。 ④ [清]徐珂： 《清稗類鈔》 （第 5 冊） ，北京：中華書局，1984 年版。 25

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在這里，對女子要“封藏甚密，守護(hù)甚嚴(yán)”，與世隔絕，“譬如蓄奇寶”，女子視為 男人的占有物，不容透露。更奇的是八十老人，認(rèn)為“世無貞婦，故不娶也”。可見世人 對婦女貞節(jié)的要求已苛嚴(yán)到了什么程度!如此，對貞節(jié)觀念的珍視被抬高到宗教般虔誠的 地步。 （二）明清時期婦女貞節(jié)觀念的特點 以上，我們分析了明清時期婦女貞節(jié)觀念的具體概況，那么，明清時期婦女的貞節(jié)觀 念相比較以往，有了怎樣的變化？出現(xiàn)了怎樣的特點呢？具體看來表現(xiàn)在以下幾個方面。 1．明清時期婦女貞節(jié)觀念特指生理上不失身 明清以前，貞節(jié)指剛烈的人格自尊和責(zé)任感，婦女守節(jié)出于價值的判斷和選擇。到了 明清時期，貞節(jié)的含義發(fā)生了變化，由過去的人格自尊轉(zhuǎn)變?yōu)樯砩系牟皇�。這種對生 理上不失身的強(qiáng)調(diào)與偏執(zhí)，最終導(dǎo)致婦女即使與男性有細(xì)微的接觸也要殉節(jié)。在《明史· 列女傳》和《清史稿·列女傳》中都記載了許多婦女類似因抱持“男女授受不親” 、女子 足不出戶等信條而死的事例，而她們勇于赴死的因由都來自對貞節(jié)執(zhí)著的守護(hù)。比如：避 兵禍出城，被門卒車�！皨犝Z”即以言相侮，絕食死；夏日獨(dú)寢時，大風(fēng)吹開了窗簾。懷 疑是有人偷看，自殺；家里失火，因為“救者眾” 、 “衣履不具” 、 “卒不得衣” 、 “外襦不得” 等原因，分別堅不出戶，終被燒死；遭遇洪水，拒絕男子的伸手援助甚至不接男子拋來的 救生物，拒絕讓男子背負(fù)，因為屋上有人裸身，自己未穿衣服或“惡男女相雜” ，分別死 于水中等等。這一時期，生理上不失身的要求可謂達(dá)到了極限。 《明史·列女傳》中記載， 明代女子成氏，跟著丈夫游學(xué)靖江。一天夜里，江水暴漲，家人倉促之間爬到屋頂上避難。 成氏穿好衣服也想上屋頂，臨上去之前，她詢問眾人是否穿好衣服，眾人因為無暇穿戴整 齊向她表示歉意。結(jié)果成氏說道： “安有男女裸，而尚可俱生邪？我獨(dú)留死耳！ ”眾人請她 上屋避水，成氏堅決不從。天亮之后，溺水身亡。再者， 《明史·列女傳》還記載： 后崇禎中，興安大水，漂沒廬舍。有結(jié)筏自救者，鄰里多附之。二女子附一朽木， 倏沈倏浮，引筏救之，年皆十六七，問其姓氏不答。二女見筏上男子有裸者，嘆曰： “吾姊妹倚木不死，冀有善地可存也，今若此，何用生為！ ”攜手躩入波中死。 再有， 《清史稿·列女傳》記載： 趙謙妻王，威縣人。當(dāng)暑，謙出，王獨(dú)寢，風(fēng)入牖簾開，若有窺者，王憤不欲生。 舅姑及謙曲語之，終不釋。曰： “與其疑而生，不若疑而死。 ”遂自經(jīng)。 凡此種種，確實令人哀怒并生，感慨良多。有據(jù)《明史·列女傳》載：
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劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操。范氏宗之，亦采才行高秀者，非獨(dú)貴 節(jié)烈也。魏、隋而降，史家乃多取患難顛沛，殺身殉義之事。
①

顯然，在明清以前，歷代《列女傳》所記載的列女，不僅僅是從貞節(jié)著眼，更是取才 顯德秀的女性、在顛沛流離中能夠保持良好德操的女性。但是發(fā)展到明清時期，皆以貞節(jié) 為貴，而且講究守貞要守得苦，盡節(jié)要盡得烈�？傮w而言，相比較以往，明清時期，生理 上的不失身已經(jīng)成為婦女守節(jié)的最高追求。 2．明清婦女貞節(jié)觀念的特點還表現(xiàn)在守節(jié)婦女人數(shù)增多、種類繁、殉烈形式多樣 據(jù)《古今圖書集成》的收錄，明代的節(jié)婦烈女多達(dá)三萬五千人，而清朝僅僅在雍正三 年之前，節(jié)婦烈女的人數(shù)就已經(jīng)有一萬二千多人。如果和前代進(jìn)行比較的話，明清時期守 節(jié)的婦女人數(shù)可謂有了一個大的飛躍。董家遵先生對此曾作出了比較詳細(xì)的統(tǒng)計： 表（一） 朝代
②

周 秦漢 魏晉 隋唐 五代 遼金 宋 南北

元

明

清

人數(shù) 節(jié)婦 6 23 19

朝 29 35 32 29 2 33 152 122 359 383 27141 8688 9482 2841

烈女（烈 7 婦）

另外，據(jù)一些學(xué)者對《古今圖書集成》統(tǒng)計，則以另一種方式顯示了明清時期貞節(jié)婦 女?dāng)?shù)量的增長。 表（二） （百分?jǐn)?shù)是占總數(shù)的比例） 先秦 秦漢 魏晉至隋唐五 宋遼金元 代 7， 0.06% 19， 0.16% 64，0.5% 538，4.42% 11529，94.83% 明初至清康熙
③

通過分析表格，我們可以清晰地看出節(jié)烈女性人數(shù)在明清時期得到了及其迅猛的增 長。雖然我們無法通過文字記載來精細(xì)地對歷代節(jié)烈婦女狀況做出準(zhǔn)確的判斷，但是通過 以上統(tǒng)計數(shù)字的比較，還是能夠明顯地反映出明清貞節(jié)觀念的強(qiáng)化所帶來的重大作用。應(yīng)
① ②

[清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 董家遵： 《歷代節(jié)婦烈女的統(tǒng)計》 ，董家遵： 《中國古代婚姻研究》 ，廣東人民出版社，1995 年版，第 246 頁。 ③ 董家遵： 《歷代節(jié)烈婦女的統(tǒng)計》 ， 《現(xiàn)代史學(xué)》 ，第 3 卷第 2 期；曹大為： 《中國歷史上貞節(jié)觀念的變遷》 ， 《中國史研 究》 ，1991 年第 2 期。 27

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該看到，在守節(jié)婦女人數(shù)增多的同時，守節(jié)的種類也繁多起來，其中包括夫死不嫁、既嫁 殉夫、貞女守節(jié)、室女守志等。前兩種方式自不待言，貞女守節(jié)、室女守志這兩種明清婦 女守節(jié)的新形式，便很好地證明了這一點。貞女守節(jié)指為未婚夫守節(jié)，即未嫁盡節(jié)。這其 中還包括兩種形式：一是未婚夫死后，女子在生存的過程中堅守節(jié)操、終身不嫁。 《清史 稿·列女傳》講， 張氏與金景山自幼訂立姻親，后金景山染疴在身， 張奉湯藥，斥不使近，輒泣而 退。景山死，張矢志不嫁�；蛞苑虿灰姶饎瘢唬� “我知夫死婦節(jié)而已，不知其他。 ” 另一種形式是未婚夫死，婦女聞而自盡。 《明史·列女傳》記載： 陳氏，祥符人。字楊 瑄，未嫁而瑄卒。女請死，父母不許，欲往哭，又不許。私 剪發(fā)，屬媒氏置瑄懷。汴俗聘女，以金書生年月畀男家，號定婚貼。 瑄母乃以貼裹其 發(fā)，置瑄懷以葬。女遂素服以居。亡何，父母謀改聘，女縊死。
② ①

室女守志指女子堅居家中，終身不嫁，以這種方式達(dá)到信守貞節(jié)的目的 。 《清史稿· 列女傳》記載： 董桂林女，樂亭人。桂林卒，女十二，矢不嫁。耕織以養(yǎng)母。昌黎富家子，聞其 賢，請婚，愿代之養(yǎng)，女堅拒不許。母卒，女五十余矣，鬻田以為斂，存屋數(shù)椽，田 一畝，杏五樹，女即牖外置母棺，手畚土以封。獨(dú)處，晝夜懸刀自衛(wèi)。又十余年，鄰 里高其義，醵金為營葬。
③

另外，守節(jié)形式還有很多種，在這里就不復(fù)贅言。還有就是隨著守節(jié)人數(shù)的增多，守 節(jié)種類的繁多，出于貞節(jié)觀念的影響，殉烈形式頁變得多樣化。丈夫去世后，如果貞節(jié)遭 到懷疑或者有人來勸擾和壓迫婦女再嫁，她們往往采取極端的方式來表現(xiàn)自己的忠貞。所 謂的方式有：割耳、割鼻、稱病、懷刀、自誓、欲自殺、永不沐浴、素食終身、斷指等等。 例如， 歐陽氏，九江人，彭澤王佳傅妻也。事姑至孝。夫亡，氏年方十八，撫遺腹子， 紡績?yōu)樯�。父母迫之嫁，乃針刺其額，為誓死守節(jié)字，墨 湼之，深入膚里，里人稱為 “黑頭節(jié)婦”。
④

再有， 《清史稿·列女傳》中記載： 季斌敏聘妻藺， ……斌敏未婚卒，藺年十八，矢不嫁。居二年，聞有媒妁至，截右

① ②

趙爾巽： 《清史稿》 （卷五百零九） ，北京：中華書局，1977 年版。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。

③
④

趙爾巽： 《清史稿》 （卷五百零八） ，北京：中華書局，1977 年版。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零二） ，北京：中華書局，1974 年版。 28

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耳，逾三日，又截左耳。其父春以告季氏，迎以歸。女事姑甚孝，為夫補(bǔ)行喪服。喪 終，歸訣父母，謂當(dāng)死從夫，父母力勸喻之。女復(fù)還，見姑，言笑如平時，即夕飲毒 死。啟篋封所割兩耳，識曰： “全歸” 。
①

林貞女，侯官人。父舜道，官參政。女幼許長樂副都御史陳省子長源，既納幣， 長源卒。女蓬首削脂澤，稱疾臥床，哭無聲而神傷。或謂未成婦，何自苦。答曰：“予 名氏、歲月飾而櫝之以歸陳，忍自昧哉！”固請于父，欲赴陳喪，父為達(dá)其意。陳父 答曰：“以兇歸，所不忍，以好婦，疇與主之？姑俟喪除。 ”女大悲咤曰：“是欲緩 之，覬奪吾志也。”遂不食，積七日，嘔血死。
②

《明史·列女傳》則載徐貞女， “投池中死，衣上下縫紉，不見寸體” 。顧及死后的 儀容本來無可厚非，但是向徐貞女這樣把自己縫的“不見寸體”后自殺，實在是貞其節(jié)意 識到了極致的表現(xiàn)。根據(jù)《清史稿·列女傳》中則對婦女的守節(jié)以及殉烈，有人曾做過一 番統(tǒng)計。具體表格如下： 表（三） 分 類 已 婚 節(jié) 已 婚 殉 未 亂 婚 時 殉 殉 性 騷 擾 夫 姑 不 淑 人 70 數(shù) 2 3 275 41 39 4 452 59.9 12 8 26 15 4 20. 4 66 8.8 21 2.1 61 8.1 75 4 饑 合 餓 計 百 分 比 未 婚 節(jié) 合 計 百 分 比 合 計 百 分 比 合 計 百 分 比 勇 婦 義 妾 賢 婢 百 分 比 死烈
④

③

守節(jié)

孝女

才媛

其他

總 計

無論是守節(jié)婦女的人數(shù)增多、種類繁多還是殉列形式的多樣化，都是貞節(jié)觀念強(qiáng)化下 出現(xiàn)的特點。
① ② ③ ④

趙爾巽： 《清史稿》 （卷五百零九） ，北京：中華書局，1977 年版。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零三） ，北京：中華書局，1974 年版。 [清] 張廷玉： 《明史》 （卷三百零三） ，北京：中華書局，1974 年版。 杜芳琴： 《明清貞節(jié)的特點及原因》 ， 《山西師大學(xué)報》 （社會科學(xué)版） ，1997 年第 4 期。 29

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3．婦女守節(jié)是出于道德、是非的必然命令，不是人生價值的自由選擇 明清時期，在婦女貞節(jié)觀念強(qiáng)化的大背景下，守節(jié)人數(shù)增多。分析此一時期婦女的守 節(jié)可以看出她們多數(shù)是出于道德、是非的強(qiáng)制，并不是自己真正的意愿。這一點，在以下 的事例中表現(xiàn)的最為明顯。姚叔祥在《見之編》中曾講到一事例： 海忠介公有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與，女答曰，僮某。忠介怒曰，女子 豈容漫受僮餌，非吾女也，能即餓死，方稱吾女。此婦即涕泣不飲啖，家人百計進(jìn)食， 卒拒之，七日而死。
①

五歲的幼女，就因為吃了男僮遞給她的食物就被冠以有被“男女授受不親”的古訓(xùn)， 被迫絕食而死。這可見是非、道德在對女性貞節(jié)觀的要求上達(dá)到了何等的地步？據(jù)陳東原 的《中國婦女生活史》記載，乾隆時代山西一個姓李的男人是“隱宮” ，就是生理方面有 缺陷。娶妻陳氏，因為不能過夫妻生活，陳氏屢次逃回娘家。陳氏的父親陳維善認(rèn)為因為 不能過性生活而棄夫是極大的恥辱，終于把女兒縊死，隨后自己也自殺。 這樣講來，所 謂的婦女守節(jié)也只是父母尊長出于道德是非的必然命令，于婦女而言，是被迫的。 《儒林 外史》中還講述一個親生父親為了替女兒贏得貞節(jié)之名而餓死女兒的事情。王玉輝女兒的 未婚夫死了，王玉輝讓女兒自殺，女兒不愿意，他便把女兒鎖在房間里不給飯吃，活活餓 死。等到人們從房間里抬出一具沒有人形的少女的尸體時，王玉輝長出了一口氣。女兒最 終受到旌表得以立牌坊。這樣的守節(jié)方式又豈是一個自愿與否能夠說的盡的呢？不論是婦 女主動的守節(jié)還是被迫的守節(jié)，這一時期婦女的守節(jié)已經(jīng)純粹演化為道德、是非的必然命 令了。在以往對明清婦女貞節(jié)觀念的考究上往往可以看到人們講守節(jié)婦女如何大義赴死， 如何慷慨赴死。然而，這些守節(jié)的和節(jié)烈的婦女選擇這一方式真的是基于對所選擇的夫家 價值的認(rèn)同嗎？她們的赴死怕卻是道德、是非的必然命令。這一點，于婦女而言，又是何 其悲乎！ 4．明清守節(jié)婦女所屬的地域范圍和民族范圍的擴(kuò)大 明清以前， 節(jié)烈婦女大都來自于受儒家文化影響較深遠(yuǎn)的中原和南方地區(qū)。 明清時期， 貞節(jié)觀念伴隨著理學(xué)的正統(tǒng)化而逐步發(fā)展和滲透。這樣，守節(jié)婦女所屬的地域范圍和民族 范圍擴(kuò)大，邊遠(yuǎn)地區(qū)節(jié)烈女性的人數(shù)有了較大的增長。這是因為，隨著元朝、清朝等少數(shù) 民族政權(quán)的大一統(tǒng)，在擴(kuò)大了中華民族領(lǐng)土的同時，也加強(qiáng)了中原文化與少數(shù)民族文化的 聯(lián)系，彼此的交往進(jìn)一步加強(qiáng)，貞節(jié)觀的融入就是顯而易見的事情。所以，從這方面講，
① ②

②

[明]姚叔祥： 《見只編》 （上） ，[明]樊維城輯： 《鹽邑志林》 （卷五十三） ，上海：商務(wù)印書館，1937 年版。 陳東原： 《中國婦女史》 ，上海：上海書店，1984 年，第 245 頁。 30

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守節(jié)婦女所屬的地域范圍和民族范圍擴(kuò)大是很容易理解的。 在這里以地方為視角， 通過個案分析， 以此對全國婦女貞節(jié)觀念的擴(kuò)散情況做出判斷。 以云南為例，沈海梅博士根據(jù)近人袁嘉谷編撰的《新纂云南通志·列女傳》進(jìn)行的考證如 下表： 云南歷代列女人數(shù)統(tǒng)計表
①

朝代

漢晉

隋唐 1

元代 17

明代 1295

清代 9645

總計 10960

列女人 2 數(shù)

表中數(shù)字清楚地顯示了云南地區(qū)列女的增長，這不能說與貞節(jié)觀念的擴(kuò)散無關(guān)。 在浙江，大城鎮(zhèn)如紹興府， “婦女無交游，雖世姻竟不識面” ，偏僻山區(qū)如新昌縣， “名門右族，閨門嚴(yán)整，非至親不相見，街市店肆中不見婦女往來，開張貿(mào)易者絕無焉”
③ ②

。在南直隸及其他省份，如蘇州府等經(jīng)濟(jì)繁華地區(qū)的婦女，固然是勤紡織、事女紅，相

夫育子，不出戶庭。即使如穎州(今安徽境內(nèi))等地，也同樣是“里巷敦扶持之義，男女別 飲食之筵” 。社會生活的細(xì)微之處，無不體現(xiàn)著婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化�？梢�，貞節(jié)觀念 對于女性的控制可謂達(dá)到的程度。貞節(jié)觀念的強(qiáng)化使得守節(jié)婦女所屬的地域范圍擴(kuò)大的同 時，與之相應(yīng)有變化的是守節(jié)婦女民族范圍的擴(kuò)大。袁嘉谷編撰的《新纂云南通志·列女 傳》就記載了很多少數(shù)民族婦女守節(jié)的行為。節(jié)婦僰木氏“名藥師能，土知府木森女，夫 任通安州土州同，年二十二夫卒，撫子成立，歷五十四年，節(jié)操之堅一洗夷習(xí)。 ”烈女阿 期妻祿馬， “阿期為人傭工染瘴役，馬哭之哀，越七日，翁姑出獲稻，馬置幼子于懷自縊 死。 ”再有“夷女六姐，建水人，女拒暴客而死，崇禎十四年旌，立碑城西首立。 ”云南地 區(qū)少數(shù)民族婦女的守節(jié)僅僅是一個縮影，其他地區(qū)少數(shù)民族婦女的守節(jié)大體如此。例如成 化年間，一個叫做適由的少數(shù)民族婦女因為守節(jié)五十年而得到朝廷的旌表。憲宗皇帝表彰 說道： 適由以蠻夷之婦而能守節(jié)，蓋漸染中國禮義之化所致，雖其人已死，難拘常例， 其特與旌表，以為諸夷之勸。
① ②

④

⑤

沈海梅： 《邊緣文化主流化中的女性——明清時期的云南“烈女群” 》 ， 《思想戰(zhàn)線》 ，2002 年第 6 期。 萬歷《紹興府志》 （卷十二） ， 《風(fēng)俗志》 ，臺北成文出版社 1983 年影印萬歷十五年刊本。 ③ 萬歷《新昌縣志》 （卷四） ， 《風(fēng)俗志》 ，上海書店 1964 年影印天一閣藏明代方志選刊本。 ④ 正德《穎州志》 （卷一） ， 《風(fēng)俗》 ，上海書店 1963 年影印天一閣藏明代方志選刊本。 ⑤ 《明憲宗實錄》 （卷二百二十七） ，臺北：歷史語言研究所 1968 年影印版。 31

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這固然是表明了邊疆婦女守節(jié)緣于“中國禮義” ，同時也正突顯了明代貞節(jié)觀念的強(qiáng) 化與推廣，以及其民族范圍和地域范圍的擴(kuò)大。雖然從絕對人數(shù)上來看，少數(shù)民族婦女守 節(jié)人數(shù)要少得多，可是按照從地區(qū)的人口比例來看，少數(shù)民族地區(qū)未免不比漢族區(qū)域的比 例高。所以說，在國家的大一統(tǒng)大一統(tǒng)的前提下，隨著漢族強(qiáng)勢文化的輸入，少數(shù)民族地 區(qū)的貞節(jié)觀念得到強(qiáng)化是一種必然趨勢。 5．明清時期婦女改嫁阻力十分強(qiáng)勢 首先，在政府方面，朝廷對改嫁的婦女有著相當(dāng)?shù)钠缫暋?《大清律·戶律》規(guī)定： “改 嫁者，夫家財產(chǎn)及原有妝奩，并聽前夫之家為主。 ” 除經(jīng)濟(jì)、財產(chǎn)上的限制以外，具體還 有以下四種禁錮措施：1．命婦不許再嫁。 “若命婦夫亡（雖服滿）再嫁者，罪亦如之（亦 如居喪嫁人者擬斷） ，追奪(誥敕)并離異。知（系居喪及命婦）而共為婚姻者， （主婚人） 各減五等， （財禮入官） 。不知者，不坐。 （仍離異,追財禮） ” 。2．在居父母喪和夫喪期 間不許再嫁。 “凡（男女）居父母及（妻妾居）夫喪，而身自（主婚）嫁娶者，杖一百。 若男子居（父母）喪（而）娶妾，妻（居夫喪） ，女（居父母喪） ，而嫁人為妾者，各減二 等”
③ ② ①

， “其夫喪服滿（妻妾）果愿守志，而女之祖父母、父母及夫家之祖父母、父母強(qiáng)
④

嫁之者，杖八十。期親加一等，大功以下又加一等” 。3．父母被囚禁期間不許再嫁。 “凡 祖父母、父母犯死罪被囚禁，而子孫（自）嫁娶者，杖八十” 。4．沒有離婚者不許再嫁。 “若（夫無愿離之情）妻（輒）背夫在逃者，杖一百，從夫嫁賣。 （其妻）因逃而（輒自） 改嫁者，絞（監(jiān)候） 。其因夫（棄妻）逃亡，三年之內(nèi)不吿官司而逃去者，杖八十。擅， （自） 改嫁者，杖一百。妄各減二等” 。由于統(tǒng)治者不遺余力的倡導(dǎo)貞節(jié)之事，在民間則發(fā)展 為青年失偶， “或不能守，其姊妹多恥之” 。其次，在宗法家族方面，明太祖朱元璋在洪武 元年（1368 年）曾經(jīng)下詔： 凡孝子順孫、義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn) 達(dá)上司，旌表門閭。 ……凡民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十以后不改節(jié)者，旌表門 閭，除免本家差役。
⑦ ⑥ ⑤

犧牲寡婦的幸福，不僅可以免除差役，而且還會擁有無限的榮光。所以，以族長為代

① ②

[清]沈之奇撰，懷效鋒、李俊點校： 《大清律輯注》 （第一卷） ，北京：法律出版社，2000 年版。 同上 ③ [清]沈之奇撰，懷效鋒、李俊點校： 《大清律輯注》 （第一卷） ，北京：法律出版社，2000 年版。 ④ 同上 ⑤ 同上 ⑥ 同上。 ⑦ 《明會典》 ，北京：中華書局 1989 年縮印本。 32

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表的宗法勢力極力阻撓婦女的改嫁。另外，社會輿論風(fēng)俗方面也給婦女的改嫁帶來了較大 的困難。同治《祁門縣志》卷五《風(fēng)俗》曾記載當(dāng)時徽州的風(fēng)俗，講到： “彼再嫁者必加 以戮辱，出必不從正門，輿必勿令近宅，至家墻乞路，跣足蒙頭，兒群且鼓掌擲瓦石而隨 之。故貞烈之多，良以山水所鐘，亦習(xí)尚然也。 ” 這樣，在封建政府、宗法家族、社會風(fēng) 俗輿論等重重禁錮之下，婦女改嫁已然成為一種不能容忍的異端行為。 通過以上對明清時期婦女貞節(jié)觀念特點的分析，我們看到基于國家、宗族統(tǒng)治等各種 現(xiàn)實的需要，明清貞節(jié)觀念的強(qiáng)化成為不可避免的趨勢。 那么， 明清時期對婦女貞節(jié)近乎宗教化的崇拜以及這種貞節(jié)觀念下諸多的現(xiàn)象和特點， 是基于怎樣的原因呢？而且，究竟又是哪些因素促成了這一歷史現(xiàn)狀呢？
①

①

同治《祁門縣志》 （卷五） ， 《輿地志·風(fēng)俗》 ，臺北：成文出版社影印同治十二年刊本。 33

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三、明清時期婦女貞節(jié)觀念產(chǎn)生的原因 （一）明清政府大力提倡貞節(jié)觀念 明清時期，主流意識形態(tài)認(rèn)為夫婦為人倫之始，夫妻名分一定，就終身不能改變。所 謂“治天下者，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦” 。為了正名分的大事，婦女應(yīng)嚴(yán)守 貞節(jié)， “從一而終” ，不能再嫁。因此，從這方面講，明清時期婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化，源自 于政府國家統(tǒng)治的需要和社會的穩(wěn)定，源于政府的大力提倡。 為了達(dá)到對婦女貞節(jié)的控制，明清政府在行為上就是將對貞節(jié)的旌表變得制度化、系 統(tǒng)化，內(nèi)容也詳備和完善，達(dá)到了封建社會的頂峰。 在對節(jié)孝旌表的考究上，我們可以看到，雖然對貞節(jié)行為的表彰始于秦漢時期，但是 那時期的表彰具有很大的隨機(jī)性，執(zhí)行力度也不是很嚴(yán)格。進(jìn)入明代以后，這種政府對貞 節(jié)婦女的旌表制度才開始變得制度化、固定化，進(jìn)而達(dá)到了對婦女的有效地控制。前面我 們已經(jīng)提到過明太祖在洪武元年對于旌表問題已經(jīng)在詔令中進(jìn)行了明確的闡述，可以看出 明代自建國開始就有意識的對“貞節(jié)”觀念和寡婦守節(jié)給以提倡和獎勵，此后進(jìn)一步深化 明確。這一點從明朝的官方文書記載就可以得見。明武宗正德六年（1511 年）下詔： 近年來山西等處，不受賊污貞烈婦女，已經(jīng)撫按查奏者，不必再勘。仍行有司各 先量支銀三兩，以為殯葬之資。仍于旌善停傍，立貞烈碑，通將姓字年籍鐫石，以垂 久遠(yuǎn)。
② ①

發(fā)展到清代，家國同構(gòu)、家齊國治在清代已被統(tǒng)治者充分認(rèn)識，正如《清史稿·列女· 序》謂： 積家而成國，家恒男婦半。女順父母,婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，姊妹，娣姒， 各盡其分。人如是，家和；家如是，國治。
③

因此，加強(qiáng)了對婦女貞節(jié)觀的控制。清代旌表貞節(jié)較之明代開始變得十分的細(xì)致 與繁瑣。對于這方面的記載，官方文書也比較多見。 雍正元年（1723 年）的上諭載道： ……至節(jié)婦年逾四十而身故，計其守節(jié)已逾十五載以上者，亦應(yīng)酌量旌獎。 而道光四年（1824 年）議準(zhǔn)： 安徽全掓縣民婦王楊氏守節(jié)十三年身故，按照成例，計少二年，應(yīng)援已故貞女不
① ②

④

[清]張廷玉： 《明史》 （卷一百一十三） ，北京：中華書局，1974 年版。 《明會典》 （卷七十九） ， 《旌表門》 ，第 8～10 頁。 ③ 趙爾巽： 《清史稿》 （卷五百零八） ，北京：中華書局，1977 年版。 ④ 同上 34

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拘年限之例，比照現(xiàn)存節(jié)婦二十年限例之半，為守節(jié)十年，一體旌表。

①

可以看到的是，清代對婦女的守節(jié)的限制條件越來越高，從側(cè)面體現(xiàn)出政府對于貞節(jié) 的重視，對貞節(jié)的提倡。此外，清代政府的各級地方官員往往將宣揚(yáng)守節(jié)思想作為一項政 務(wù)來對待和推廣，各地的“鄉(xiāng)約” 、 “鄉(xiāng)規(guī)” ，也往往都要寫進(jìn)有關(guān)表彰節(jié)婦、烈女的條規(guī)。 在政府這樣的大力宣講之下， 守節(jié)婦女和得到旌表的婦女人數(shù)有了很大的增長。 有人統(tǒng)計， 同治年間每年受旌表的節(jié)婦平均高達(dá) 15837 人。而有清一代受到朝廷旌表的節(jié)婦，截至同 治十二年（1874 年） ，總計則達(dá) 481107 人。這樣龐大的數(shù)字顯示了政府大力提倡貞節(jié)觀念 所帶來的成果。 具體講到旌表制度，包括以下幾個方面：旌表的范圍、旌表的手續(xù)和旌表的方法。這 些有關(guān)旌表的內(nèi)容在明清時期都發(fā)展到了極致。了解明清時期旌表制度的發(fā)展，從一定意 義上可以看出政府方面對貞節(jié)觀念的提倡。那么，具體講，明清時期的旌表制度有著怎樣 的發(fā)展呢？ 1． 旌表的范圍

明代從朱元璋開始就對旌表的范圍有了簡單的規(guī)定。在朱元璋所頒發(fā)的詔令中可以看 到，民間寡婦想要得到旌表，必須符合的條件是三十歲之前喪夫，五十以后還不改節(jié)，也 就是守節(jié)不改嫁必須達(dá)到二十年才可以。但是，這時期旌表的范圍只是在守節(jié)的時間上有 了簡單的規(guī)定。而發(fā)展到清代，旌表的范圍變得更加細(xì)致和廣泛。參考《大清會典事例》 和《禮部則例》的內(nèi)容可以分析得出， “節(jié)婦必須是自三十歲以前守節(jié)，至五十歲；或年 未五十而身故，其守節(jié)已及十年者。烈婦和烈女則包括婦女遭寇守節(jié)致死者；婦女因強(qiáng)奸 不從致死，及因人調(diào)戲羞忿自盡者；節(jié)婦被親屬逼嫁致死者；童養(yǎng)之女尚未成婚，拒夫調(diào) 奸致死者。還有是貞女，這包括未婚夫死，聞訃自盡者；未婚夫死，在夫家守節(jié)者。 ” 旌 表的范圍精密化使得政府方面的旌表工作更為繁瑣復(fù)雜，從這方面也體現(xiàn)出貞節(jié)觀念在清 代更加強(qiáng)化的趨勢。 2． 旌表的手續(xù)
②

明清時期由于對婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化， 旌表貞節(jié)方面也需要相當(dāng)?shù)氖掷m(xù)。 具體方法是， 首先由各地都督巡撫會同學(xué)政具題請旌，也就是將旌表的對象具體的事跡匯總并上報禮 部。禮部進(jìn)一步由儀制清吏司進(jìn)一步核實情況，核實無誤的話，就議定旌表的方法，在地

① ②

《欽定大清會典事例》 （卷四百零四） ，光緒二十五年八月石印本。 轉(zhuǎn)引自高洪興等編： 《婦女風(fēng)俗考》 ，上海文藝出版社，1991 年，第 537 頁。 35

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方上申報文件上題準(zhǔn)，讓相關(guān)的部門實施旌表。由于清朝比較講究等級觀念，所以在旌表 的手續(xù)上也有所不同。具體表現(xiàn)在： “1．宗室覺羅婦女——該旌表的，由宗人府具奏，交 禮部題請旌表。 2．在京八旗和各省駐防處所的婦女——應(yīng)旌表的，由禮部在每年的三月 內(nèi)，咨查在京都統(tǒng)及各省將軍都統(tǒng)，造具事實情冊報部，由部核議，分別匯題。 3．直省 婦女——應(yīng)旌表的，由該督撫學(xué)政會同具題，并取具冊結(jié)送禮部，由禮部核議題準(zhǔn)后，令 地方官給銀三十兩，聽本家建坊。 4．仆婦、婢女、尼僧、道姑——請旌表的程序和直省 婦女同。準(zhǔn)旌表的，只由地方官給銀在本婦墓前建坊，停止祠內(nèi)設(shè)位。 ” 3．旌表的方法 在明清時期，旌表的方法有很多種，政府對節(jié)烈女性的獎勵，無論是在廣度、力度上 都達(dá)到了空前的規(guī)模。第一是給予物質(zhì)方面的獎勵。為了營造良好的社會氛圍，政府往往 給予有節(jié)烈孝婦的家庭以重賞�；蛘呤敲獬x稅徭役，或者是賞金銀錢幣，再者是賞衣物 田地、絹米肉酒。如《明史·列女一》中所載，洪武初年，政府為了表彰新樂縣韓太初之 妻劉孝婦對婆婆的悉心照顧，給其“賜衣一襲，鈔二十錠，還命有司還其喪旌門閭，復(fù)徭 役” 。而在每當(dāng)遇到盛大的慶典的時候，朝廷也都不會忘記獎賞節(jié)烈的女子，從而以表 示國家對她們的關(guān)懷。比如： 成化二十三年（1488 年）夏四月戊子，上御奉天殿，文武群臣上表賀上皇太后徽 號，禮畢，頒詔天下如常儀，詔曰： “孝子順孫、義夫節(jié)婦有司開具實跡奏聞，以憑旌 表，其已旌表年及六十者，孝子冠帶榮身，節(jié)婦照八十以上例，給賜絹米肉。 ”
③ ② ①

對有些經(jīng)濟(jì)特別貧困，無法自立的節(jié)烈女，政府還將其贍養(yǎng)到老。如《明史·列女二》 所載馬節(jié)婦，在公婆逼其改嫁不遂的情況下，當(dāng)?shù)乜h令令其別居，并“假寓一學(xué)舍，官贍 之以老” 。第二是精神方面的獎勵。政府方面給貞節(jié)婦女頒給敕諭，這主要是針對宗室 覺羅婦女的，是一種特殊的獎勵，主要由內(nèi)閣撰擬，皇帝批準(zhǔn)后頒發(fā)。同樣，政府也會給 與普通守節(jié)婦女以榮譽(yù)稱號。由于明清時期婦女守節(jié)的比較多，所以會出現(xiàn)一家?guī)讉�寡婦 共同支撐一家人的生活的局面。政府頗為重視此類家庭，并且表彰這些節(jié)烈者，賜予她們 雙節(jié)、三節(jié)的稱號。 《明太祖實錄》載： 詔旌表……衢州府龍游縣民夏文昭從母王氏從嫂袁氏邵氏俱守節(jié)又其家四世同居
④

① ②

轉(zhuǎn)引自高洪興等編： 《婦女風(fēng)俗考》 ，上海文藝出版社，1991 年，第 538 頁。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 ③ 《明憲宗實錄》 （卷二百八十九） ，臺北：歷史語言研究所 1968 年影印本。 ④ [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零二） ，北京：中華書局，1974 年版。 36

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旌表為三節(jié)婦之門。

①

甚至還會有四節(jié)、五節(jié)的情況。 《明憲宗實錄》載成化二十三年（1488 年）二月辛卯， 旌表直隸桐城縣陶氏“四節(jié)之門” 。 鐘氏縣民陶鏞妻，鏞戍死于邊，遺孤繼甫啐，鐘攜繼負(fù)骸骨歸葬，鄰婦有勸之嫁 者，鐘剪發(fā)自誓，年八十二守節(jié)五十七年。繼長娶方氏，亦早亡，其遺孤亮甫二歲， 方緝織以養(yǎng)鐘，擇師友以教亮，年六十七，守節(jié)四十年。王氏，亮之妻，吳氏亮之妾， 亮舉鄉(xiāng)貢，卒于國學(xué)，無子，二婦扶襯歸，至今二十六年。
②

第三是給銀建坊、建祠堂。一般的就是由戶部或者地方官給官銀三十兩，聽任應(yīng)旌表 的貞節(jié)婦女本家建坊。 《乾隆會典》記載： “旌表節(jié)孝之禮， ……各賜銀三十兩，建坊里門， 春秋祭于祠內(nèi)。 ”但是這種給銀建坊是有條件限制的。如果婦女強(qiáng)奸已成為事實，當(dāng)天死 去的，建坊銀減半。第二天死去的，建坊銀全部扣除。而實際上如果此一地區(qū)的貞節(jié)婦女 人數(shù)比較多的話，自嘉慶年間開始，出現(xiàn)了歸并眾多貞節(jié)婦女于一處，只是給三十兩銀子 建一座總坊的做法。但是，不管怎樣，目的都是要做到旌表貞節(jié)。于是，一種特殊的建筑 在中國誕生，這就是貞節(jié)牌坊。有關(guān)貞節(jié)牌坊的內(nèi)容在下文中我還要提到，在這里就不多 講。還有就是擇地建造節(jié)孝祠，將貞節(jié)婦女在祠中標(biāo)名或者設(shè)位，接受春秋二祭。 其實，無論是旌表的范圍、手續(xù)還是方法都是政府方面在行事，他們的所作所為使得 這一特殊的貞節(jié)制度在管制婦女的守節(jié)方面起到了很大的促進(jìn)作用。 在明清時期政府方面大力旌表貞節(jié)的同時，我們看到政府方面的統(tǒng)治者也意識到了這 種做法從一定意義上刺激了婦女的求死或者是不嫁的思想。這一點。在對人口的增長已經(jīng) 社會生產(chǎn)力的發(fā)展方面都是很不利的。所以，統(tǒng)治者也試圖對這種瘋狂的請求旌表的事情 有所限制�？滴踉�(jīng)說過： 今見京師及諸省殉死者尚眾，然而丈夫壽短，妻子何必自損，這種輕生是反常的 事，過去旌表，使死亡者“益眾” ，自今以后，嚴(yán)行禁止王以下至于細(xì)民婦女從死之事。
③

雍正六年（1728 年）三月壬子以嚴(yán)肅的諭令頒行全國，諭令中有關(guān)婦女節(jié)烈的內(nèi)容如 下： 朕惟世祖、圣祖臨御萬方，立教明倫，與人為善。而于例慎予旌表者，誠天地好 生之盛心，圣人覺世之至道，視人命為至重，不可以愚昧誤戕；念孝道為至弘，不可
① ②

《明太祖實錄》 （卷七十九） ，臺北：歷史語言研究所 1962 年影印本。 《明憲宗實錄》 （卷二百八十七） ，臺北：中央研究院歷史語言研究所校印本。 ③ 《清圣祖實錄》 （卷一三五） ，北京：中華書局，1985 年版。 37

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以毀傷為正。但有司未嘗以圣賢經(jīng)常之道與國家愛養(yǎng)之心明白宣示，是以愚夫愚婦救 親而捐軀，殉夫而隕命，往往有之。既有其事，若不予以旌表，無以彰其苦志。故數(shù) 十年來雖未定例，仍許奏聞，且有邀恩于常格之外者。圣祖哀矜下民之盛心，如是其 周詳而委曲也。 ……婦人從一之義，醮而不改，乃天下之正道，然烈婦難，節(jié)婦尤難， 夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多，上有翁姑，則當(dāng)代為奉養(yǎng)。他如修治蘋蘩，經(jīng)理家業(yè)， 其事難以悉數(shù)，安得以一死畢其責(zé)乎？朕今特頒訓(xùn)諭，有司廣為宣示，俾知孝子節(jié)婦， 自有常經(jīng)，倫常之地，皆合中庸，以毋負(fù)國家教養(yǎng)矜全之德。尚訓(xùn)諭之后，仍有不愛 軀命，蹈于危亡者，朕亦不概加旌表,以成激烈輕生之習(xí)也。
①

然而，由于“殉夫”是“夫為妻綱”的產(chǎn)物和一種表現(xiàn)形式，朝廷所謂的不是很嚴(yán)厲 的禁止根本起不到多大的作用。反而到雍正六年（1728 年）四月則又開始表揚(yáng)那些猶為貞 烈的，結(jié)果請旌的人數(shù)又開始增長。節(jié)烈事跡特別突出的，皇帝還親自“御賜詩章匾額鍛 匹” ，節(jié)烈婦女的名字列入正史和地方志。這樣一來，把對節(jié)烈婦女的崇尚推至極點，成 千上萬的婦女以身殉職，或自愿、或被迫，此風(fēng)愈演愈烈。因此，明清時期婦女貞節(jié)觀念 強(qiáng)化的推動，政府方面的旌表要首推一指，不可忽視。 如此看來，明清時期的旌表制度不但在范圍上逐漸擴(kuò)大、類型上多元化，而且在旌表 手續(xù)上更加完備，同時在旌表方法上也越來越多樣化。這樣的旌表制度在對普及節(jié)烈觀念 上起到了極大地促進(jìn)作用，特別是把女子的守節(jié)殉烈與物質(zhì)利益、名譽(yù)地位掛鉤的做法， 對普通的民眾來說，具有極大的吸引力。這樣，導(dǎo)致的結(jié)果便是奉行節(jié)烈和請求旌表的人 就更加普遍了起來，以至于到了后期甚至出現(xiàn)了旌表制度腐敗的現(xiàn)象。弘治十四年（1502 年）就曾出現(xiàn)過旌表中的弄虛作假和不作為現(xiàn)象。 天下之人賢孝節(jié)義者蓋多有之，而所在有司每不肯為之申請，弗獲旌表。顧以勢 力之家節(jié)義未聞之人，朦朧妄奏以希恩典， ……請皆嚴(yán)為之禁，毋使有傷風(fēng)化。 到了明代成化年間，明憲宗不得不準(zhǔn)奏： 如有夫亡時，年紀(jì)三十以上，及寡居未及五十婦人增減分田舉保者，被人首發(fā)或 風(fēng)憲官覆勘得出，就得原保各該官吏里老人等，通行治罪。
③ ②

旌表制度的腐敗在此可見一斑。以至于封建統(tǒng)治者不得不嚴(yán)旨申斥，進(jìn)行制度改革并 增加懲處力度來遏制。旌表制度至此，可以說十分的令人可笑。但不可否認(rèn)的是，明清時 期政府的行為極大的促進(jìn)了婦女貞節(jié)觀念的發(fā)展。
① ②

趙爾巽： 《清史稿》 （卷四百九十七） ，北京：中華書局，1977 年版。 《明孝宗實錄》 （卷一百七十三） ，臺北：歷史語言研究所 1968 年影印本。 ③ 轉(zhuǎn)引自陳東原： 《中國婦女生活史》 ，上海：上海書店，1980 年，第 179 頁。 38

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（二）宗法家族提倡、認(rèn)可貞節(jié)觀念 明清時期除了上面提到的政府大力提倡貞節(jié)觀念之外，宗法家族在婦女貞節(jié)觀念強(qiáng)化 上也起到了巨大的促進(jìn)作用。在中國古代的封建社會，夫權(quán)——父權(quán)家庭（家族）的婚姻 是“利內(nèi)男家”的不對等的婚姻。守節(jié)和殉烈，會給夫家和娘家?guī)怼皹s耀”與實利。在 這樣的氛圍中，宗法家族提倡、認(rèn)可貞節(jié)觀念并且為婦女的守節(jié)創(chuàng)造了合適的環(huán)境。具體 表現(xiàn)在以下幾點： 1．嚴(yán)格的家庭教育 “女子無才便是德”的觀念雖然在明清社會上得到一定得宣講，但是，鑒于對婦女貞 節(jié)觀念的控制，明清時期的宗法家族還是在家族內(nèi)部的教育方面下了很大的力度。通過嚴(yán) 格的家庭教育，宗法家族牢牢控制了女性的生活。 前面我們已經(jīng)提到過，明清時期封建社會的統(tǒng)治者重視婦女的貞節(jié)觀念，他們在制度 方面加強(qiáng)旌表守節(jié)婦女的同時也要求宗族、家庭對女性貞節(jié)的重視。在這樣的要求下，宗 法家族加大了對家庭的教化。他們的家規(guī)閨訓(xùn)無不從男權(quán)至上的原則出發(fā)看待兩性關(guān)系及 婦女的規(guī)范，從而在方方面面對女性行為做出了制約。 簡單說來，女性在家族內(nèi)部所受到的教育和家族家規(guī)多以強(qiáng)調(diào) “婦德”為主。 “凡女 子及笄，須于十六歲以下先令講讀孝經(jīng)、烈女傳、小學(xué)，能知大義，方可舉行” 。 明范淶主編的《怡樂堂家規(guī)》云： 凡為吾門女婦，孝順舅姑，和睦妯娌，善相夫子，勤理家園。若聽此言是為賢婦， 不聽此言是為惡婦。 不僅對婦女的職責(zé)有了規(guī)定，并且給與不聽此言的人予以一定的警示作用。浙江山陰 縣《項里錢氏宗族》卷首《宗規(guī)條》云： 五，閨門當(dāng)肅。男正位乎外，女正位乎內(nèi) ……或有不幸寡居，則丹心鐵石，白首 冰霜，亦以三從四德，姆訓(xùn)夙嫻養(yǎng)之者素也。
② ①

三從四德不僅作為女性的一種道德規(guī)范，而且被納入家規(guī)禮法，可見明清時期宗法家 族對婦女德行的看重。 女人最污是失身，最惡是多言，長舌階厲，冶容誨淫，自古記之。故一教其緘嘿， 勿妄言是非；一教其簡素，勿修飾容儀。針黹紡績外，宜教她烹調(diào)飲食，為他日中饋

①

《侯官云程林氏家乘·家范》 （卷十一） ，北京圖書館藏： 《北京圖書館藏家譜叢刊·閩粵僑鄉(xiāng)卷》 ， （第 2 ～ 3 冊） ， 2003 年版。 ② 轉(zhuǎn)引自李文治，江太新： 《中國宗法宗族制和族田義莊》 ，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 年。 39

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計。

①

這就首先從德行教育方面入手，加強(qiáng)了對女性的引導(dǎo)。 另外，宗法族規(guī)作為女性教育的部分也嚴(yán)格限制了女性的行為，極力倡導(dǎo)女性守節(jié)。 在明初的《鄭氏規(guī)范》中，有這樣的規(guī)矩： “女子年及八歲者，不許隨母到外家，余雖至 親之家，亦不許往，違者重罰其母” 。從女子的啟蒙教育開始就為女性的德育教育建構(gòu) 了堡壘。另有， 《溫氏母訓(xùn)》認(rèn)為： “貧家無門禁，然童女依簾窺幕，鄰兒穿房入闥，各以 幼小不禁，此家教不可為訓(xùn)處” ，年幼的女子尚有如此這般的限制，年長的女性就更不 用說。 《龐氏家訓(xùn)》曰： “娶婦初歸，惟謁祠堂見舅姑，次及本居有服親屬，不得概見他姓 諸親。 ” 更有甚者，明清時期的家族族規(guī)甚至鼓勵、規(guī)定女性的守節(jié)。明《楊忠愍公遺筆》 中“愚夫諭賢妻張貞”一節(jié)，對婦人守節(jié)的規(guī)定是： “身為正妻，如無兒女者，可夫死從 死；如有兒女，則應(yīng)以撫養(yǎng)兒女為重，未有可允許再嫁的話。 ” 而對妾則允許再嫁， “二 貞年幼，又無兒女，吾死后就著她嫁人，衣服、首飾打發(fā)她。吾在監(jiān)三年，她發(fā)心吃齋誦 經(jīng)，是她報吾的恩了，不可著她在家守寡” 。可以說，以上的一切規(guī)范和族規(guī)都從女性 所能接觸到的教育方面加強(qiáng)了女子的貞烈教育。 2．家族內(nèi)部的表彰制度 在上面我們已經(jīng)提到過，明清時期政府方面大力提倡貞節(jié)觀念，并且制訂了相應(yīng)的旌 表制度。其實，在封建朝廷為守節(jié)婦女進(jìn)行旌表的同時，有的宗族祠堂也給節(jié)婦貞女建立 祠宇進(jìn)行表彰，并且在家譜上大書她們的事跡， “一以闡幽，一以勵俗” 。只是這種所謂 的表彰相對于政府來說太過于小，所以沒有官方資料那樣的詳細(xì)。實際上，我們從宗法家 族內(nèi)部所采取的措施方面還是可以窺見這方面的信息的。江西《臨川孔氏家譜·家規(guī)》就 規(guī)定， “貞節(jié)孝義，千古垂芳，族長應(yīng)加以訪問，有年少孀居，不輕出閨門，舉動禮法自 閑，而能孝敬公姑，教子成人者，公舉旌獎” 。另外，在《明史·列女傳》中亦有諸多記 載，如： 會稽范氏二女，幼好讀書，并通《列女傳》。長適江，一月寡。次將歸傅，而夫 亡。二女同守節(jié)，筑高垣，圍田十畝，穿井其中，為屋三楹以居。當(dāng)種 穫，父啟圭竇
① ②

②

③

④

⑤

⑥

⑦

[明]姚舜牧： 《藥言》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 [明]鄭太和： 《鄭氏規(guī)范》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 ③ [明]溫以介： 《溫氏母訓(xùn)》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 ④ [明]龐尚鵬： 《龐氏家訓(xùn)》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 ⑤ [明]楊繼盛： 《楊忠愍公遺筆》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 ⑥ [明]楊繼盛： 《楊忠愍公遺筆》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 ⑦ 《宜興蓧里任氏家譜·貞節(jié)議》 （卷二） ，轉(zhuǎn)引自馮爾康： 《清史研究》 （第五輯） ，北京：光明日報出版社，1986 年，第 312 頁。 40

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率傭以入，余日則塞其竇，，共汲井灌田。如是者三十年。自為塋于屋后，成化中卒， 竟合葬焉。族人即其田立祠以祀。 又有丁美音，溆浦丁正明女。幼受夏學(xué)程聘，年十八將嫁，學(xué)程死，美音誓不再 嫁。父母曰：“未嫁守節(jié)，非禮也。何自苦如此？”美音嚙指滴血，吁天自矢。當(dāng)?shù)?交旌之，賚以銀幣約百金，乃構(gòu)室獨(dú)居，鬻田自贍，事舅姑，養(yǎng)父母。鄉(xiāng)人名其田為 貞女田。
①

另外，據(jù)史料記載，在晚清武昌府中，幾乎每個宗譜都有規(guī)定婦女為夫守節(jié)的條款， 通過宗譜的宣傳和教化讓更多的女性守節(jié)。比如，有的把婦女貞節(jié)問題與子嗣的承繼結(jié)合 了起來， “甫婚無子而歿，婦守節(jié)者，雖未立嗣，亦不書‘無嗣’ ，宜有嗣者也” 。有的 宗譜還特別規(guī)定：“如未婚守志者書聘某氏，未姻守志，或奉文旌表給坊給匾，或載縣志， 俱必詳書。” 從上述宗譜對守節(jié)婦女的記載方式來看，說明宗族的贊揚(yáng)與婦女的守節(jié)是 有因果關(guān)系的。宗法家族內(nèi)部的勸說，表彰從一定側(cè)面上加強(qiáng)了女性的貞節(jié)觀念。而這一 切是在精神方面的榮譽(yù)稱號或者說是婦女以貞節(jié)其事所獲取宗法家族內(nèi)部的尊敬地位。 明清時期，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面就是宗法家族往往為守節(jié)的婦女提供一定的經(jīng)濟(jì)援助。此 類援助如果從深層次來看，實際上就是一種變相的表彰。華亭張氏義莊規(guī)定，寡婦之家即 使經(jīng)濟(jì)不拮據(jù)，亦按貧窮族人標(biāo)準(zhǔn)給予口糧衣物。 蘇州范氏是這樣規(guī)定的： “寡婦守三年 者，本房房長及親支保明，批給本名一戶米，五年以上加一戶，十年以上加二戶，十五年 以上加三戶，二十年以上加四戶” ； “三十歲以內(nèi)守節(jié)至五十歲者，已合國家旌表之列，優(yōu) 加五斗； ” “如內(nèi)有無子孫者，再加一戶” ； “如本族聘他姓女未成婚而亡，能歸本族夫家守 節(jié)者，給加” 。安陽馬氏的義莊條規(guī)規(guī)定： “本族已嫁之女，夫故守節(jié)……支給月米終其 身……再醮者不給。 ”而鎮(zhèn)江盛氏家訓(xùn)說： “凡宗族早寡之婦，能守節(jié)不二者，族中當(dāng)優(yōu)禮 之，時加饋問，其孤貧無依者贍之終身，卒后當(dāng)有名筆傳文，附入家譜之內(nèi)以表彰之。 ” 這一切從經(jīng)濟(jì)方面的獎賞對于婦女的守節(jié)來說實際上更有誘惑力，它不僅解決了守節(jié)婦女 的生活來源問題，更是給整個家族增光添了彩。所以，我們不得不將以上的物質(zhì)獎賞看做 家族內(nèi)部的表彰。而這種家族內(nèi)部的表彰制度也從很大程度上加強(qiáng)了對婦女貞烈觀的控 制。
⑤ ④ ③ ②

① ②

[清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 徐鼐霖： 《徐氏宗譜·凡例》 ， 《徐鼐霖集》 ，長春：吉林文史出版社，1989 年版，第 102 頁。 ③ 轉(zhuǎn)引自 潘大禮： 《晚清武昌府婦女的守節(jié)》 ，華中師范大學(xué)中國近代史研究所主辦，武漢：中國近代史所第十期研究生 論壇，2008 年 11 月 16 日。 ④ 轉(zhuǎn)引自馮爾康： 《旌表貞節(jié)與寡婦再嫁》 ， 《清史研究》 （第五輯） ，北京：光明日報出版社，1986 年，第 313 頁。 ⑤ 高新偉： 《凄艷的歲月——中國古代婦女的非正常生活》 ，鄭州：河南人民出版社，2006 年版，第 54 頁。 41

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3．宗法家族內(nèi)殘忍的制裁措施 明清的家訓(xùn)族規(guī)中幾乎都有”肅閨門”一條，專門針對女性的行為處事，特別是貞操。 明清時期的家訓(xùn)族規(guī)中首要的一點便是將男尊女卑定位，之后提出賢婦的標(biāo)準(zhǔn)，對婦女的 種種言行加以約束甚至禁止。再有就是對于違者將采取懲罰性的措施。對于“肅閨門” ， 特別是對失節(jié)婦女的懲罰，無論在書籍的記載還是影視作品的宣教中，我們都獲得了很大 的認(rèn)知。 在日常的生活中，在“嚴(yán)男女之防”的口號下，婦女的對外活動受到很大的限制和束 縛。連城新泉張氏家族的族規(guī)規(guī)定，婦女不許到家廟前看戲，甚至連過渡也不許男女混雜， 要“設(shè)立男、女二渡” 。福州林氏家族規(guī)定，男女“不得共囿廁，不得共浴堂。女子不得 用刀鑷工剔面……女仆無故不得出中門，違者罰其家長。 ”一些家族還規(guī)定，婦女不得跨 正梁。祁門《方氏宗譜》 30 條族規(guī)中，其中就有 10 條是專為婦女而立的行為規(guī)范：別夫 婦、嚴(yán)嫡妾、訓(xùn)諸婦、肅閨門、重婚姻、事舅姑、和抽鯉、植貞節(jié)、防繼庶、節(jié)婚嫁。這 些條款將婦女一生的各個階段、各個方面都做了嚴(yán)格的規(guī)定，不許越雷池一步。 婦女的 生活必須完全按照以上的行為規(guī)范進(jìn)行活動，其受到宗族的束縛可見一斑。 對于失節(jié)或改嫁的婦女，宗法家族方面的處罰則為更多。從輕的處罰措施來看，要么 是不將其名寫入宗譜。江蘇《晉陵奚氏宗譜·義例志》中，就寫著奚姓娶妻，若娶的是二 婚，譜中“書側(cè)室某氏” ，不把人家當(dāng)正妻看待。江夏的《周氏宗譜》里就指出：“夫歿 另嫁者，從前譜例于娶某氏三字用圈圍之，今則大書醮字于某氏名下，示以廟絕也�！� 光 緒《苕溪吳氏家譜》干脆規(guī)定“娶孀婦不書” ，根本就不入族譜了。這樣子，丈夫死后不 能守節(jié)的婦女，多半被姐妹所恥笑。這些相比較其嚴(yán)重的處罰措施來講，還算不了什么。 對于失節(jié)的婦女，宗法家族方面的處罰措施有鞭打、沉塘、點天燈等，這一切無不以生命 為代價。清朝曹端的《家規(guī)輯略》中就特別規(guī)定了對寡居者或未嫁者私下與異性相交，所 要受到的家法懲治： “女子有作非為犯淫狎者，與之刀繩，閉于牛驢房，聽其自死。其母 不容者，出之；其父不容者，陳于官而放絕之。仍告于祠堂，于宗圖上削其名，死生不許 入祠堂。 ” 再如，住在長江岸邊鎮(zhèn)江大港的趙氏家族，就對千名教，犯倫理者， “縛而沉 之江中” 。另外，明景泰年間，河北有寡婦“不安于室” ，試圖再嫁，其家族以此為恥，
④ ③ ② ①

① ②

王瑋： 《試論明清徽州宗族的道德教化》 ，碩士學(xué)位論文，合肥：安徽大學(xué)，2006 年，第 36 頁。 轉(zhuǎn)引自 潘大禮： 《晚清武昌府婦女的守節(jié)》 ，華中師范大學(xué)中國近代史研究所主辦，武漢：中國近代史所第十期研究 生論壇，2008 年 11 月 16 日。 ③ [明]曹端著、王秉倫點校： 《家規(guī)輯略》 ， 《曹端集》 （卷五） ，北京：中華書局，2003 年版。 ④ [清]劉獻(xiàn)庭： 《廣陽雜記》 （卷四） ，北京：中華書局，1957 年版。 42

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族長率領(lǐng)族人“合群以毆?dú)⒅?。清人俞樾記載光緒六年（ 1880 年）五月，湖北漢口有 人看見長江漂來的木板上有一女子， 四肢被鐵環(huán)鎖定， 她的胯下有一腐臭不堪的和尚禿頭， 見者不救。
②

①

同時，由于族規(guī)推崇婦女講孝節(jié)、當(dāng)烈婦，守節(jié)女子成了家族和社會嘉許的對象。清 代福州、連江、羅源、永福一帶，曾有“搭臺守節(jié)”的陋俗。 《閩雜記·搭臺死節(jié)》載： “福 州舊俗，以家有貞女節(jié)婦為尚，愚民遂有搭臺死節(jié)之事。凡女已字人，不幸而夫死者，父 母兄弟皆迫女自盡。先日于眾集處，搭高臺，懸素帛，臨時設(shè)祭。扶女上，父母外皆拜臺 下。俟女縊訖，乃以鼓吹迎尸歸殮。女或不愿，家人皆詬詈羞辱之，甚有鞭撻使從者。 ” 而像是沉塘、點天燈等殘酷的處罰失節(jié)婦女的行為，在宗法家族內(nèi)部也是此起彼伏。 這樣看來， 明清時期婦女的貞節(jié)觀念在宗法家族的提倡、 認(rèn)可中獲得了進(jìn)一步的強(qiáng)化。 （三）嚴(yán)格的道德教化影響貞節(jié)觀念 明清時期婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化還有一點重要的因素就是嚴(yán)格的道德教化對世人的影 響。在貞節(jié)的發(fā)展史中，作為社會上層建筑核心的禮教歷來是管束女性的最直接和最大的 兇手。特別是進(jìn)入封建社會以后，道德倫理上升為政治倫理，社會的一切關(guān)系都被籠罩在 封建禮教之下，社會的觀念、制度和習(xí)俗都圍繞著它來運(yùn)作。這樣，作為封建禮教主要內(nèi) 容的貞節(jié)觀念就逐漸深入人心并統(tǒng)轄著世人的一言一行，各種社會力量——社會輿論、法 律制度、鄉(xiāng)約族規(guī)、道德倫理、教育內(nèi)容等等，都把推動貞節(jié)的發(fā)展引為己任，所有的利 刃都指向女性，從而為她們營造了一個不得不堅守貞節(jié)的社會環(huán)境。禮教束縛日益強(qiáng)固， 貞節(jié)之風(fēng)越來越盛，禮教殺人，貞節(jié)殺人，作為封建道德殉道的女性層出不窮。 1．理學(xué)“餓死事極小，失節(jié)事極大”的正統(tǒng)化 明清時期，應(yīng)于統(tǒng)治的需要，理學(xué)得以被推崇。政府規(guī)定： “一宗朱子之書，令學(xué)者 非五經(jīng)孔孟之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講。 ” 科舉考試也以朱子的《四書》 《五經(jīng)》為 準(zhǔn)。清代康熙皇帝玄燁親自為《朱子全書》作序，稱朱子的“文章言談” “全是天地之正 氣，宇宙之大道” 。他還親自到曲阜去拜謁孔廟，授予某些大臣“理學(xué)名臣”的稱號， 真正將理學(xué)正統(tǒng)化。這一時期，理學(xué)成為封建社會的主流意識，產(chǎn)生于宋代的理學(xué)開始變 得正統(tǒng)化，并成為指導(dǎo)社會的主要的思想。相應(yīng)的，理學(xué)方面對婦女貞節(jié)的控制也逐漸滲
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③

④

⑤

轉(zhuǎn)引自王思治： 《宗族制淺論》 ， 《清史論叢》 （第 4 輯） ，北京：中華書局，1982 年版，第 165 頁。 [清]俞樾： 《右臺仙館筆記》 ，上海古籍出版社，1986 年版。 ③ [清]施鴻保撰、來新夏校： 《閩雜記》 （卷七） ，福州：福建人民出版社，1985 年版。 ④ 轉(zhuǎn)引自閔家胤： 《 《陽剛與陰柔的變奏》北京：中國社會科學(xué)出版社，第 259 頁。 ⑤ 《御纂朱子全書》，《摛藻堂影印四庫全書薈要·子部》（第四冊），臺北：世界書局，第 2 頁。 43

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透到明清時期的思想統(tǒng)治層面。這樣，思想領(lǐng)域在理學(xué)的指導(dǎo)下，貞節(jié)觀念對女子的束縛 極為嚴(yán)苛。宋明理學(xué)在兩性的關(guān)系方面主張“存天理，滅人欲” ，提倡絕對禁欲主義，并 從“尤物移人”的女色誘惑論出發(fā)，要求男子戒色滅欲，用滅“女色”的辦法來抑制人欲， 以應(yīng)合“天理”人倫且一味地茍求婦女守節(jié)殉烈，所謂“失節(jié)事極大，餓死事極小” ，要 求處女守貞，寡婦不得再嫁。而與此同時，朱元璋以及他的后繼者，鑒于社會統(tǒng)治的需要， 維護(hù)社會的穩(wěn)定，必然而然的也按照理學(xué)觀點要求婦女的守貞。 “朝廷每遇覃恩，詔款內(nèi) 必有旌表孝義貞節(jié)之條” ，各地大修貞節(jié)牌坊、節(jié)孝祠，還在宋祠家廟中給予節(jié)婦烈女 以特殊地位，在族譜家譜中對她們的事跡大書特書。另外，在營建以自耕農(nóng)為主體的自然 經(jīng)濟(jì)社會新格局的過程中，由于寡婦守節(jié)確實可以養(yǎng)老撫孤，使小農(nóng)家庭不致因男子的死 亡而有解體破敗之虞，從而為新朝提供了一個社會安定的基礎(chǔ)，寡婦不準(zhǔn)改嫁也成為一種 統(tǒng)治的需要。在這樣的社會現(xiàn)實之下， “男為忠臣，女為節(jié)婦”自然成了理學(xué)家和官方一 致的理想和期望。在貞節(jié)觀念方面，社會上注重婦女貞節(jié)觀，評價婦女的標(biāo)準(zhǔn)成了“獨(dú)貴 節(jié)烈” ，貞節(jié)重于生命、夫死殉節(jié)成為人們普遍認(rèn)同的真理。而眾多的貞節(jié)烈女的事跡與 豪言則成為貞節(jié)理學(xué)貞節(jié)觀強(qiáng)化的重要表現(xiàn)�？偠灾韺W(xué)正統(tǒng)地位的進(jìn)一步強(qiáng)化深刻 影響著婦女貞節(jié)觀念的加強(qiáng)。 2．明清時期女教的繼承與發(fā)展 “女教是我國封建社會專門針對女性而進(jìn)行的一種規(guī)范式教育，給我國女性言行舉止 和立身行事規(guī)定了一套行為準(zhǔn)則和具體要求，是中國封建社會維護(hù)其道德倫理綱常壓迫婦 女的一種有效手段” 。 早在漢代的時候就出現(xiàn)了一系列的女教著作，像是《列女傳》 《女誡》等都在很大程 度上影響了女性的行為和生活。歷代的女教書籍是在前代的基礎(chǔ)上承襲并不斷發(fā)展的，明 清時期也是如此。明清時期的女教書和前代相比較，并沒有什么本質(zhì)上的區(qū)別，最多不過 是對先哲大儒們的學(xué)說語錄作了些修訂工作。只是在不同文化氛圍的作用下，才使得貞節(jié) 觀念成為上上下下婦女下意識的自覺行為，形成極為普遍的社會心理。這樣導(dǎo)致明清時期 婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化甚至到達(dá)了宗教化崇拜的地步。明清時期的統(tǒng)治者非常重視對女性的 教化，他們自上而下建立了一個完整且全面的教化體系，從而使女性教育與貞節(jié)觀念得以 普及。其一，重視女教書籍的創(chuàng)作與出版發(fā)行工作，官方、民間女教書繁榮。明太祖早在 洪武元年（1368 年）三月就諭示群臣： “觀歷代宮閫，政由內(nèi)出，鮮有不為禍亂者。卿等
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轉(zhuǎn)引自閔家胤： 《陽剛與陰柔的變奏》 ，北京：中國社會科學(xué)出版社，第 260 頁。 孫朝陽： 《明朝女性節(jié)烈研究》 ，碩士畢業(yè)論文，鄭州：河南師范大學(xué)，2005 年，第 39 頁。 44

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為我篡述女戒及古賢妃事可為法者，使子孫知所持守。 ” 先祖遺訓(xùn)的號召力使得有明一代 的皇帝對貞節(jié)問題都極為關(guān)注，明成祖曾命令頒行《古今列女傳》 、 《內(nèi)訓(xùn)》 《貞烈事實》 ， 明世宗亦曾親自為皇太后的《女訓(xùn)》作序言。在封建最高統(tǒng)治者強(qiáng)力要求下，廣大的后妃、 大臣以及文人騷客便以此為契機(jī)，紛紛作女教之書，如宋濂、方孝孺等人也在大量撰寫節(jié) 婦或賢母的傳記。這樣就使得此一時期的女教創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量達(dá)到了空前的地步。除此之 外，私修女教書的風(fēng)氣也非常盛行，像是呂得勝的《女小兒語》 、溫璜母陸氏的《溫氏母 訓(xùn)》 、王相母劉氏的《女范捷錄》 、陳克仕的《古今彤史》 、曹思學(xué)的《內(nèi)則類編》 、顧昱的 《至孝通神集》 、夏樹芳的《女鏡》 、潘振的《古今孝史》等女教書籍在社會廣泛傳播，影 響甚巨，深刻地影響了此一時期女性的貞節(jié)觀念。以《閨范》為例，它本為呂氏一家之言， 但是由于得到統(tǒng)治者的賞識，得以在全國范圍推廣， “既有嘉興版、蘇州版、南京版、徽 州版、縉紳相贈寄，書商輒四鬻，而此書遂為閨門至寶” 。這些書籍里面的內(nèi)容，雖有 許多教育婦女要有母儀、孝行、節(jié)儉等優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容，但總體上是宣揚(yáng)男尊女卑，號召 女性遵守貞節(jié)觀念的。從中我們可以看到，明清時期的閨訓(xùn)普遍認(rèn)為，貞操是女性的立身 基礎(chǔ)，稍有玷污便不成其人，如明人呂坤在《閨范》中講， 女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所窺。然后 可以完堅白之節(jié)，成清潔之身，何者？丈夫事業(yè)在六合，茍非瀆倫，小節(jié)猶是自贖。 女子名節(jié)在一身，稍微微暇，萬善不能相掩。
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而對于貞節(jié)觀念說的最為透徹的， 大約要數(shù)乾隆五十二年出版的李晚芳 《女學(xué)言行纂· 四德篇》 ： （女子）謹(jǐn)護(hù)其身，如執(zhí)玉，如捧盈、如臨大敵、如防小竊，可生可殺，可饑可 寒，而不可使偶涉玉不義，稍沾于不潔，值變不得從權(quán)以偷生，不得惜死以改節(jié)，處 常則一念不可茍，一步不可茍。
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簡單的來說，貞操就是女性一生中最為重要的也是最珍貴的東西。為了維護(hù)貞操，不 但窮困、災(zāi)難無所謂，甚至生命也在所不惜。女子平日在家居住，非但言行要嚴(yán)自檢束， 并且在意念上要做到斬草除根，不可萌發(fā)一絲雜念。而女子一旦失貞，則縱使你有再好的 品格，都“萬善不能掩”了。女子的貞節(jié)始終都要放在第一位。其二，利用旌表制度來引 導(dǎo)女性的忠孝節(jié)義觀念，而且重心逐漸向社會下層轉(zhuǎn)移。 其三，利用民間信仰治理基層
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[明]沈德符： 《萬歷野獲編》 ，北京：中華書局，1959 年版。 轉(zhuǎn)引自李丙陽： 《從明代婦女教育的視角看節(jié)婦列女的產(chǎn)生》 ，信陽農(nóng)業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報，2008 年第 2 期，第 16 頁。 [明]呂坤： 《閨范》 ，[清]陳弘謀： 《教女遺規(guī)》 （卷中） ，臺北：中華書局，1984 年版。 [清]李晩芳： 《女學(xué)言行纂·四德篇》 ，冼玉清著： 《廣東女子藝文考》 ，上海：商務(wù)印書館, 1941 年版。 這一部分內(nèi)容在前文“旌表制度”中已有所闡釋，在此不復(fù)贅言。 45

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社會，女教藉此深入人心。明清時期是一個官方教化逐漸下移的時代，也是一個統(tǒng)治最為 嚴(yán)格的時代。在這種官方教化向民間下層推移的大環(huán)境下，基層社會的女性宗教得到迅猛 發(fā)展。在地方信仰中多設(shè)有與女神信仰有關(guān)的廟宇,省府州縣鄉(xiāng)各級行政單位都設(shè)有女性 祭祀、女神信仰場所。在這一時期，觀音與天妃(媽祖)成為北方和南方信奉的兩大女性主 神，省府州縣鄉(xiāng)各級行政單位也都設(shè)有女性祭祀、女神信仰場所。呂坤的《閨范》中載， 江南有一女子，父系獄，無兄弟供朝夕， 女與嫂往省之。過高郵，其郡蚊盛，夜 若轟雷，非帳中不能避。有男子求入帳者，嫂從之。女曰： “男女別嫌，阿家為誰， 而 可入也？”獨(dú)宿草莽中。行數(shù)日，竟為蚊嘬而死．筋有露者。士人立祠堂祀之，世傳 為露筋廟。
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其實，不論朝廷還是社會上的士人，他們建立女性廟宇的目的不僅僅是為了彰顯女性 令名，而是為了直觀的將女性靈純心潔、令德柔嘉、矢志完貞、竭誠致敬的精神淋漓盡致 表現(xiàn)出來，從而達(dá)到很好的教化效果。因為這些女性事跡、實體形象和廟宇往往比男性的 詩歌、說教、訓(xùn)誡更能打動女性心靈，引起共鳴，在潛移默化中達(dá)到美教化、易風(fēng)俗的目 的。其四，重視宗教家族家庭對女性的教化，尤其強(qiáng)調(diào)節(jié)烈觀念，這一點是我們前文中已 有所論述，在此亦不重復(fù)。應(yīng)該說，這一教化體系的建構(gòu)使得明清時期女性的思想得到了 極大地控制，對貞節(jié)的守護(hù)幾成為女性生活的全部。雖然這六百年間也經(jīng)歷過朝代鼎革興 衰變亂乃至社會倒退，但婦女貞節(jié)觀卻一直處于衍伸強(qiáng)化的狀態(tài)。 具體講來，明清時期婦女的貞節(jié)觀念在女教的影響下表現(xiàn)在以下幾個方面。一是嚴(yán)男 女之大妨。男女授受不親是中國古代社會生活的一貫的準(zhǔn)則， 《禮記·曲禮》記載： “男女 不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，諸母不漱裳。外言不入于梱，內(nèi)言 不出于梱……男女非有行媒，不相知名�！� 但是發(fā)展到明清時期，這種所謂的男女授受 不親的觀念開始轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮閺?qiáng)烈的男女大防觀念。這種觀念是男女授受不親的深化。它將 隔離男女的時間被提到還原不知男女之事的時間。 《龐氏家訓(xùn)》 講到： “女子六歲誦 〈女誡〉 ， 不許出閨門。 ” 《溫氏母訓(xùn)》則認(rèn)為： “貧家無門禁，然童女依簾窺幕，鄰兒穿房入闥， 各以幼小不禁， 此家教不可為訓(xùn)處。 ” 不少家規(guī)更認(rèn)為女童不僅不能到親戚或朋友家串門， 在自己家里亦應(yīng)與親兄弟隔離， 嚴(yán)閉深閨。 孩子如此，成年的女性更得嚴(yán)加檢束，明代《宋 氏家要部》曰： 男不言內(nèi)，女不言外，皆以居室為之限耳，古人不親授受，不共沐 浴，正所以避
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[明]呂坤： 《閨范》 ， [清]陳弘謀： 《教女遺規(guī)》 （卷中） ，臺北：中華書局，1984 年版。 [唐]孔穎達(dá)： 《周易正義》 ，北京：中華書局 1980 年影印阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本。 ③ [明]龐尚鵬： 《龐氏家訓(xùn)》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 ④ [明]溫以介： 《溫氏母訓(xùn)》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 46

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嫌也。為家而無以別之，男女雜處，則與禽獸無異矣。

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這樣的管理方式使得女子的生活活像一個大監(jiān)獄。這一點在《楊忠愍公遺筆》中表述 的最為明顯。 （家中）院墻要極高，上面必以棘針緣的周密，少有缺壞，務(wù)要追究來歷。如夏 間霖雨，院墻倒塌，必即時修起，如雨天不便，亦即時加上寨籬，不可遷延日月，庶 止奸盜之原。
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可謂防婦如同防賊。明清時期女性與男性隔離的程度因為家庭經(jīng)濟(jì)等方面的原因有所 不同，但人們普遍把視為重要的道德原則。為了更好地在社會上立足，家庭和女子本身都 盡可能地履行這一規(guī)矩。二是從一而終的觀念更加深入人們的心中。其實，早在漢代，班 昭就曾提出過： “夫有再娶之義，婦無二適之文。 ” 但是，在那時期婦女的改嫁是十分稀 松的事情。到了明清時期，婦女的再嫁才真正成為社會上女性難以讓人容忍的污點，與此 同時，婦女的守節(jié)和殉夫得到了全社會的贊揚(yáng)，被視為女性德性的最高境界。高啟在《鳧 藻集》中強(qiáng)調(diào)“餓死事小失節(jié)事大”的老論調(diào)，他認(rèn)為改嫁的婦女較之殉夫者是十分有愧 的。楊維楨在《鐵崖樂府》中則贊美“生處同室居，死期同穴葬”的孀婦，并且稱贊她們 “我歌為繼〈柏舟〉詩，門戶他年耀旌節(jié)” 。 在理學(xué)正統(tǒng)化的意識形態(tài)之下，加上諸多女教書籍的泛濫和女教思想的傳播，明清時 期嚴(yán)格的道德教化體系逐漸形成，貞節(jié)觀念的深入強(qiáng)化不可避免地成為女性世界觀的主流 趨向，也成為整個社會觀念的重要組成部分。 （四）節(jié)烈風(fēng)氣對女性思想的同化 明清時期，在政府的表彰、宗法家族的提倡以及道德教化的感染之下，從一而終、盛 行節(jié)烈成為整個社會的風(fēng)氣，崇尚貞烈的風(fēng)氣幾乎滲透到社會的每一個角落。在明清時期 婦女的貞節(jié)觀念中，貞操是女性一生中最值得珍貴的東西，為了維護(hù)貞操，不但窮困、災(zāi) 難無所謂，甚至生命也在所不惜。 明清時期婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化使得社會上節(jié)烈風(fēng)氣十分的強(qiáng)烈。反之，節(jié)烈風(fēng)氣的盛 行又從側(cè)面推動了明清時期女性貞節(jié)意識的強(qiáng)化，甚至于曾一度消失的殉葬也在此一時期 得以死灰復(fù)燃，成為一時之習(xí)。明朝皇族盛行節(jié)烈，皇帝在死后其嬪妃多半要陪葬。這一 點在史料中有很多的記載。明英宗以前的太祖、成祖、仁宗、宣宗和景帝時期，嬪妃宮女
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轉(zhuǎn)引自李丙陽： 《從明代婦女教育的視角看節(jié)婦列女的產(chǎn)生》 ，信陽農(nóng)業(yè)高等�？茖W(xué)校學(xué)報，2008 年第 2 期，第 16 頁。 [明]楊繼盛： 《楊忠愍公遺筆》 ， 《叢書集成新編·社會科學(xué)類》 （第 33 冊） ，臺北：臺灣新文豐出版公司，1985 年版。 [宋]范曄： 《后漢書》 （卷八十四） ，北京：中華書局，1974 年版。 47

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陪葬是皇室公開的慣例，死于陪葬的嬪妃，總數(shù)達(dá)幾百人之多。明太祖朱元璋死后， “孝 陵四十妃嬪，惟二妃孝陵之東西，余俱從葬” 。而到明成祖朱棣時期，陪葬的嬪妃也多 達(dá)三十人。明仁宗朱高熾死后有五個嬪妃子陪葬。她們分別是：貴妃郭氏、淑妃王氏、麗 妃王氏、順妃譚氏和充妃黃氏。關(guān)于明宣宗朱瞻基的景陵陪葬人數(shù)，據(jù)《明史·后妃傳一》 記載，也有十人之多。至于明代宗朱祁鈺，史書上也“諸妃嬪唐氏等”陪葬的記錄。在明 朝最高統(tǒng)治者的倡行鼓勵下，官僚、權(quán)臣、緒紳豪富競相效尤， “妻妾殉夫”被奉為當(dāng)時 社會的美德，無數(shù)青年婦女的生命被白白斷送。皇帝如此，各“王府皆然，至英宗遺詔， 始罷之” 。這陪葬的現(xiàn)象雖然并不是在明朝首開先例，但是皇族后妃陪葬人數(shù)的增多， 客觀上為民間的守節(jié)殉烈起到了關(guān)鍵的示范作用。清代， 《寧古塔·風(fēng)俗》中記載： “男子 死，必以一妾殉，當(dāng)殉者必于主前定之，不容辭，不容僭也，當(dāng)殉不哭，艷妝坐炕上，主 婦率皆下拜而享之，及時，以弓弦扣弦而隕之。當(dāng)不肯殉，則群起而扼之死矣。 ” 據(jù)《清 實錄》 、 《清史稿》 、王先謙《東華錄》等史書記載，清太祖努爾哈赤、太祖孝慈高皇后、 太宗皇太極、世祖福臨，以及貝勒岳托、睿親王多爾袞等高級貴族，都曾用宮妃做殉葬。 例如：天命十一年(1626 年)死，太祖努爾哈赤“崩，大妃（烏喇納喇氏）殉焉，年三十七。 同殉者，二庶妃（阿吉根、代因札） ” 。順治八年(1651 年)， “睿王（多爾袞）薨于出獵 之所，侍女吳爾庫尼將殉葬……” 。又如順治六年三月， “輔政德豫親王多鐸薨……二福 晉請殉” 。這樣的事例翻開古籍記載，比比皆是。應(yīng)該講，在明清時期，這些殉烈的嬪 妃、宮女，無論是出于被迫還是自愿，都在不同程度上顯示了此一時期對貞節(jié)觀念的強(qiáng)調(diào)， 節(jié)烈之風(fēng)的盛行。明代如此，清代以少數(shù)民族出身的統(tǒng)治者也接受并且延續(xù)了這一風(fēng)氣， 而殉葬風(fēng)氣的盛行無一例外的影響了大范圍女性的貞節(jié)意識。 明清時期，不但在大戶人家守節(jié)是理所當(dāng)然的，其影響更是直達(dá)因夫死而為衣食所困 的下層的婦女。 “烏頭綽楔，照耀井閭，乃至于僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥” ，這樣 的社會道德價值取向，使得明清這一時期成為中國歷史上節(jié)烈風(fēng)氣最為嚴(yán)重的時代。不僅 守節(jié)殉烈的方式出現(xiàn)了多樣化，并且守節(jié)殉烈的人數(shù)也急劇的增長。據(jù)不完全統(tǒng)計，在明 代，有事跡、姓名可考的節(jié)烈婦女竟然達(dá)到五萬八千多人。發(fā)展到清代，節(jié)烈婦女的人數(shù) 更多。 不論是地方官還是宗族祠堂都在一定層面上鼓勵和倡導(dǎo)節(jié)烈的風(fēng)氣， 節(jié)烈的人數(shù)多，
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《明會典》 ，北京：中華書局 1989 年縮印本。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷一百一十三） ，北京：中華書局，1974 年版。 ③ 轉(zhuǎn)引自： 《凄艷的歲月——中國婦女的非正常生活》 ，河南人民出版社，2006 年，第 106 頁。 ④ 趙爾巽： 《清史稿》 （卷二百一十四） ，北京：中華書局，1976 年。 ⑤ [清]王先謙： 《正續(xù)東華錄·順治十六》 ， 《續(xù)修四庫全書·史部·編年類》 ，上海古籍出版社影印本。 ⑥ 《清世祖實錄》 （卷四三） ，北京：中華書局，1985 年版。 ⑦ [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 48

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標(biāo)準(zhǔn)也十分得強(qiáng)，尤其是能夠受到表彰的大多數(shù)都是年紀(jì)很輕就開始守節(jié)、守節(jié)時間長達(dá) 幾十年之久、斷指割股以療丈夫或公婆之病、殉夫等具有常人難以想象的毅力和勇氣的女 性。清代的姚元之（1773—1852） 《竹葉亭雜記》卷七記載了這樣的一件事： 道光十一年辛卯，�？诔庇�，江水因之泛濫。自江西以下，沿江州縣皆被災(zāi)。 …… 大水時，一女子避未及，水幾沒腰，有一人急援手救之，女子乃呼號大哭曰： “吾乃數(shù) 十年貞節(jié)，何男子污我左臂！ ”遂將同被災(zāi)者菜刀，自斷其臂，赴水而死。
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再如，萬歷《祁門志》卷四《風(fēng)俗》有“相競以貞，故節(jié)烈著聞多于他邑”之說。程 尚寬等撰《新安名族志》記載歙縣十橫街的劉氏家族， 曰昌，郡庠生，病卒，妻洪氏年二十，妾名春香，年少貌美，洪氏父欲嫁之，春 香不從，自縊而死，洪氏憐之，亦絕谷十日而死。
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如此事例，此書仍有很多。由此可見守節(jié)與遵守禮教的觀念是多么的深入人心。 另外，社會上有部分士人出于女性貞節(jié)受到威脅的憂慮，也極力倡導(dǎo)婦女的守貞。例 如，明中晚期的楊爵聽說山西盜賊入境，惟恐自己家中婦女遭受侮辱，多次在家書中告誡： “寧做個潔凈鬼，決不要做個污濁人。 ”從這一點上講，男性的擔(dān)憂與認(rèn)同其實也是社會 風(fēng)氣的反映，反映了男性對婦女貞節(jié)的贊同。 同時，在文人士大夫階層，這些守節(jié)的婦女在此一時期還受到很多儒士的稱贊，他們 紛紛作書以贊美她們。據(jù)明朱存理編的《珊瑚木難》統(tǒng)計，歌頌昆邑水德之妻李氏的儒士 就達(dá) 33 人。因此，民間婦女的殉節(jié)、男性對貞節(jié)的認(rèn)同更讓我們體會到節(jié)烈行為的普遍 性，節(jié)烈風(fēng)氣的盛行。 在貞節(jié)之風(fēng)的演化上，前面我們還提到過，明清時期婦女的貞節(jié)觀念不僅在地域方面 有所擴(kuò)大，而且在民族范圍上也有所擴(kuò)展。這實際上也反映出貞節(jié)之風(fēng)盛行的廣闊，全國 范圍的婦女貞節(jié)意識都不斷的加強(qiáng)起來。清代學(xué)者方苞曾寫過一篇《康烈女傳》 ，文中講 到康烈女是個商人的女兒，許配給貧家之子張京，還未過門張京就死了，此女就以張家媳 自居，上吊自殺身死。張家原是個破落之家，張京的父親品行又不好，本來人們是看不起 他們的。但是由于康烈女這一死，張家馬上身價百倍，在京師出了名。 由此可見社會上 對貞節(jié)風(fēng)氣的熱衷，人們對貞烈之事的看重。 相反，那些逆這股節(jié)烈風(fēng)氣的反對者，則為社會所不恥，并且不為他們所容忍。明清 之際曾出現(xiàn)一批色藝俱佳的妓女，她們在秦淮河畔的活動，她們的詩詞歌賦以及與士大夫
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[清]姚元之： 《竹葉亭雜記》 （卷七） ，北京：中華書局，1982 年版。 [明]戴廷明、[明]程尚寬等撰、朱萬曙等點校： 《新安名族志》 （后卷） ，合肥：黃山書社，2004 年版。 ③ [清]方苞： 《康烈女傳》 ， 《方苞集》 （下） ，上海古籍出版社，1983 年版。 49

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的交往都被人們所傳唱。但是，就是因為她們是一批失貞的女子，她們是逆節(jié)烈之風(fēng)的一 批人，她們在實際的生活中往往為社會所不容，其下場也多為慘烈。柳如是與宋徵輿的姻 緣受到男方母親的極力反對，失之交臂。錢謙益在與柳如是結(jié)合之時也是受盡了百般的阻 撓。 這一切的發(fā)生就因為柳如是的妓女身份為時下的人們所不齒， 失貞之女難登大雅之堂， 世人對她們的婚姻往往持鄙視的態(tài)度。再有，秦淮八艷之一的卞玉京欲將自己托付給士人 吳梅村。結(jié)果吳梅村礙于世俗的說法，對妓女的不恥，最終選擇了放棄。卞玉京終其一生 沒有嫁人。其可悲的下場最終還是源于社會上貞節(jié)之風(fēng)的盛行，對失節(jié)女子的歧視。 《醒 世姻緣傳》曾寫道，程大姐在新婚之夜以雞血假充落紅，被丈夫魏三發(fā)現(xiàn)，被其打送回娘 家的門口進(jìn)行辱罵。魏三之所以敢這樣做，就是因為他覺得自己站在道義的一邊，是被污 辱與被損害者，是可以得到社會輿論的支持的。的確，鄉(xiāng)鄰紛紛指責(zé)程大姐的不是，對其 不貞的行為進(jìn)行批判。小說雖然是文學(xué)作品，但卻是源于生活的，由此可以看出此一時期 貞節(jié)觀念的強(qiáng)化與社會上盛行崇尚貞節(jié)的風(fēng)氣，而這股崇尚貞節(jié)的節(jié)烈之風(fēng)又從另一個方 面成為貞節(jié)觀念強(qiáng)化的助推器。 由此可以看出，明清時期貞節(jié)的觀念是多么的深厚，守節(jié)殉烈犧牲了幸福和生命的受 到輿論的表揚(yáng)。反之，便受到社會的一致譴責(zé)。在這樣的社會風(fēng)氣之下，婦女只能選擇守 節(jié)這條道路了。因此，節(jié)烈風(fēng)氣對女性思想的同化是推動明清時期婦女貞節(jié)觀念強(qiáng)化的一 個重要原因。 （五）貞節(jié)堂制度與貞節(jié)牌坊對婦女貞節(jié)觀念的強(qiáng)化 《周禮·地官司徒第二·大司徒》上講，大司徒“以保息六養(yǎng)萬民：一曰慈幼，二曰 養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富” 。在傳統(tǒng)中國社會中，社會性的救濟(jì) 無不以此為依據(jù)進(jìn)行援助。而專門針對守節(jié)婦女的救濟(jì)活動卻沒有相關(guān)的記載，一直到了 明清時期（特別是清朝） ，這種組織機(jī)構(gòu)才得以出現(xiàn)。 在明清時期， “大抵因為政府的極力提倡，社會人士的極力推崇，貞節(jié)觀念已成宗教 化，貞節(jié)觀念在社會上的勢力已達(dá)最高峰；再加之社會經(jīng)濟(jì)的沒落，依賴者需要救濟(jì)更為 急切，所以這種專門化的貞節(jié)堂組織才應(yīng)運(yùn)而生” 。再有，應(yīng)于政府、宗族等對貞節(jié)觀 念的提倡，官吏和紳商也都注重貞節(jié)堂的舉辦。政治上，官吏向全社會發(fā)起建立貞節(jié)堂的 號召，以博得敦崇風(fēng)化的政譽(yù)。紳商們?yōu)榱双@得維護(hù)禮教的美名，則在經(jīng)濟(jì)上出資修建祠 堂購置族田，凡“節(jié)婦孤兒與出嫁守志”等，皆可供衣食住行。例如，清朝道光年間，松
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高邁： 《我國貞節(jié)堂制度的演變》 ， 《東方雜志》第 32 卷第 5 號，1935 年 3 月 1 日，第 101 頁。 50

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江地方眾紳士集資在松江城內(nèi)創(chuàng)建“恤嫠公所” 。道光二十一年（1842 年） ，松江知府又號 召官、紳、士、民捐款，增設(shè)寡婦名額，改稱之為“全節(jié)堂” 。咸豐元年（1851 年） ，因為 寡婦迭增，此堂遷至普照寺西楊家橋附近。光緒末年，地方紳士耿蒼齡興建號舍 27 間， 可容百人。松江全節(jié)堂一直延續(xù)到民國二十六年（1937 年） 。 這樣，在政府、鄉(xiāng)間人士的 支持下，貞節(jié)堂得以產(chǎn)生和發(fā)展。貞節(jié)堂在明清時期的全國各地都有出現(xiàn)，只是名字不同 而已。像是全節(jié)堂、崇節(jié)堂、保節(jié)堂、清節(jié)堂、立貞堂等，皆是異名而一體。這里僅以民 國二十年（1931 年）內(nèi)政部全國救濟(jì)事業(yè)統(tǒng)計報告，有關(guān)江蘇一省以貞節(jié)等命名的組織為 例，來分析貞節(jié)堂的存在情況。 江蘇省各縣貞節(jié)堂及其異名同實機(jī)關(guān)略表 所在地 吳縣 名稱 師仁堂 性質(zhì) 公辦 成立時期 同治年間 經(jīng)費(fèi) 田 畝 吳縣 蘇州市 漣水縣 東臺縣 東臺縣 東臺縣 奉賢縣 奉賢縣 無錫縣 金壇縣 溧陽縣 江陰縣 江都縣 保節(jié)堂 清節(jié)堂 恤嫠會 恤嫠會 恤嫠會 恤嫠會 西恤嫠會 東恤嫠會 清節(jié)堂 恤嫠局 全節(jié)會 恤嫠所 私辦 公辦 官辦 私辦 公辦 私辦 公辦 公辦 私辦 公辦 公辦 公辦 光緒 21 年 不明 嘉慶 17 年 不明 民國 2 年 不明 47 人 79 人 不明 30 人 120 人 50 人
② ①

留住 211 40 人

非留住

民國 17 年 90 元 不明 光緒年間 同治 2 年 不明 288 元 1200 元

道光 22 年 1500 元 同治 3 年 前清 光緒年間 180 元 1241 元 3500 元 650 63 人

民國 18 年 6800 元 民國 5 年 900 元

婦 女 救 濟(jì) 公辦 會

江都縣 上海縣

全節(jié)堂 恤嫠會

私辦 公辦

同治初年

333 元

119 人 50 人

光緒 32 年 未詳

① ②

孫紹先： 《女性與性權(quán)力》 ，遼寧畫報出版社，2000 年版，第 167 頁。 同① 51

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金山縣

全節(jié)堂

公辦

道光 11 年 40000 元

120 人 200

金山縣 嘉定縣

崇節(jié)堂 清節(jié)堂

私辦 公辦

同治年間 光緒 27 年

1200 元 23 人

320

從上表看來，此類“貞節(jié)堂”的創(chuàng)立多半始于清朝時期，公私兼辦并涉及諸多縣級地 區(qū)，由此我們可以窺見清朝時期貞節(jié)堂的繁盛。綜上所述，可以看出貞節(jié)觀念的強(qiáng)化使得 貞節(jié)堂得以大量出現(xiàn)，而貞節(jié)堂的出現(xiàn)又客觀上為守節(jié)婦女提供了生活來源，促進(jìn)了明清 時期婦女的守節(jié)行為，他們二者的關(guān)系是相互的。這一切，在貞節(jié)堂的管理方面可以得到 充分體現(xiàn)。 既然貞節(jié)堂的興辦源于加強(qiáng)貞節(jié)觀念的需要，那么針對婦女的守節(jié)行為，貞節(jié)堂的管 理是十分嚴(yán)格近乎嚴(yán)苛的。 首先，明清婦女進(jìn)入貞節(jié)堂是有一定的限制的。比如，有的地方規(guī)定年在三十以上者 方準(zhǔn)入堂。這一點主要是基于年紀(jì)太輕的守節(jié)婦女，不耐羈苦，容易發(fā)生意外的事而提高 年齡限制。 其次，在貞節(jié)堂進(jìn)行生活的婦女，與囚徒?jīng)]有兩樣。在貞節(jié)堂中，有的地方規(guī)定：婦 女在堂內(nèi)不準(zhǔn)嬉笑失態(tài)，不準(zhǔn)看言情小說。寡婦的男親屬來探望，也不準(zhǔn)進(jìn)中門，而且常 有掌管者在旁監(jiān)視。閑時，則分配縫紉等女紅勞動。亡夫忌日，允許在堂內(nèi)哭祭，逢到清 明節(jié)，準(zhǔn)許半日假，由女眷相伴到亡夫墳上祭掃。就在這青燈昏暗愁云滿布的堂屋里，她 們在這個“集中營”里度過“未亡人”的悲慘生涯。大多數(shù)寡婦在此默默而終。 再次，一旦進(jìn)入貞節(jié)堂的守節(jié)者，倘若不耐束縛，亦可通知原保親族具領(lǐng)出堂。實際 上，一般受了舊道德束縛的明清寡婦常不敢有入而復(fù)出的勇氣。囿于各種考慮，她們只得 在貞節(jié)堂居住。 應(yīng)該看到，明清時期貞節(jié)觀念的盛行之下，貞節(jié)堂是需要的，的確為不可少的一種救 濟(jì)事業(yè)。這種組織的出現(xiàn)，為守節(jié)婦女的生活提供了保障。因為在牢不可破的貞節(jié)觀念之 下，窮苦無依的守節(jié)人除掉有勇氣去再嫁，有毅力去自殺之外，是沒有別處生活的機(jī)會的。 特別是在一般沒落的讀書人家，對婦女守節(jié)的要求既強(qiáng)烈，而又不屑讓婦女去做謀生的工 作，唯一的選擇就是進(jìn)寓有光榮性質(zhì)的居留處所了。 與此同時，還應(yīng)該注意的是，貞節(jié)堂的出現(xiàn)雖然為自愿守節(jié)的婦女提供了保障，但是 對于被迫守節(jié)而進(jìn)入其中的婦女而言則是一種壓抑行為。從一定意義上講，貞節(jié)堂的出現(xiàn)
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必定壓抑了部分婦女的改嫁意愿。因此，從這方面說，其消極影響也是應(yīng)該值得注意的。

牌坊，為“明清兩代特有之裝飾建筑，改自漢代之闕，六朝制標(biāo)，唐宋制烏頭門，欞 星們演變形成者也” 。起初，這種建筑物只是作為道路起點終點的標(biāo)識。發(fā)展到明清時 期，則成為紀(jì)念碑式的建筑物，主要用來褒揚(yáng)功德，旌表節(jié)烈。一般來講，牌坊就其建造 意圖來說，可以分為四類：一是功德牌坊，為某人記功德。 二是貞節(jié)道德牌坊，多表彰 節(jié)婦烈。三是表彰科舉成就的，多為家族牌坊，為光宗耀祖之用。四類為標(biāo)志坊， 多 立于村鎮(zhèn)入口與街上，作為空間段落的分隔之用。 有人說， “牌坊這種中國特有的門洞式建筑，長久以來，無論是在中國還是在世界其 他地方，都被公認(rèn)為是古老的中華文化的一個象征和標(biāo)識，在中國傳統(tǒng)文化中具有特殊的 地位” 。作為封建倫理物化象征的貞節(jié)牌坊，其訴說的還是中國女性的滄桑歷練和愁苦。 前面我們提到過，明朝時期牌坊“照耀井閭，乃至僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥， 其著于實錄及郡邑志者，不下萬余人。 ”從明朝開始，形成了建立貞節(jié)牌坊的定制。隨著 清代貞節(jié)觀念的進(jìn)一步強(qiáng)化，各地的貞節(jié)牌坊便大量的出現(xiàn)。在這里，通過前輩學(xué)人們總 結(jié)歸納的圖表，我們很清晰地可以看到當(dāng)時徽州貞節(jié)牌坊的盛行。管中窺豹只見一斑，可 是鑒于中國社會大一統(tǒng)的特質(zhì)，我們不難推見當(dāng)時整個社會的風(fēng)氣。 名稱 鮑氏節(jié)孝坊 節(jié)孝坊 時間 明天啟 明嘉靖 位置 歙縣城內(nèi) 績溪家朋村南 側(cè) 黃氏孝烈門坊 胡氏節(jié)孝坊 清順治 清康熙 歙縣城斗山街 歙縣琳村東頭 綸 褒 貞 節(jié) 天賜孝慈 寶婺中天坊 清康熙 歙縣溪村北面 寶 婺 中 天 峻節(jié)綸首 姚氏貞節(jié)坊 清康熙 歙縣昌溪村西 節(jié)孝 首 提刻 節(jié)孝 備注
② ①

①

劉敦楨：《牌樓算例》，《中國營造學(xué)社匯刊》，第4卷第1期，轉(zhuǎn)引自梁思成：《中國建筑史》，天津：百花文藝出 金其楨： 《中國牌坊：獨(dú)特的人文景觀》 ， 《尋根》 ，1998 年第 1 期。 53

版社，1998年版，第331～332頁。
②

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均為旌表某某妻貞節(jié)

杏林節(jié)孝坊 黃氏節(jié)孝坊

清雍正 清雍正

休寧縣古林村 歙縣新管村 彤史留芳 女 貞崇祀

蔣氏節(jié)孝坊

清雍正

徽州區(qū)徐村下 霜松青蔭 街

竺氏節(jié)孝坊

清雍正

徽州區(qū) X 村東 側(cè)

伍城石坊

清雍正

休寧縣伍城橋 榮 褒 冰 節(jié) 恩 頭 獎幽貞

恩諶松筠坊

清乾隆

休寧縣富溪村 恩諶松筠 東

吳家節(jié)孝門坊 含貞蘊(yùn)粹坊

清乾隆 清乾隆

徽州鄭村后街 歙縣城內(nèi)北大 含貞蘊(yùn)粹 街

屯田汪氏節(jié)孝 清乾隆 坊 蘭田汪氏節(jié)孝 清乾隆 坊 吳氏貞節(jié)坊 清乾隆

歙縣屯田村村 口 歙縣蘭田村村 松虬雪古 口 徽州南頭村口 綸 音 褒 節(jié) 潛德馨聞

仇氏貞節(jié)坊

清乾隆

徽州區(qū)高金村 青年守節(jié) 東

許氏節(jié)孝門坊 黃氏節(jié)孝坊 富溪節(jié)孝坊

清乾隆 清乾隆 清乾隆

徽州大里村 徽州鄭村后街 休寧縣富溪村 西側(cè)

吳氏節(jié)孝坊

清嘉慶

徽州區(qū)洪坑村 南

彤史垂芳坊

清乾隆

歙縣東沙村南

冰寒玉潔

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王氏節(jié)孝坊 汪氏節(jié)孝坊

清乾隆 清乾隆

徽杭公路北側(cè) 歙縣鄭村鎮(zhèn) 慈而兼嚴(yán) 節(jié) 以成孝

吳氏節(jié)孝坊 悟竺源石坊 徐氏節(jié)孝坊 柔川三石坊

清道光 清道光 清咸豐

歙縣深渡鎮(zhèn) 竺源村山路邊 歙縣慈姑村頭 雪蔭貞松

1668 、 1743 、 歙縣柔川村外 1851 嶺道 績溪城北大街 績溪城北大街 光照彤史 節(jié)凜冰霜
①

程氏節(jié)孝坊 方氏節(jié)孝坊

清末 清末

(此表據(jù)羅剛:《徽州古牌坊》一書中的貞節(jié)牌坊實物照片及文字說明統(tǒng)計所得)

以上僅僅是貞節(jié)牌坊比較盛行的徽州地區(qū)的統(tǒng)計數(shù)字，其實，在全國各地也有很多現(xiàn) 存的貞節(jié)牌坊，這里就不多做論述。 貞節(jié)牌坊的建立，尤其是在中國封建社會后期日益泛濫，這種建筑的產(chǎn)生與興盛實際 上是精神觀念的物化，它們之間的作用是相互的。一方面，貞節(jié)觀念的強(qiáng)化促使了貞節(jié)牌 坊的盛行；另一方面，貞節(jié)牌坊的盛行又進(jìn)一步強(qiáng)化了貞節(jié)觀念。具體來說，我們通過以 下幾個方面看貞節(jié)牌坊所折射出的文化現(xiàn)象。 其一、明清時期的貞節(jié)牌坊積聚、凝結(jié)著當(dāng)時婦女的血淚，是婦女悲哀生活的一種反 映。前面我們講貞節(jié)堂里婦女的困苦、寂寞的生活，守節(jié)的女性值得人們的同情。同樣的 道理，又有誰能說貞節(jié)牌坊的獲得不是一個凝聚著心酸和苦累的過程呢？關(guān)于婦女守節(jié)的 例子我們講到了很多，這里不再贅言。僅以徽州地區(qū)的一個歌謠來窺視。 “日如年，夜如 年，披上麻袋（守寡戴孝）更可憐。紙灰化作花蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。 ” 一首歌謠，反 映出無數(shù)守節(jié)女性的悲慘生活。 其二、 從價值觀念上講， 貞節(jié)牌坊的泛濫使得這一時期的婦女將貞操的價值高于生命、 高于正常生活之上。這一時期，貞操是婦女的第一選擇。可貧、可賤，可死可忘，而身不 可辱。政府對于貞節(jié)牌坊的旌表的政策導(dǎo)向在這其中起了關(guān)鍵作用。 《清實錄》便大量記 載了諸如“旌表……拒奸被殺、給銀建坊如例”的政令，僅在《清圣祖實錄》里就有五處。
③ ②

《大清會典事例》康熙十二年詔規(guī)定： “拒奸被殺者，照節(jié)婦旌表，地方官給銀三十兩，

① ②

轉(zhuǎn)引自王曉崇： 《徽州貞節(jié)牌坊與節(jié)烈女性》 ， 《社會科學(xué)評論》 ，2007 年第 3 期，第 35 頁。 方利山：《文學(xué)和傳說中的徽商婦》，杭州徽學(xué)研究會編：《徽學(xué)研究文集》，2000 年，第 30 頁。 ③ 《清圣祖實錄》 ，北京：中華書局 1985 年影印本。 55

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聽本家建坊。 ”嘉慶八年又規(guī)定： “若強(qiáng)奸已成，暴徒逃遁，其婦當(dāng)日死，則減半給予旌恤。 該婦越日死，扣除建坊銀兩。 ” 其三、明清時期貞節(jié)牌坊的盛行，反映出此一時期貞節(jié)觀念對女性的約束達(dá)到了新的 頂峰。 “安徽歙縣城內(nèi)有一座建于清光緒三十一年(1905年)的“孝貞節(jié)烈坊”,坊額上的文 字觸目驚心:‘徽州府屬孝貞烈節(jié)六萬五千零七十八名’，一座牌坊附著六萬多名節(jié)婦烈 女的冤魂!” 至于我們前面所涉及到的表格，也只是萬千貞節(jié)牌坊中的一點記載，那些被 毀壞的更是不在其數(shù)。如果沒有足夠強(qiáng)烈的貞節(jié)觀念，哪會有如此之多的牌坊矗立？應(yīng)該 說， 貞節(jié)牌坊的出現(xiàn)是應(yīng)于當(dāng)時貞節(jié)觀念的強(qiáng)盛而物化的東西， 正是貞節(jié)觀念的步步強(qiáng)化， 造就了中國歷史上一番獨(dú)特的風(fēng)景。當(dāng)然，觀念和物化的牌坊之間的作用是相互的，它們 彼此依存，相擁而生。直到今日，那些依然屹立在中華大地上的牌坊似乎還在向人訴說著 明清時期女性貞節(jié)的觀念。 （六）婦女自身貞節(jié)思想的認(rèn)同 “男尊女卑”的思想意識，塑成了古代中國千百年來對女性偏見和歧視。對于女性而 言，她們在漫長的歷史行程中，一步步烙上了苦難和屈辱的烙印，且留下深厚的心理積淀。 這種心理積淀隨著時間的延續(xù)，越來越深沉。表現(xiàn)在貞節(jié)方面，就是婦女自身對貞節(jié)觀念 堅定的認(rèn)同態(tài)度。 明清時期，女性貞節(jié)觀念的繁盛，在一定層面上少不了女性自身心理的認(rèn)同。這是因 為，封建社會發(fā)展到明清時期，傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)已深深地滲入到女性的頭腦中，婦女“從 一而終” 的觀念已經(jīng)具備了深厚的理論基礎(chǔ)。 安徽師范大學(xué)的張曉婧以徽州為例研究分析， 認(rèn)為明清時期貞節(jié)之風(fēng)的盛行與女性自身的自縛心理、依附心理、從眾心理有著很大的關(guān) 系。在她的研究基礎(chǔ)之上，我們可以推而廣之，從明清時期女性的總體素質(zhì)來判斷，來看 一下女性自身對貞節(jié)觀念的認(rèn)同和推動。 1． 明清時期婦女的自卑心理和自縛行為
①

按照心理學(xué)家的看法，自卑感依價值觀的不同而決定，因個人、年齡和社會地位而異。 根據(jù)古代的倫理規(guī)范，女性始終扮演著“第二性”的角色，她們不僅在經(jīng)濟(jì)上依靠丈夫養(yǎng) 活，而且在各方面依附和屈從于男子。她們以男子為靠山和精神寄托，以男人的意志為轉(zhuǎn) 移，行為規(guī)范方面“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子” ，并且出嫁后要盡心侍奉“舅姑”,“如 事父母” 。在她們的理念中，男子可以“一夫多妻” ，婦女則“從一而終” ，且應(yīng)“夫無嗣，
①

徐淑霞：《儒學(xué)催化的牌坊文化解析》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010 年第 1 期，第 136 頁。 56

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勸娶妾” ，丈夫納妾養(yǎng)妓，婦女不但要恪守貞操，還不得生“妒”心，否則，便是違背三 從四德。她們的這種理念直至夫死守節(jié)或殉節(jié)。發(fā)展到明清時期，男性的權(quán)勢欲和占有欲 更加膨脹，男尊女卑、男貴女賤的觀念已經(jīng)成為包括男性和女性在內(nèi)的全體社會成員的共 識，并且有了法律制度上的保證。生活環(huán)境、社會習(xí)俗和教育體制等因素都在不同程度地 推動女性自卑心理的發(fā)展，視“男強(qiáng)女弱”為理所當(dāng)然，甚至以依賴和柔弱為美。明清時 期婦女自卑心理的發(fā)展，表現(xiàn)在行動上則是自縛行為的加重，她們的行為處事無不受著各 種因素的束縛。具體表現(xiàn)在：婦女們?nèi)鄙偕鐣煌�，足不出戶，感事傷時。明清時期女性 除了自己的丈夫等少數(shù)家庭成員以外，沒有與任何男子接觸的機(jī)會。在浙江，大城鎮(zhèn)如紹 興府， “婦女無交游，雖世姻竟不識面” ，偏僻山區(qū)如新昌縣， “名門右族，閨門嚴(yán)整， 非至親不相見，街市店肆中不見婦女往來，開張貿(mào)易者絕無焉” 。清朝中葉，英使團(tuán)來 華，其團(tuán)員在杭州西湖游玩時，發(fā)現(xiàn)游湖的都是男子， “這里的女子不在這種場合出面” 。 即使英使所見的一些鄉(xiāng)村婦女， “好奇心驅(qū)使她們出來看外國人，但立刻被家里的男子叱 咤回去，似乎深怕她們被他們所認(rèn)為的野蠻人看到” 。再有，深居閨閣、鎖閉庭戶中的 少女、少婦們生活極為枯燥乏味，很多人整日以“拋銅錢” 、 “解連環(huán)扣”的方式來緩解心 中郁悶，打發(fā)寂寥的光陰。清代青城子《志異續(xù)編》卷三記載過這樣一件事： 一節(jié)母，年少矢志守節(jié)。每夜就寢，關(guān)戶后，即聞撒錢于地聲，明晨啟戶，地上 并無一錢，后享上壽。疾大漸，枕畔出百錢，光明如鏡，以示子婦曰： ‘此助我守節(jié)物 也！我自失所天，孑身獨(dú)宿，輾轉(zhuǎn)不寐。因思魯敬姜 ‘勞則善，逸則淫’一語，每于 人靜后，即熄燈火，以百錢散拋地上，一一俯身撿拾，一錢不得，終不就枕，及撿齊 后，神倦力乏，始就寢，則晏然矣。歷今六十余年，無愧于心，故為爾等言之。 ’ ”
④ ③ ② ①

這位寡婦常年用這種撿拾銅錢的方法來抑制自己的情欲，最后竟然成為了一種習(xí)慣， 一撿就是六十余年。女子的自卑心理和自縛行為可見一斑。 2． 明清婦女的依附心理

古往今來，婦女皆以婚姻家庭視為安身立命的根基。在中國的明清時期，這種藤纏樹 式依附婚姻的成立與持久，必然是以依附一方，抑制、取消自己文化主體地位為前提條件 的。在這種婚姻形式下，女性往往放棄了自己的主動人格，變成了丈夫文化主體地位的一 部分，形成“纏至死” 、 “死也纏”的夫妻一體化關(guān)系。沒有樹就是藤的悲劇，而樹卻并不
① ②

萬歷《紹興府志》 （卷十二） ， 《風(fēng)俗志》 ，臺北：成文出版社 1983 年影印萬歷十五年刊本。 萬歷《新昌縣志》 （卷四） ， 《風(fēng)俗志》 ，上海古籍書店 1964 年影印天一閣藏明代萬志選刊本。 ③ 閔家胤： 《陽剛與陰柔的變奏——兩性關(guān)系和社會模式》 ，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995 年，第 259～260 頁。 ④ [清] 青城子： 《志異續(xù)編》 （卷三） ， 《筆記小說大觀》 （第 27 冊） ，揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983 年版。 57

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在乎藤的想法。在日常生活中，明清婦女們在生產(chǎn)、生活上的資料來源于男子，使得在經(jīng) 濟(jì)上極大的依賴于男性。而加上思想方面，婦以夫為天和敬順、專一的道德規(guī)范，使得婦 女從根本上失去了獨(dú)立自主意識，日益增加了對丈夫的依附心理。與此同時，在社會上， 守貞、依附的行為品格是為大家所追捧的，既然依附性被當(dāng)作女性的美德來贊揚(yáng)，必定導(dǎo) 致婦女在強(qiáng)化依附性方面展開一場曠日持久的競賽，看誰依附得更徹底。“嫁雞隨雞，嫁狗 隨狗”，不論嫁給什么樣的男人，都死心踏地跟他一輩子。明代嘉定的宣氏，丈夫?qū)λ騺?很殘忍。丈夫死了，她居然要以身殉節(jié)。宣氏講到， “予知盡婦道而已，安論夫之賢不賢”
①

。丈夫一死，自己的生存價值隨之消失。實際上，在這一時期，徹底的依附者只有兩條

路可走，一是為撫育丈夫的子女和替丈夫贍養(yǎng)老人而當(dāng)個活著的節(jié)婦，一是隨丈夫去死， 作個以身殉葬的烈婦。應(yīng)該看到，婦女們的嚴(yán)重依附心理，視貞節(jié)重于生命，以丈夫為生 存之根，悲戕豪壯背后掩藏的是深深的怯懦和柔順。這樣的心理狀況之下，她們一旦遇到 變故和急難，往往毫無理智地不作其他考慮，一死了之，用這樣的方式徹底解放了自己。 這樣看來，婦女的自卑依附心理已成為推動她們輕生赴死以求節(jié)烈的重要因素。 《明史· 列女傳》記載： 張氏，桐城李棟妻，棟死無子，張自經(jīng)于床。母救之，奮身起，引斧斬左臂者三。 家人奪斧，抑而坐之蓐間，張聵悶不語。家人稍退，張遽掩身出戶投于水。 水方冰， 以首觸穴遂死。
②

“與其說她們是為求名節(jié)而不怕死，不如謂之是恨名節(jié)而怕活著” 。從這方面講， 明清時期婦女依附心理的增強(qiáng)客觀上促進(jìn)了節(jié)烈事件的發(fā)生。 3． 明清婦女的從眾心理

③

心理學(xué)上講，人們之間相互影響會產(chǎn)生對同一種文化的認(rèn)同，容易產(chǎn)生從眾心理。在 上面我們已經(jīng)講到了節(jié)烈風(fēng)氣對女性的影響，實際上也是一種從眾意識。明清時期貞節(jié)烈 女的繁多必然會給當(dāng)時的婦女以極大地影響力。為了實踐這一文化的認(rèn)同，實踐大多數(shù)人 們的歸屬，她們紛紛學(xué)習(xí)政府、家族所樹立的典范，學(xué)習(xí)她們的守節(jié)、殉烈行為。明清時 期能出現(xiàn)如此多的貞節(jié)烈女與婦女們之間的效仿是不無關(guān)聯(lián)的，以至于崇尚貞節(jié)形成為一 種社會習(xí)俗。如果哪個婦女不隨大眾，必定會遭人唾棄，不但沒有社會地位，就連不懂事 的孩子也會看不起她。 《明史·列女傳》記載：

① ②

[清] 張廷玉： 《明史》 （卷三百零一） ，北京：中華書局，1974 年版。 [清]張廷玉： 《明史》 （卷三百零二） ，北京：中華書局，1974 年版。 ③ 石方： 《中國性文化史》 ，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993 年，第 395 頁。 58

山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

邵氏，鄒縣張一桂妻，同妾李氏遇賊。欲迫李行，邵罵曰： “亡夫以妾托我，豈令 受賊辱？”賊怒殺之。李知不免，紿曰： “我有簪珥埋后園井旁。 ”賊隨李發(fā)之，至則 曰： “主母為我死，我豈獨(dú)生？”即投井。賊下井扶之，李披發(fā)破面罵不已，扭其衣欲 令拼死井底，叫聲若雷。賊知不可強(qiáng)，乃刃之。 再有， 《明史·列女傳》還記載： 宗胤芳妻江氏，魯山人。子麟祥，進(jìn)士。流賊之亂，江與麟祥妻袁氏率孫女、孫 婦九人登樓，俱懸于梁。視其已死，乃引刀自剄。
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此類從眾心理使得“婦女類能崇尚廉貞，保持清白” 。 4．女性自身心理欲望的滿足需要 我們知道，女性在父權(quán)文化的影響下，基本上喪失了文化主體的地位，喪失了獨(dú)立的 文化價值。她只有依附于一個男人，得到男人的認(rèn)可，才能夠間接得到社會的承認(rèn)。近代 心理學(xué)的研究表明：作為一個健全的人，他的主要的心理欲望就是感知自己的社會存在。 這樣，在明清時期夫權(quán)文化控制下的女性為了實現(xiàn)自己的社會存在就只有“華山一條路” ——去博得“貞節(jié)烈婦”之名。這雖然是違背人類天性的犧牲，但是也相應(yīng)的會產(chǎn)生一種 自我犧牲的“崇高感” 。明清時期的婦女為了滿足自身欲望，實現(xiàn)這樣的社會存在，紛紛 采取了守節(jié)或者殉烈的行為。這樣才出現(xiàn)了那么多未受強(qiáng)迫的“自覺自愿”的貞女烈婦。 崇陽縣的羅氏，二十五歲時其夫去世，氏歷盡艱辛將其一歲孤子撫養(yǎng)成人，當(dāng)羅氏七十

  本文關(guān)鍵詞：明清婦女貞節(jié)觀探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。