本文選題：兩周　切入點(diǎn)：秦漢　出處：《南京大學(xué)》2011年博士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

【摘要】：兩周秦漢社會(huì)既是中國(guó)傳統(tǒng)禮教的形成階段,也是女性倫理規(guī)范的逐步發(fā)展完備期,這個(gè)歷史階段奠定了中國(guó)傳統(tǒng)女性特質(zhì)之基礎(chǔ)。本文將以?xún)芍芮貪h這一較長(zhǎng)時(shí)間段為考察范圍,從社會(huì)思想與觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)女性建構(gòu)的角度,對(duì)禮教的形成及禮教通過(guò)何種方式、何種途徑影響現(xiàn)實(shí)女性等做一宏觀考察,以探索這一時(shí)期思想要求與現(xiàn)實(shí)女性行為表現(xiàn)矛盾的深層次原因。 “周禮”中許多與女性相關(guān)的禮制是建立在周民族習(xí)俗和政治經(jīng)驗(yàn)之上的,如異姓婚制、媒妁婚、嫡庶制度以及反對(duì)“牝雞司晨”的思想等。這些形成于周民族文化之上的“周禮”,隨著周部族的對(duì)外擴(kuò)張和征服,進(jìn)而影響了廣大的“分封”地區(qū)。經(jīng)過(guò)西周兩百多年各部族之間的交流與融合,“周禮”逐步成為中原諸國(guó)貴族階層之思想共識(shí)。但通過(guò)對(duì)西周傳世典籍及出土文獻(xiàn)的考察可知,西周女性并非處于嚴(yán)格的禮制要求之下,“周禮”對(duì)女性的影響力極為有限,春秋社會(huì)出現(xiàn)的大量女性“非禮”行為不是由于“禮崩樂(lè)壞”造成的結(jié)果,而是對(duì)西周女性行為的延續(xù)。 “周禮”在東周時(shí)代已經(jīng)成為中原諸國(guó)貴族階層之思想共識(shí),但對(duì)現(xiàn)實(shí)女性卻并沒(méi)有起到很好建構(gòu)效果。從文獻(xiàn)來(lái)看,“禮”對(duì)東周女性的建構(gòu)結(jié)果是：“禮”成為部分貴族女性自覺(jué)遵守的規(guī)則,但大多數(shù)女性行為與禮制要求相差甚遠(yuǎn),這表明以“禮”建構(gòu)女性具有著極大的局限性,“禮”缺乏對(duì)社會(huì)的控制力與影響力。其原因在于：“周禮”對(duì)非周民族影響力有限;“周禮”本身強(qiáng)調(diào)的是貴族之間的等級(jí)尊卑,因此對(duì)非貴族階層沒(méi)有太大的約束力；東周社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”造成“禮”的權(quán)威性、神圣性受到極大的挑戰(zhàn),中斷了以“禮”建構(gòu)女性之進(jìn)程；最重要的是“周禮”在理論建構(gòu)方面存在嚴(yán)重缺陷,這必然會(huì)造成以“禮”建構(gòu)女性的失敗。 “周禮”到了春秋時(shí)代已經(jīng)不能對(duì)社會(huì)形成有效的控制,社會(huì)亟待形成新的文化體系來(lái)取代“禮”。戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)鳴的本質(zhì)就是為形成新的文化體系做準(zhǔn)備,諸子為“禮”尋找施行依據(jù),并發(fā)展了“禮”的實(shí)質(zhì)與內(nèi)容,他們之間的學(xué)術(shù)辯論促進(jìn)了社會(huì)女性理論水平的提高。儒家也是在這樣的大背景下得到了長(zhǎng)足發(fā)展,進(jìn)而形成了自身的女性理論。 秦帝國(guó)在統(tǒng)一天下后,面臨著社會(huì)秩序重建的艱巨任務(wù),其中包括人倫秩序的重建。推行社會(huì)主流女性觀的具體措施包括：在刻石中體現(xiàn)國(guó)家政權(quán)所希望的男女兩性秩序；以《秦律》對(duì)女性行為進(jìn)行約束；對(duì)不符合男權(quán)社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行整肅(迫害贅婿)；開(kāi)以國(guó)家名義表彰貞女之先河。這些措施突出體現(xiàn)了秦帝國(guó)以法立國(guó)之本質(zhì),為后世社會(huì)建構(gòu)女性提供了政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。政治力量開(kāi)始參與到建構(gòu)女性的過(guò)程中,這與兩周時(shí)代僅在思想領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)“禮”不同,開(kāi)啟了社會(huì)思想建構(gòu)女性的歷史新階段。 漢初以黃老學(xué)說(shuō)為政治指導(dǎo)思想,但黃老學(xué)說(shuō)在理論方面卻疏于對(duì)人倫秩序的建設(shè)。與此同時(shí),儒家學(xué)說(shuō)吸取政治教訓(xùn),積極融合利于政治統(tǒng)治的各派學(xué)說(shuō)思想,將過(guò)于理想化的先秦儒學(xué)改造成利于與政治結(jié)合的新儒學(xué)。政治形勢(shì)的發(fā)展使得儒家思想最終取代黃老學(xué)說(shuō),為儒家女性理論建構(gòu)女性提供了政治支持。漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,使儒家思想得到迅速恢復(fù)與發(fā)展。從理論上來(lái)說(shuō),完成了從戰(zhàn)國(guó)儒家女性“三從”到“夫?yàn)槠蘧V”的理論建設(shè)。同時(shí)將儒家“女教”思想貫徹到儒家典籍經(jīng)義的闡釋中去。漢代“女教”思想大大加強(qiáng)了對(duì)女性的單方面要求,這表現(xiàn)在“婦無(wú)二適之義”、“七去”、“三不去”、“女子不二天”等教化被儒家強(qiáng)調(diào)與提倡上。劉向《列女傳》、班昭《女誡》的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家女性思想朝通俗化、獨(dú)立化方向發(fā)展,特別是《列女傳》將學(xué)術(shù)化的儒家女性理論具體到一個(gè)個(gè)女性榜樣之上,以教化故事的形式發(fā)揮了極大的宣傳功能。儒家女性思想建設(shè)方面的完備與統(tǒng)一,為女性的建構(gòu)提供了理論支持。 政治力量對(duì)社會(huì)女性建構(gòu)的參與,促使?jié)h代社會(huì)形成了上至國(guó)家、下至基層的社會(huì)教化系統(tǒng)：國(guó)家法律倫常化、以政府名義對(duì)貞婦進(jìn)行表彰：國(guó)家官吏對(duì)儒家女性觀念的倡導(dǎo),及對(duì)地方女性榜樣的表彰；“三老”向基層社會(huì)推行教化；社會(huì)輿論對(duì)女性行為的影響與糾正等等。這些因素使得儒家女性觀對(duì)女性生活產(chǎn)生了極大影響。 漢代特別是東漢女性行為的儒家化趨勢(shì)表明,儒家思想對(duì)社會(huì)女性的影響力與控制力已經(jīng)大大加強(qiáng)。由于思想對(duì)社會(huì)整體女性的建構(gòu)是一個(gè)極為漫長(zhǎng)的過(guò)程,漢代還處于儒家思想對(duì)女性的初步建構(gòu)階段。
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【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：D691;K22

【參考文獻(xiàn)】

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