本文關(guān)鍵詞：從社神看先秦自我的演變　出處：《陜西師范大學(xué)》2005年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：對“自我”的討論一直是哲學(xué)史上一個重要的知識論傳統(tǒng),“自我”將人的身體和心理二者的屬性結(jié)合起來,并通過對象化的勞動和交往體現(xiàn)出來。而社神正是人們在改造自然、社會時形成的,它豐富的形象以及長久的延續(xù)性,使得社神能夠相對完整地將先秦“自我”觀念的產(chǎn)生和發(fā)展展現(xiàn)出來。 原始社會、夏商時期,氏族社會和農(nóng)耕文明是其基本的、重要的社會內(nèi)容,造就出了“自然個體”的自我形象。原始人群、氏族公社中個體“自我”都是在血緣共同體中相互依存的,個體與部落不可分割地結(jié)合在一起,個體“自我”沒有獨立存在的意義和價值。較早成熟的農(nóng)耕文明,也使“自然個體”對自然有強烈的依賴性。 起初先民以萬物有靈觀念為基礎(chǔ),賦予土地以靈性,將“土”的原形(“封土為社”)和具有象征意義的樹木作為社神的形象,這一時期的自我意識是通過對自然的觀察,在自然物中感受到自我。 圖騰崇拜時期,原始人“生命一體化”的觀念溝通了多種多樣的個別生命形式,出現(xiàn)了半人半獸的“土伯”,反映了人在改造客觀世界的實踐過程中人的價值不斷提升。半人半獸神靈是“自然個體”主觀化的初步,“自然個體”通過獲得動物和植物等低級實體的支持得到了“自我”的本質(zhì)力量。但“自然個體”尚未擺脫非人的物質(zhì)力量的嚴重束縛,“人”的因素還是及其蒙昧暗淡的。 祖先崇拜的出現(xiàn)是“自然個體”自我意識向前邁進的一大步�！白匀粋�體”的“自我感”是與同氏族部落人和先祖的一體感,其“自我”融合于血緣宗祖的無限延續(xù)和永恒脈絡(luò)之中。祖先作為配祭者在社祭中出現(xiàn),代表后代與神靈對話,是“自然個體”自我的一種彰顯。 周代社會以宗族——宗法制為社會核心內(nèi)容,造就出附屬于宗法等級身份和社群角色的“宗族社會個體”。作為現(xiàn)實生活的比照,周人建立起一套不同于夏商的神靈系統(tǒng),神靈世界被宗族、宗法化�！疤斓邸背蔀樯耢`世界的最高統(tǒng)治者,每個神靈如現(xiàn)實中的個體一般,都被固著于宗族等級構(gòu)體系中。神靈世界越來越多地融入了“人”的因素。《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的神話應(yīng)當(dāng)就是在商末周初時被固定下來,體現(xiàn)出天帝的絕對權(quán)威以及神靈的非道德化。 周人意識到“德”的重要性,他們把對天帝的崇信與對道德的追求結(jié)合起來,
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：K221

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 張明珠;體育活動對淮安市初中生自我概念影響的調(diào)查研究[D];華東師范大學(xué);2008年

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本文編號：1309102