本文關(guān)鍵詞：中唐韓愈研究二題

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【摘要】： 中唐至北宋是中國(guó)古代具有轉(zhuǎn)型意義的一個(gè)時(shí)期,無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多層面都有很大轉(zhuǎn)變,成為中國(guó)近世史的形成階段。中唐是這個(gè)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中初現(xiàn)端倪的起點(diǎn),本文以韓愈為切入點(diǎn),分析了韓愈時(shí)代的政治、思想生態(tài),探討了韓愈在思想上辟佛與重振儒學(xué)的努力及其功績(jī),梳理了古文運(yùn)動(dòng)興起的背景、目的與傳承關(guān)系,從而揭橥出中唐時(shí)代政治、思想和文化上新的突破與變化,對(duì)進(jìn)一步認(rèn)清中唐以來(lái)各種轉(zhuǎn)變的背景、路向、方法具有一定的溯源意義。 論文分為上下兩篇,上篇重在討論思想層面。唐代三教并存而以佛教居于主流地位,儒學(xué)沿襲舊規(guī),無(wú)甚創(chuàng)新。佛教與國(guó)家同步因安史之亂走向衰落,但內(nèi)部的禪宗等宗派發(fā)起“入世轉(zhuǎn)向”的改革運(yùn)動(dòng)。道家、儒家受其影響亦有新的突破。韓愈是新儒家的開(kāi)山,他從維護(hù)中央政權(quán)、提高國(guó)家權(quán)威、重建社會(huì)秩序的角度出發(fā),倡導(dǎo)了具有建設(shè)意義的儒家之道,對(duì)它作了新的解釋,并以之與佛老之道相抗衡,力圖取得儒家在政治、社會(huì)、文化中的中心地位。韓愈提出了著名的道統(tǒng)論來(lái)論證儒家之道的合法性與合理性,指明道統(tǒng)的傳承譜系和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家文化傳統(tǒng);在開(kāi)掘儒家心性論方面,韓愈及其弟子李翱也有不可磨滅的創(chuàng)造與貢獻(xiàn);韓愈同時(shí)提倡師道,身體力行,希企于傳承孔孟之道而不墜,擴(kuò)大了儒家的教化和影響。后世儒家繼踵步武,在韓愈的基礎(chǔ)上推陳出新,守先待后,終于建立起新儒家的一整套理論體系,對(duì)宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 論文下篇重在討論韓愈及古文運(yùn)動(dòng)的譜系傳承。古文運(yùn)動(dòng)并非僅僅涉及文學(xué),它關(guān)系到中唐重建國(guó)家威權(quán)、社會(huì)秩序的理想與努力。中唐以前有數(shù)次散文文體、文風(fēng)的改革,雖未取得巨大成就但有開(kāi)新風(fēng)之功。在文學(xué)觀念與創(chuàng)作上,從開(kāi)元到天寶再到韓愈時(shí)代有一個(gè)前后傳承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的過(guò)程。其中蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅這個(gè)文人群在文道問(wèn)題上作了種種新的探索與實(shí)踐,為韓愈登上歷史舞臺(tái)提供了重要的思想基礎(chǔ)。韓愈提出了文以明道觀,對(duì)儒道作出新的闡釋,把古文運(yùn)動(dòng)和夷夏之辨、藩鎮(zhèn)割據(jù)聯(lián)系起來(lái),并通過(guò)對(duì)寒族仕進(jìn)的思考提出不平則鳴的創(chuàng)作原則,通過(guò)“文”的創(chuàng)造體現(xiàn)儒家之道,為維護(hù)中央政權(quán)、重建社會(huì)秩序提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)武器。韓愈以純化的儒家之道為指導(dǎo),以兼收并蓄的文學(xué)創(chuàng)作為實(shí)績(jī),取得了古文運(yùn)動(dòng)的巨大成就。
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：I206.2;K242

【共引文獻(xiàn)】

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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9 張悅;詩(shī)與思之和諧交融——論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象思維[D];陜西師范大學(xué);2001年

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