本文關(guān)鍵詞：漢唐封禪比較研究

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【摘要】： 以“祭天告成”為目的的封禪典禮,在中國古代歷史上成功舉行過七次,漢唐居其五,它成為這兩個(gè)盛世對內(nèi)、對外展示其強(qiáng)大國力、宣示其政權(quán)合法性的重要手段和舞臺。有關(guān)漢、唐二朝諸帝封禪,已有頗多成果,但比較漢唐封禪的專題研究,則較為少見。本文旨在比較分析漢唐諸帝封禪的異同,從這一特定的視角考察漢唐政治文化的變遷,以凸現(xiàn)漢唐皇權(quán)合法性論證中的不同特征,進(jìn)而探討漢唐皇權(quán)政治的演進(jìn)過程及規(guī)律。 封禪是中國古代帝王在泰山舉行的祭祀天地的儀禮。它具有宗教和政治的兩重屬性,一方面它包含宗教祭祀的內(nèi)容,是一場以天地為祭祀主神、帝王主祭、隨行大臣等參與的祭祀大典;另一方面,伴隨著封禪的又有改元、考課、大赦、賞賜等內(nèi)容,因此它又具有政治性。史籍有明確記載的封禪開始于秦始皇,其后漢武帝兼采方術(shù)和儒術(shù)開創(chuàng)“漢家封禪”,并由此被后世稱為“元始封禪故事”。王莽依據(jù)儒家經(jīng)典,曾三次計(jì)劃巡狩天下,其真實(shí)意圖是進(jìn)行封禪。以讖言登基的光武帝,又以讖言作為封禪的條件,使得封禪更加神圣化。魏晉南北朝和隋代,雖屢次有封禪之議,卻都未能實(shí)行。至唐太宗時(shí)代,王朝日趨強(qiáng)盛,群臣也多次勸請封禪,并且做好了充分的準(zhǔn)備工作,厘定了詳細(xì)的封禪禮儀,然而因?yàn)榛实蹖Ψ舛U心存誡懼,所以封禪計(jì)劃最終仍胎死腹中。唐高宗在武則天的支持下,完成了泰山封禪,其中由后宮參與的禪祭典禮,反映出當(dāng)時(shí)武后政治力量的增強(qiáng)。作為中國古代唯一女皇,武則天成功完成了嵩山封禪,實(shí)踐了唐高宗未遂的中岳封禪計(jì)劃,也打破了獨(dú)封泰山的格局。其后唐玄宗以中興唐室為名,在封禪泰山成功后,又曾計(jì)劃封禪華山。實(shí)際上,這是對唐高宗意欲遍封五岳的延續(xù),也是對武則天嵩山封禪的模仿。 本文對封禪古說之駁議,漢唐諸帝封禪背景、動(dòng)機(jī)之剖析,王莽、唐太宗封禪未果原因之考論,封禪所見漢唐政治變化變遷及其表征之探討,均在前人基礎(chǔ)上或多或少有所推進(jìn)。其中對漢唐封禪異同的比較,自以為是本文最顯著的創(chuàng)新之處。在其宗教性上,由于封禪與郊祀關(guān)系密切,從祭祀主神、主祭人、參與人員到具體的禮儀,都有極大的相似性,因此可以結(jié)合郊祀來考察漢唐封禪的異同。漢唐封禪的祭祀主神從太一到昊天上帝的變化,配享神靈從無到有、從專配到并配,主祭人可以由女性擔(dān)當(dāng)、儒學(xué)對封禪儀禮的逐步改造等等,都在不同程度上反映了時(shí)代的變遷。在其政治性上,伴隨封禪的改元、考課、大赦、賞賜等內(nèi)容。封禪典禮是在王朝建立之后加強(qiáng)其合法性的一種重要手段。雖然漢唐二代均采用這種手段來論證王朝的合法性,但是其原因和做法顯然存在很大的區(qū)別。漢武帝以符瑞封禪,光武帝以讖言封禪,唐太宗因心存誡懼不果封禪,唐高宗山武后推動(dòng)先后封禪,唐玄宗以中興唐室封禪。大體來講,唐代封禪比漢代封禪更加隆重,參與人員的范圍和規(guī)模擴(kuò)大,所耗財(cái)力、物力更多,此外從漢代的獨(dú)封泰山到唐代的“遍封五岳”,漢代封禪的神秘性和唐代封禪的展示性也形成鮮明的對比。
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：K242;K234

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王愛蘭;秦漢時(shí)期祭天制度研究[D];西北師范大學(xué);2010年

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本文編號：1182674