本文關(guān)鍵詞：春秋時期的卜筮研究

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【摘要】：本文主要以《左傳》和《國語》等春秋時期的史料為基礎(chǔ)，輔以考古學(xué)和民族學(xué)的材料，論述春秋時期的卜筮活動。 在文章的前言部分，交代了以前學(xué)者研究的成果，并分析了其中的不足之處。 文章的第一章是對春秋以前卜筮活動發(fā)展歷史的交代，首先對卜筮作了簡單的定義，然后回顧遠(yuǎn)古及夏、商、西周各個時期卜筮活動發(fā)展的歷史。通過追溯歷史，我們發(fā)現(xiàn)，卜筮活動經(jīng)歷了一個從簡單到繁瑣，從偶發(fā)到慣用的發(fā)展過程。 文章的第二章論述春秋時期的卜筮活動。 對于占卜來說，春秋史料中并沒有詳細(xì)地記載占卜的具體操作流程，我們只有結(jié)合考古資料來彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足。我們將占卜的過程籠統(tǒng)地分為三個步驟，即“命龜”、“鉆灼”、“示兆”。所謂“命龜”，就是在占卜之前，向神靈傾訴所要卜問之事，帶有祈禱的意味；所謂“鉆灼”，就是對龜甲的整治、鉆鑿、灼燒等；所謂“示兆”就是對灼燒后得到的兆象和繇辭進(jìn)行解釋。 占卜的操作者主要是卜人和史官，但也有其他人員參與其中，尤其是在對于占卜結(jié)果的解釋上，更是如此。 對于占筮來說，史料同樣沒有詳細(xì)記載操作方法，我們主要是根據(jù)《系辭傳》來比對春秋時期占筮的操作方法，因為《系辭傳》的年代去春秋不遠(yuǎn)，而且我們按照《系辭傳》中記載的占筮操作方法去研究春秋占筮的材料時，大體是可以解釋通的。參照占卜，我們將占筮的操作流程也分為“命筮”、“演卦”、“釋卦”�！懊摺蓖凇懊敗保凑俭哒邔λ紗栔碌年愂�；“演卦”則是按照一定原則來操作蓍草，最終得到具體一卦或兩卦；“釋卦”則是對卦進(jìn)行解釋。 春秋時期占筮的操作者，主要還是卜人和史官，但其他人參與占筮的事例比較普遍。 文章的第三章主要論述春秋時期卜筮活動的社會功能。 首先我們歸納出春秋時期使用卜筮的場合、時機(jī)，包括征伐、命官、生育、婚姻、祭祀、國運(yùn)、遷都、疾病、夢、個人前途、立儲、喪葬等，可見卜筮使用的場合非常廣泛，從國之大事，到個人私事，卜筮都常見。 通過對這些卜筮事例的分析，我們認(rèn)為卜筮具有如下五種功能，即“預(yù)測—決疑”、“預(yù)言”、“解惑”、“固信”、“進(jìn)言”�！邦A(yù)測—決疑”和“預(yù)言”是卜筮原生的功能，即通過卜筮來溝通神靈，預(yù)測未來。而余下三種乃卜筮的衍生功能，是當(dāng)時人對于卜筮活動的新的利用和發(fā)展。從史料來看，當(dāng)時卜筮的原生功能在逐漸減弱，而衍生功能則逐漸在增強(qiáng)。 文章的第四章論述卜筮的社會地位。 春秋時期卜筮的地位呈現(xiàn)兩面性。 一方面，卜筮仍然具有權(quán)威性和神秘性，主要表現(xiàn)在：第一，卜筮使用的場合非常廣泛，事無巨細(xì)，均可見卜筮，這就證明了卜筮的重要地位和參考價值。第二，當(dāng)時人對于卜筮存在著一定的忌諱�！抖Y記》和《左傳》中都有“違卜不詳”、“不違卜筮”等類似的說法，也就是說，在當(dāng)時人看來，卜筮具有一定的神圣性，其昭示的結(jié)果乃是神靈意旨的反映，因此如果不按照卜筮所昭示的結(jié)果去行事的話，便會產(chǎn)生不祥的后果。 另一方面，卜筮的地位又明顯地下移，主要表現(xiàn)為： 第一，從時人對于“龜焦”的處理可見卜筮地位的衰落。占卜的過程中如果灼燒過度的話，很可能導(dǎo)致龜焦，形成不了有效的龜兆。由于占卜反映的是神靈的意思，因此產(chǎn)生龜焦的情況，是很不吉利的。但當(dāng)時人們對于龜焦并沒有產(chǎn)生懼怕的心理，而是采取了積極的態(tài)度，從其他的方面去彌補(bǔ)龜焦造成的失誤，如拋開占卜和龜焦不談，轉(zhuǎn)而分析客觀情況，并做出判斷。由此可見時人對卜筮已經(jīng)不是頂禮膜拜，而是更加理性和合理的使用之。 第二，從不依卜筮結(jié)果行事來看卜筮地位的衰落。本來卜筮的作用就在于預(yù)言吉兇以指導(dǎo)人的言行。因此依照卜筮的結(jié)果做事應(yīng)該是順理成章的，但我們看到，文獻(xiàn)中記載的卜筮事例，卜筮之人經(jīng)常違背卜筮的意思。常見的情況是卜筮者根據(jù)自己對客觀形勢的判斷做出預(yù)測，從以前的“不違卜筮”到“不依卜筮”可以看出卜筮地位的下移。 第三，從“非筮用易”看卜筮地位的衰落。所謂“非筮用易”指的是在沒有進(jìn)行占筮操作的情況下，引用《周易》的卦爻辭論事。這就反映出人們從更新的角度去利用卜筮的資源，而不再一味地進(jìn)行預(yù)測或決疑等，卜筮的原生功能的漸次喪失和衍生功能的不斷發(fā)達(dá)，其實正是卜筮地位下移的表現(xiàn)。而之所以出現(xiàn)這種情況，主要是因為： 首先，春秋時期“德”的思想不斷凸顯，人們在進(jìn)行卜筮的時候，要考慮到卜筮者本身的德行和所要占問之事的德行，如果卜筮者和卜筮之事不符合德的要求的話，既使得到吉利的龜兆和卦爻辭也是沒用的。 其次就是春秋時期民本思想的出現(xiàn)，導(dǎo)致了神本思想的衰落。由于卜筮是反映神靈意旨的，伴隨著神本思想的衰落，卜筮的地位也隨之降低，人們更加注重從客觀實際去考慮問題，而不是僅僅以神靈的指示、卜筮的結(jié)果為指導(dǎo)。 文章最后指出，春秋時期的卜筮活動對于后世產(chǎn)生了很大的影響，自此以后，雖然卜筮活動在民間依然活躍，但“善為易者不占”成為人們理性對待卜筮的合理態(tài)度，，并且從卜筮系統(tǒng)中抽象出人生哲理以指導(dǎo)現(xiàn)實生活。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號】：K225

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李細(xì)成;;《尚書》的“卜不習(xí)吉”觀及其與《易傳》的關(guān)系[J];中州學(xué)刊;2012年03期

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 宗金偉;《左傳》預(yù)言研究[D];北京大學(xué);2008年

2 杜仲;論春秋戰(zhàn)國時期世俗思想與宗教思想的沖突[D];山東師范大學(xué);2009年

3 李學(xué)衛(wèi);先秦易學(xué)哲學(xué)[D];西藏民族學(xué)院;2010年

4 廖善敬;《史記》中的巫卜與異象研究[D];廣西民族大學(xué);2013年

本文編號：1178538