發(fā)布時(shí)間：2017-11-05 06:13

  本文關(guān)鍵詞：試論康熙教案背后的中西文化沖突

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【摘要】： 明末清初和清末民初的兩次西學(xué)東漸，是中國(guó)歷史上最重要的文化碰撞、文明沖擊，也是精神轉(zhuǎn)型的可能契機(jī)。 在第一次西學(xué)東漸中，發(fā)生了震驚中外的一個(gè)大事件——“康熙教案”，也稱“康熙歷獄”。顧名思義，是由歷法(科學(xué))引發(fā)的一場(chǎng)中西間的跨國(guó)官司。楊光先，則是這場(chǎng)訴訟的中方主角。對(duì)于他的表現(xiàn)，歷來(lái)的評(píng)價(jià)是貶遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于褒，可以說(shuō)幾乎是“一邊倒”!楊光先被目為中國(guó)士大夫盲目排外、頑固守舊的典型，甚至有斥之為“無(wú)賴”、“市儈”，“不光彩的一生”，等等，不一而足。 本論文首次在重新發(fā)掘、解讀和梳理大量重要史料——特別是楊光先《不得已》以及傳教士相應(yīng)答辯《不得已辯》等原著的基礎(chǔ)上認(rèn)為，這種看法沒(méi)有立足于歷史，特別是之前的“南京教案”、之后的“禮儀之爭(zhēng)”以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的傳教士的真實(shí)面目的暴露這一“證據(jù)鏈”的聯(lián)系，也沒(méi)有看到康熙教案背后的中西文化沖突這一不可通約的“語(yǔ)境”，因而，只是抓住楊光先“寧可使中國(guó)無(wú)好歷法，不可使中國(guó)有西洋人”的盲目排外，以及他的“科盲”——而他幾次力辭欽天監(jiān)正而未準(zhǔn)，甚至將中國(guó)沒(méi)有成功“引進(jìn)”西方近代科學(xué)所導(dǎo)致的屈辱沉淪，也一股腦兒地算在了楊光先的頭上，好像傳教士是高尚、文明和科學(xué)的使者。其實(shí)，這不僅是一種片面的觀點(diǎn)，甚至還是一種錯(cuò)誤和有害的思想傾向。 本文指出，盡管來(lái)華的傳教士個(gè)人未必都是“心懷不軌”之人，其中也不乏學(xué)識(shí)淵博、品德高尚之士，但作為一種有組織的活動(dòng)，傳教士來(lái)華的目的很明確，那就是“傳播福音”，其實(shí)是西方基督教世界在擴(kuò)張版圖之前的思想文化上的探路，而科學(xué)只是他們的一塊“敲門磚”。人們都沒(méi)有看到這一點(diǎn)，獨(dú)楊光先看得真切，只不過(guò)是采取了一種極端的方式。楊光先以他的執(zhí)著，向中國(guó)人敲響了“狼來(lái)了”的警鐘。試想，不然傳教士怎會(huì)如此懼怕他的《不得已》，而不惜在楊光先死后以重金收購(gòu)，必欲徹底銷毀而后快呢?! 楊光先身后的“禮儀之爭(zhēng)”，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的殘酷“真實(shí)”，那揭下了“假面具”后的真兇殘、真瘋狂，不禁讓人佩服楊光先的“先見(jiàn)之明”。 基于此，本文擬主要從文化差異的角度，對(duì)楊光先在康熙教案中的位置作一種新的探索，尤其是結(jié)合楊光先《不得已》等原始文獻(xiàn)進(jìn)行中西文化、科學(xué)思想的比較研究，希望能夠自圓其說(shuō)，自成一種有啟發(fā)意義的“陋見(jiàn)”。
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：K249

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