本文關(guān)鍵詞：走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

分類(lèi)號(hào) 學(xué)校代碼
１０５４２

密級(jí) 學(xué)號(hào)２００９２０９１
１ ０７４

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野
——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示
‘

ａｃ Ｕ ｒｅ ｃｔ ｐ０Ｃ ｉｌ ＯＣ Ｕ Ｉｌ ｔ ｕ ｒ ａ Ｉｌ ｅｅ Ｐ ｒ ０ａ ｈ ｉｌ ｎ ｇ Ｓｏｃ Ａ Ｐｅ ｒ Ｓ ｅｃｔ ｉｌ Ｖ

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ｏｆ Ｐ ｓ ｙ ｃ ｈ ｏ Ｉ ｏｇｙ：
Ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｅｎ ｉ ｇｈｔｅｎｍｅｎｔ ｏｆ Ａｎｔｈｒｏｐｏ ｏｇｙ

研

究

生

姓名

田營(yíng)

指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng) 學(xué)
研

彭運(yùn)石

教授

科 究

專(zhuān)
方

業(yè)

基礎(chǔ)心理學(xué) 理論心理學(xué)與心理學(xué)流派

向

湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室 二零一二年五月

摘要

從周邊學(xué)科借取學(xué)術(shù)資源，是促進(jìn)心理學(xué)自身發(fā)展的重要路徑之 一。人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)研究對(duì)象和研究方法都與心理學(xué)非常相近、對(duì)人 類(lèi)社會(huì)文化進(jìn)行全面研究的重要學(xué)科，其對(duì)心理學(xué)所可能有的貢獻(xiàn)或 啟示值得認(rèn)真研究。 歷史上，人類(lèi)學(xué)通過(guò)對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)和一系列跨文化研究的證據(jù)反 駁了心理學(xué)中廣泛存在的西方中心主義預(yù)設(shè)，促進(jìn)了心理學(xué)文化意識(shí) 的逐步蘇醒。不過(guò)這種啟示仍然不夠全面和深入，本研究試圖從對(duì)人 的社會(huì)文化理解方式和對(duì)人及其心理行為的人文取向研究方式這兩 個(gè)方面來(lái)展開(kāi)人類(lèi)學(xué)對(duì)心理學(xué)的啟示，同時(shí)人類(lèi)學(xué)中研究心理現(xiàn)象的 分支領(lǐng)域也得以展示。 對(duì)人抱以何種理解，關(guān)系到心理學(xué)如何研究人及其心理行為，最 終關(guān)涉到心理學(xué)這門(mén)學(xué)科的學(xué)術(shù)地位和倫理價(jià)值。但是心理學(xué)在自然 科學(xué)觀的導(dǎo)引下，傾向于將人預(yù)設(shè)為純粹的客觀自然物、生物體和個(gè) 體，從而封閉了重要的社會(huì)文化維度。而人類(lèi)學(xué)認(rèn)為人生存在一個(gè)被 文化熏染的人文世界，人類(lèi)世界的現(xiàn)象應(yīng)盡可能的在社會(huì)文化范圍內(nèi) 談?wù)摱槐剡^(guò)度強(qiáng)調(diào)生物學(xué)原因；個(gè)人的心理行為也離不開(kāi)人際互動(dòng) 和文化浸潤(rùn)，需要結(jié)合社會(huì)文化結(jié)構(gòu)才能夠全面認(rèn)識(shí)。對(duì)人作為生物、 個(gè)體一面的過(guò)度強(qiáng)調(diào)不僅在邏輯上不全面，在倫理上也有其危險(xiǎn)性， 心理學(xué)中智力研究的應(yīng)用即造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。 主流心理學(xué)的實(shí)證研究立場(chǎng)將社會(huì)文化維度全面排除，使得整個(gè)

學(xué)科走入了困境。心理學(xué)并非研究人類(lèi)心理行為的唯一合法領(lǐng)域：人 類(lèi)學(xué)本身是行為科學(xué)，同時(shí)還存在著心理人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、感覺(jué) 人類(lèi)學(xué)和情緒人類(lèi)學(xué)等研究人類(lèi)心理現(xiàn)象的次級(jí)學(xué)科。人類(lèi)學(xué)對(duì)心理 行為的一些人文取向的理解和研究方式，是與對(duì)人全面的社會(huì)文化理 解相適應(yīng)的，因而值得心理學(xué)吸收借鑒，具體包括：研究主題向社會(huì) 文化和真實(shí)生活情景的全面拓展而不是封閉于個(gè)體與低級(jí)心理現(xiàn)象， 方法論上的生態(tài)策略而不是人為控制條件下的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，質(zhì)性方法 而不是高度定量的統(tǒng)計(jì)分析，研究的數(shù)據(jù)僅僅是研究的起點(diǎn)而不是終 點(diǎn)，尊重問(wèn)題本身而不是以方法為主導(dǎo)，整體論的視野而不是局限于 生物與個(gè)體，此外還包括對(duì)同時(shí)作為研究對(duì)象和具有獨(dú)曲：人格的人的 尊重精神而不是對(duì)其工具性的利用和單方面獨(dú)白。 總之，心理學(xué)整體上缺乏一種必要的社會(huì)文化預(yù)見(jiàn)，而與人類(lèi)學(xué) 的相遇，是促進(jìn)心理學(xué)在這方面自思、自省和自新的重要途徑之一。 本研究通過(guò)呈現(xiàn)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)視野來(lái)與心理學(xué)對(duì)照，反觀了心理 學(xué)現(xiàn)有取向的不足和缺失，同時(shí)嘗試從人類(lèi)學(xué)的視野中尋求一些可改 進(jìn)的建議；這些心理學(xué)不足與人類(lèi)學(xué)建議既有學(xué)理上的內(nèi)在理由，又 有倫理上的外在考量。不過(guò)需要澄清的是，文中所述的人類(lèi)學(xué)視野和 心理學(xué)原有模式之間是一種互補(bǔ)與平衡的關(guān)系，而非打到或取代。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)，人類(lèi)學(xué)，社會(huì)文化

ＡＢＳＴＲＡＣＴ

Ａｂｓｏｒｂｉｎｇ
１’
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ａｃａｄｅｍｉ
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ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ

ｆｒｏｍ ｆｏｒ ｔｈｅ

ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇ
ｐｒｏｇｒｅｓＳ

１

‘

ａｌｓｃｌｐｌｌｎｅｓ

１Ｓ

ａｎ

ｓｌｇｎｌｆｌｃａｎｔ ａｐｐｒｏａｃｈ

ｏｆ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｔｈｅ ｓｏｃｉｅｔｙ ａｎｄ ｔｈｅ

ａｓ

ｏｎｅ

ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ｗｏｒｔｈ

ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｔｈｉｎｋｉｎｇ

ｃｕｌｔｕｒｅ

ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅｌｙ，ｉｓ

ｄｅｅｐｌｙ ａｂｏｕｔ 工ｎ

ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔｓ

ｆｏｒ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｔｈｅ
ｗｅｓｔｅｒｎ

ｈｉ ｓｔｏｒｙ，ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ

ｕｎｃｏｖｅｒｅｄ

ｃｅｎｔｒａｌ ｉｓｍ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ

ｗａｓ

ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄｉｎｇ ｉｎ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｂｙ

ｍｅａｎｓ

ｏｆ

ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ
ａｍｏｕｎｔ

ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｓｅｔｔｉｎｇ ｏｕｔ

ａ

ｌａｒｇｅ

ｏｆ

ｃｒｏｓｓ—ｃｕｌｔｕｒａｌ

ｅｖｉｄｅｎｃｅｓ．Ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ，ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｗａｒｅｎｅｓｓ．Ｂｕｔ ａｎｄ ｄｅｅｐ．ｉｎ ｔｈｉｓ

ｐｒｏｍｏｔｅｄ ｔｈｅ ｒｅｖｉｖａｌ ｏｆ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ’Ｓ ｔｈｉｓ ｋｉｎｄ ｏｆ ｄｉｓｃｕｓｓｅｓ

ｉｓ ｓｔｉ １１ ｎｏｔ ｏｖｅｒａｌ ｌ

ｓｔｕｄｙ

ｗｅ

ａｔｔｅｍｐｔ ｔｏ

ｅｘｐａｎｄ ａｎｄ ｆｕｒｔｈｅｒ ｔｈｅ ｅｎｌ ｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ．Ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ ｓｏｃｉｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｏｆ

ｓｐｅｃｉｆｉｃ，ｗｅ

ｗｉ ｌｌ

ｄｉｓｃｕｓｓ

ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ

ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ ａｎｄ ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ ｐａｒａｄｉｇｍ ｈｕｍａｎ’Ｓ
１
●

ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｈｕｍａｎ ａｎｄ ａｄｄｉｔｉｏｎ，ｍａｎｙ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ—ｂｅｈａｖｉｏｒ．Ｉｎ ｓｕｂｄｉＳＣｉｐｌ ｉｎｅｓ ｂｅ
ｍｅｎｔ ｉ ｏｎｅｄ．

ａｎｔｈｒｏｐ０１０９ｙ’Ｓ

ｓｔｕｄｙｉｎｇ

ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ ｗｉ １ｌ Ａｓ ｆｏｒ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ｈｕｍａｎ ｇｏａｌ．Ｔｈｅ

ｉｓ

ｔｈｅ

ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ｏｆ

ｓｔａｒｔｉｎｇ ｂｅｉｎｇ

ｐｏｉｎｔ

ａｎｄ

ｍａｉｎ

ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ

ｈｕｍａｎ

ｄｅｔｅｒｍｉｎｅｓ

ｔｈｅ ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｆ

ｈｕｍａｎ

ａｎｄ ｈｕｍａｎ’Ｓ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ａｎｄ ａｃａｄｅｍｉｃ

ｂｅｈａｖｉｏｒｓ，ａｎｄ

ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｓ ｗｉｔｈ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ’Ｓ ｅｔｈｉｃａｌ ｉｓ ｖａｌｕｅ．Ｂｕｔ
ａｓ

ｓｔａｎｄｉｎｇ

ａｎｄ

ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ

ｓａｍｅ

ｔｉｍｅ，ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ｗｈｉｃｈ ｉｄｅａｓ，ｉｓ

ｔｏｔａｌｌｙ

ｇｕｉｄｅｄ

ｂｙ

ｓｃｉｅｎｃｅ

ｉｎｃｌｉｎｅｄ ｔｏ ｐｒｅｓｅｔ ｈｕｍａｎ

ａｓ

ｓｉｍｐｌｅｘ

ｏｂｊｅｃｔ，ｏｒｇａｎｉｓｍ

ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ．Ｏｂｖｉｏｕｓｌｙ，ｔｈｅｓｅ ｗａｙｓ ｏｆ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇｓ ｇｅｔ ｒｉｄ ｏｆ ｔｈｅ ｅｘｔｒｅｍｅｌｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｓｏｃｉｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ．Ｉｎ ｏｆ

ｆａｃｔ，ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｗｏｒｌｄ

ｐｏｉｎｔ ｏｆ ｖｉｅｗ ｏｆ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ｔｈｅ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅ ｉＳ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ．Ｔｈｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏａ ｏｆ ｏｆ

ｂｅｉｎｇ ｏｕｇｈｔ

ｈｕｍａｎ ａｎｄ

ｔｏ

ｄｉ ｓｃｕｓｓｅｄ

ｓｃｏｐｅ

ｓｏｃｉａｌ

ｃｕｉｔｕｒｅ ｒａｔｈｅｒ

ｔｈａｎ ｂｉｏｌｏｇｉ ｃａｌ
ａｒｅ

ｒｅａｓｏｎｓ．Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ’Ｓ

ｍｅｎｔａｌ

ｐｈｅｎｏｍｅｎａ ａｎｄ ｂｅｈａｖｉｏｒｓ ｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎ ａｎｄ

ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅ ｗｉｔｈ ｉｎｔｅｒｐｅｒｓｏｎａｌ ｉｎｆｉｉｔｒａｔｉｏｎ，ａｓ ｒｅｓｕｌｔ ｔｈｅ

ｃｕｌｔｕｒａｌ

ａ

ｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｓ ｒｅｑｕｉｒｅ ｓｏｃｉｏｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ
ｔｏ

ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓ ｉｖｅ

ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ．Ｉｎ ｂｉｏｔｉｃ

ａｄｄｉ ｔ ｉｏｎ，ｔｈｅ ｉｓ
ｎｏｔ

ｏｖｅｒｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ｏｆ

ｈｕｍａｎ’Ｓ

ａｎｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ ａｌｓｏ ｅｘｉｓｔｓ

ｏｎｌｙ

ｐｒｏｂｌｅｍａｔｉｃａｌ ｓｔｕｄｙ

ｉｎ

ｌｏｇｉｃ，ｂｕｔ

ｅｔｈｉｃａｌ

ｄａｎｇｅｒｏｕｓ．Ｔｈｅ ｈａｖｅ ｃｏｎｄｕｃｅｄ

ａｎｄ ａｐｐｌｙ

ｏｆ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ’Ｓ
ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ．

ｉｎｔｅｌ ｌ ｉｇｅｎｃｅ

ｓｅｒｉＯＵＳ ＳＯＣｉａｌ
ｔｏ

Ａｔｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｓｏｃｉｏｃｕｌｔｕｒａｌ

ｔｈｅ

ｗｏｒｓｈｉｐ ｉＳ

ｏｆ

ｎａｔｕｒａｌ ｒｕ］ｅｄ

ｓｃｉｅｎｃｅ，ｔｈｅ
ｏｕｔ

ｄｉｍｅｎｓｉｏｎ

ｗｈｏｌｅｌｙ ｌｅａｄ
ｔｏ

ｕｎｄｅｒ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ

ｓｔｕｄｉｅｓ，ｗｈｉｃｈ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ’Ｓ

ｃｕｒｒｅｎｔ

ＩＶ

ｐｒｅｄｉｃａｍｅｎｔ．Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｉＳ ｒｅａｌｌｙ ｎｏｔ ｔｈｅ ｕｎｉｑｕｅｎｅｓｓ ｄｉｓｃｉｐ］ｉｎｅ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｈｕｍａｎ’ｓ ｉＳ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｂｅｈａｖｉｏｕｒａｌ ａｎｄ ＳＣｉｅｎｃｅ ｂｅｈａｖｉｏｒ． ａｎｄ Ｉｎ

ｆａｃｔ，ａｎｔｈｒｏｐ０１０９ｙ ｓｕｂｄｉｓｃｉｐｌ ｉｎｅｓ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ， ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ．Ｔｈｅ ｓｔｕｄｙｉｎｇ ｈｕｍａｎ’Ｓ ｓｕｃｈ

ｃｏｎｔａｉｎｅｄ

ａｓ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ

ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ｃｏｇｎｉｔｉｖｅ ａｎｄ ｅｍｏｔｉｏｎａｌ

ｓｅｎｓａｔｉｏｎ

ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ａｐｐｒｏａｃｈ ｏｆ ｉｎ

ｈｕｍａｎｉｓｔｉｃ

ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ

ａｎｄ ｉ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ—ｂｅｈａｖｉｏｒ

ｓ

ａｃｃｏｍｍｏｄａｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｓｏｃｉｏｃｕｌｔｕｒａｌ

ｅｓｓｅｎｃｅ

ｏｆ ｈｕｍａｎ，ａｓ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ

ａ

ｒｅｓｕｌｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ

ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ’Ｓ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ｔｈｅ ｒｅｓｅａｒｃｈ ｔｏｐｉｃ

ｐａｒａｄｉｇｍ ｉｓｓｕｅｓ ｆｒｏｍ

ｄｅｓｅｒｖｅｄ

ｓｐｅｃｉｆｉｃａｌｌｙ

ｉｎｃｌｕｄｅｓ，ｓｐｒｅａｄｉｎｇ ａｎｄ

ｌａｂｏｒａｔｏｒｙ，ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ
ｔｏ

ｌｏｗ—ｌｅｖｅｌ ａｎｄ ｒｅａｌ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ｌ ｉｆｅ

ｐｈｅｎｏｍｅｎｏａ

ＳＯＣｉｏｃｕ］ｔｕｒａｌ

ｃｏｎｔｅｘｔ

ｓｃｅｎｅｓ；ｉｎ
ｔｏ

ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ，ｆｒｏｍ

ｃｏｎｔｒｏｌｌｅｄ

ｌａｂｏｒａｔｏｒｙ ａｐｐｒｏａｃｈ
ｔｏ

ｅｘｐｅｒｉｍｅｎｔ

ｅｃｏｌｏｇｉ ｃａｌ

ｓｔｒａｔｅｇｙ，ｑｕａｎｔ ｉｖａｔ ｉｖｅ

ｔｏ

ｑｕａｌｉｔａｔｉｖｅ ｍｅｔｈｏｄ，ｆｒｏｍ
ｒｅｓｐｅｃｔ

ｌｉｍｉｔｉｎｇ

ｉｎ

ｏｂｊｅｃｔｉｖｅ ｍｅｔｈｏｄ
ｗｉｔｈ

ｔｈｅ ａｎｄ

ｏｆ

ｉｓｓｕｅｓ

ｉｔｓｅｌｆ，ｆｒｏｍ

ｌｉｍｉｔｉｎｇ ｔｈｅ

ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ

ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ

ｔｏ

ｈｏｌｉｓｔｉｃ

ｖｉｅｗ，ｉｎ ｏｆ

ｅｎｄ，ｒｅｓｐｅｃｔｉｎｇ

ｔｈｅ ｔｈａｎ

ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ

ｐｅｒｓｏｎａｌ ｉｔｙ

ｒｅｓｅａｒｃｈ

ｏｂｊｅｃｔ

ｒａｔｈｅｒ

ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔａｌ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ．
工ｎ ａｌｌ，ＳＯＣｉａｌ

ａｎｄ ｃｕｌｔｕｅ ｉ ｒｅｆｌｅｃｔ ｗｉｔｈ

Ｓ

Ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔ ｄｉｍｅｎｓｉｏｎｓ ｆｏｒ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ｆｏｒ ｆｕｔｕｒｅ．Ｖｉａ ｔｈｅ

ｔｈｅｙ

ｔｈｉ

Ｓ

ｓｕｂｊｅｃｔ’Ｓ

ｌａｃｋ

ａｎｄ

ｅｎｃｏｕｎｔｅｒ

ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ｉｔ

ｂｒｉｎｇｓ

ａｎ

Ｖ

ｄｉｖｅｒｓｅ

ａｃａｄｅｍｉｃ ｔｈｅ

ｖｉｅｗ

ｆｏｒ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ．Ｉｎ ｎｏｎｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｖｅ ｉｔ
ｍｕｓｔ

ｔｈｉＳ ａｎｄ ｂｅ

ｐｒｏｃｅｓｓ，ｗｅ

ｒｅｆｌｅｃｔｓ

ｓｔａｒｃｈｉｎｅｓｓ，
ｃｕｒｒｅｎｔ

ｄｅｆｅｃｔｓ

ｏｆ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ’Ｓ

ｐａｒａｄｉｇｍ．Ｂｕｔ

ｐｏｉｎｔｅｄ

ｏｕｔ

ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｅｌａｔ ｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ’Ｓ ｐｅｒｓｐｅｃｔ ｉｖｅ ａｎｄ
ｃｕｒｒｅｎｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔ ｉｖｅ

ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ’Ｓ

ｉ

ｓ

ｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｒｙ

ａｎｄ

ｉｎｔｅｒａｃｔｉｖｅ ｒａｔｈｅｒ

ｔｈａｎ

ｔｏｔａｌｌｙ ｒｅｐｕｄｉａｔｉｎｇ

ｏｒ

ｒｅｐｌａｃｉｎｇ．

Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ，ｓｏｃｉｏｃｕｌｔｕｒａｌ

ＶＩ

目錄

摘要．．………………．……．…………．……．…．．Ｉ
ＡＢＳＴＲＡＣＴ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。．．．．．．．．．．．Ｉｌ ｌ

１引言．．．．。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１ １．１問(wèn)題提出．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１ １．２文獻(xiàn)綜述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３

２人類(lèi)學(xué)及其與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)…………．…………．…．１

１

２．１人類(lèi)學(xué)概述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１ｌ

２．２人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——兩門(mén)學(xué)科并置的基礎(chǔ)．．．．．．．１ ５

３人的形象的重構(gòu)——社會(huì)與文化中的人……………．…．１ ９
３．１小引．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１
９

３．２起點(diǎn)：人的社會(huì)文化性生存．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．２４

３．３從自然一兮ｔ物到社會(huì)一文化．．．．．．．．．。．．．．。．．．．…．．．．．．．．。２７
３．／１個(gè)體的位置．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３６
３．５小結(jié)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４２

４研究范式的轉(zhuǎn)換——人文科學(xué)取向……．…………．…．４３
４．１對(duì)人重新理解之后的研究范式轉(zhuǎn)換．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４３ ４．２研究主題的社會(huì)文化拓展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４５ ４．３方法論調(diào)整．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４７

５人類(lèi)學(xué)中ａｇ，ｂ理研究………．……．，．．……………．５５
５．１心理人類(lèi)學(xué)（文化與人格研究）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．５５ ５．２認(rèn)知人類(lèi)學(xué)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．５８ ５．３感覺(jué)人類(lèi)學(xué)和情緒人類(lèi)學(xué)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６０
５．４小結(jié)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．６３

一 一 一 一

．

一 一

明 ∞

一文學(xué) 一獻(xiàn)位 一期 ～問(wèn) 一發(fā) 一表

．占日

一淪 一文
～ 一

兀 刀

結(jié)參攻后 語(yǔ)考讀記

一

一 一 一 一 ～

走向心理學(xué)的襯‘會(huì)文化視野——一來(lái)臼人類(lèi)學(xué)的啟示

１引言

１．１問(wèn)題提出

考察心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，可以提煉出一條貫穿始終的線 索，即不斷從周邊學(xué)科汲取資源來(lái)充實(shí)自身，甚至（科學(xué)）心理學(xué)“產(chǎn) 生”的關(guān)鍵之舉就是從生理學(xué)中借鑒了自然科學(xué)方法。但在這一線索 內(nèi)部，心理ｑ：－Ｘ寸待不同學(xué)科的態(tài)度是有區(qū)別的。正如美國(guó)心理學(xué)家 Ｆｉｓｈ，Ｊ．Ｍ．所揭示的，心理學(xué)家在內(nèi)心深處有一種物理學(xué)嫉羨（ｐｈｙｓｉｃｓ ｅｎｖｙ），對(duì)諸學(xué)科會(huì)按照距離物理學(xué)的遠(yuǎn)近來(lái)斷定其“科學(xué)性”的高

低，并據(jù)此排列出一個(gè)有高下之分的等級(jí)序列：物理學(xué)一化學(xué)一生物 學(xué)一心理學(xué)一社會(huì)學(xué)一人類(lèi)學(xué)一教育學(xué)。心理學(xué)通常會(huì)向距離物理學(xué)
較近的、較有所謂科學(xué)性的生物學(xué)靠攏，而對(duì)于排列在等級(jí)序列尾端 的人類(lèi)學(xué)，往往因其科學(xué)性不足而予以忽視。。 實(shí)際上，人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)研究人自身的重要人文社會(huì)科學(xué)，有著 跨越學(xué)科邊界的影響力：“它以其特有的研究方法和理論視角，為眾 多相關(guān)學(xué)科提供了大量的珍貴材料，同時(shí)也提供了許多新的分析切入 點(diǎn)和深刻啟示”。鄉(xiāng)對(duì)心理學(xué)而言，“心理學(xué)自誕生之日起就謀求與人 類(lèi)學(xué)的結(jié)合”。爹馮特晚年曾意識(shí)到，在他一手奠基的個(gè)體心理學(xué)、實(shí)
、Ｆｉｓｈ，Ｊ．Ｍ．Ｗｈａｔ
Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ Ｃａｎ Ｄｏ ｆｏｒ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ｆａｃｉｎｇ Ｐｈｙｓｉｃｓ
ａ

Ｅｎｖｙ，Ｅｔｈｎｏｃｅｎｔｒｉｓｍ，ａｎｄ ２０００，１０２（３）：５５２—５６３．

Ｂｅｌｉｅｆ

ｉｎ“Ｒａｃｅ”［Ｊ］．Ａｍｅｒｉｃａｎ

ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ，

‘曲慶彪．社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００４：２５２． 。韓忠人，張秀芬．學(xué)科互動(dòng)：心理學(xué)與義化人類(lèi)學(xué)［Ｊ］．厶南社會(huì)科學(xué)，２００２（３）：６０．６５．

碩十學(xué)位論文

驗(yàn)心理學(xué)之外，還需要一種人文向度的民族心理學(xué)（在德國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng) 下，民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)同義）。雖然這一主張日后并沒(méi)有被主流心理學(xué) 普遍接受，但馮特在心理學(xué)尚處襁褓之時(shí)就對(duì)人類(lèi)學(xué)加以重視，使得 我們無(wú)法忽略人類(lèi)學(xué)對(duì)于心理學(xué)所能有的啟示或貢獻(xiàn)。

自馮特以后一百余年來(lái)，單一的自然科學(xué)模式以及與此相關(guān)的個(gè) 體主義立場(chǎng)強(qiáng)烈支配著心理學(xué)對(duì)人的理解和對(duì)人研究，使得心理學(xué)在 這兩個(gè)重要的方面與社會(huì)文化絕緣。心理學(xué)的這一模式無(wú)疑有其合理 性，但需要加入社會(huì)文化維度來(lái)平衡和互動(dòng)，這一主張己為諸多學(xué)者 所討論和認(rèn)可：美國(guó)心理學(xué)家Ｅ．Ｅ．Ｓａｍｐｓｏｎ曾指出，心理學(xué)在目前的 自然科學(xué)模式之外，還需要轉(zhuǎn)向一種社會(huì)文化模式①；中國(guó)學(xué)者葉浩 生教授還認(rèn)為，個(gè)體主義是當(dāng)前心理學(xué)危機(jī)的根源之一，未來(lái)的心理 學(xué)需要給予社會(huì)和文化以重要地位弓。不過(guò)心理學(xué)如要完成這些轉(zhuǎn)變， 無(wú)可避免的會(huì)遇到一個(gè)極其關(guān)鍵的問(wèn)題：在心理學(xué)內(nèi)外，有什么可資

利用的資源能夠促成這科ｒ變化？遺憾的是，在心理學(xué)——尤其是科學(xué)
心理學(xué)內(nèi)部，長(zhǎng)期對(duì)社會(huì)文化和相應(yīng)的人文科學(xué)取向采取封閉姿態(tài)， 因此恐怕很難在本學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中找到足夠豐富的、不假外求的資 源，此時(shí)就有必要關(guān)注外來(lái)的學(xué)術(shù)力量。 立足人的社會(huì)文化本性，對(duì)社會(huì)文化中的人進(jìn)行精彩研究的學(xué)科 很多，甚至可以認(rèn)為所有人文社會(huì)科學(xué)都是如此，不過(guò)在這些人文社

”Ｓａｍｐｓｏｎ，Ｅ．Ｅ．Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｐａｒａｄｉｇｍｓ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｖａｌｕｅｓ：Ｗａｎｔｅｄ—ａ ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎ［Ｊ］．
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙ ａｎｔｉｓｏｃｉａｌｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ，１ ９７８（３６）：１ ３３２—１ ３４０．

”葉浩生．現(xiàn)代心珥！學(xué)的困境與出路［Ｊ］．國(guó)外什會(huì)科學(xué)，２００２（０４）：９—１５．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野一——米白人類(lèi)學(xué)的啟示

會(huì)科學(xué)中，人類(lèi)學(xué)相比其他學(xué)科和心理學(xué)最為接近（詳見(jiàn)本文第二部 分）；而且甚為巧合的是，馮特和弗洛伊德在意圖把自己的實(shí)驗(yàn)心理 學(xué)、個(gè)體心理學(xué)推進(jìn)到社會(huì)文化之時(shí)，都是不約而同的選擇向人類(lèi)學(xué) 靠攏；另外，如費(fèi)孝通老先生所言，人類(lèi)學(xué)在長(zhǎng)期對(duì)人的社會(huì)文化所 進(jìn)行的綜合性探索中，找到了適合于人自身的研究范式。①對(duì)于這樣 一門(mén)與心理學(xué)相近且契合心理學(xué)未來(lái)發(fā)展方向的成熟學(xué)科，無(wú)論如何 都有必要加以了解和學(xué)習(xí)。

１．２文獻(xiàn)綜述

論及人類(lèi)學(xué)對(duì)心理學(xué)的啟示或貢獻(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者多以文化為中心展 開(kāi)，看重人類(lèi)學(xué)對(duì)諸多心理學(xué)主題所進(jìn)行的跨文化研究，并認(rèn)為這些 研究已經(jīng)對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了歷史影響，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面： 首先，文化觀念的帶入。人類(lèi)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)跨文化視角，“其通過(guò) 對(duì)世界各地眾多群體的田野研究，積累了遠(yuǎn)比其他任何研究人類(lèi)的學(xué) 科更為文化多樣性的資料庫(kù)，人類(lèi)學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)時(shí)常會(huì)挑戰(zhàn)社會(huì)學(xué) 家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家的研究結(jié)論�！保酪恍﹣�(lái)自人類(lèi)學(xué)的此類(lèi)挑戰(zhàn) 性的發(fā)現(xiàn)常被心理學(xué)家提及。比如，英國(guó)人類(lèi)學(xué)宗師馬林諾夫斯基的 俄狄浦斯情結(jié)研究，美國(guó)人類(lèi)學(xué)中文化與人格學(xué)派（心理人類(lèi)學(xué)）的 一一系列經(jīng)典研究，包括米德的青春期研究和性別一氣質(zhì)研究、薩丕爾一 沃爾夫的顏色詞研究、本尼迪克特的印第安人人格研究等。有學(xué)者認(rèn) 為，人類(lèi)：學(xué)家的這些經(jīng)典研究反駁了心理學(xué)中廣‘泛存在的西方中心主
。費(fèi)孝通．學(xué)術(shù)自述與反思［Ｍ］．北京：三聯(lián)書(shū)店，１９９７：３２８． 。成廉．Ａ．哈維蘭．文化人類(lèi)學(xué)（第ｆ一版）［Ｍ］．上海：上海ｉｔ會(huì)科學(xué)出版社，２００６：１１．１２．

碩＋學(xué)位論文

義（種族中心主義）立場(chǎng)、生物主義取向和相應(yīng)的文化色盲，從而給 心理學(xué)帶來(lái)了“文化”的觀念。① 以社會(huì)心理學(xué)為例，周曉虹曾系統(tǒng)梳理了文化人類(lèi)學(xué)對(duì)社會(huì)心理 學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。他指出，２０世紀(jì)前半期人類(lèi)學(xué)通過(guò)一系列的有力的 田野證據(jù)，揭露了社會(huì)心理學(xué)對(duì)文化的盲視和相應(yīng)的西方中心論立 場(chǎng)。對(duì)于當(dāng)時(shí)這一年輕的學(xué)科來(lái)說(shuō)，“由文化人類(lèi)學(xué)家所進(jìn)行的每一 次跨文化研究都是令人震撼的沖擊……當(dāng)２０世紀(jì)后期的社會(huì)心理學(xué) 家考察起人類(lèi)心理與行為時(shí)，都小心翼翼地冠以‘在我們的文化中’ 這一限定。，，②周曉虹甚至還認(rèn)為存在著文化人類(lèi)學(xué)研究取向的社會(huì)
心理學(xué)。

其次，人類(lèi)學(xué)家的跨文化研究除了給心理學(xué)家?guī)?lái)文化觀念之 外，也促進(jìn)了心理學(xué)中對(duì)“心理與文化”這一主題的主動(dòng)探索。除卻 社會(huì)心理學(xué)，常永才和張亞萍還回顧了“文化與認(rèn)知”研究的理論范 式，他們認(rèn)為雖然如今對(duì)這一主題的探討在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中同時(shí)展 開(kāi)，但“從其發(fā)展歷程來(lái)看，有關(guān)的基礎(chǔ)性研究卻主要始于人類(lèi)學(xué)和 受其影響而后興起的文化取向的心理學(xué)等領(lǐng)域�！保乐劣凇拔幕c人 格”，蔣京川則指出，人類(lèi)學(xué)中文化與人格學(xué)派的早期研究是對(duì)這一 主題進(jìn)行探索的起點(diǎn)。④ 最后，廣義文化心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也跟人類(lèi)學(xué)密不可分。人類(lèi)
①石文典．現(xiàn)代心理人類(lèi)學(xué)的Ｊ力程及其對(duì)中國(guó)心理學(xué)建設(shè)的啟示［Ｊ］．寧夏社會(huì)科
學(xué)，１ ９９３（０４）：３２－３８．

。周曉虹．論義化人類(lèi)學(xué)對(duì)社會(huì)心理學(xué)的歷史頁(yè)獻(xiàn)［Ｊ］．社會(huì)學(xué)研究，１９８７（５）：６１—７１． ＠常水／ｊ一，張啞萍．試述文化與認(rèn)知研究的理論范工℃［Ｊ］．Ｈ‘肅省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué) 報(bào)，２００９（０３）：９９－１
０４．

。蔣京川．義化與人格研究：歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)趨向［Ｊ］．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，２００５（５）：１５—２０

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)：學(xué)的啟示

學(xué)的貢獻(xiàn)不僅表現(xiàn)于心理學(xué)文化意識(shí)的萌醒中，甚至可以進(jìn)一步理解 為在一定程度上促進(jìn)并參與了心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向。正如有學(xué)者所指出 的，心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向有著相關(guān)學(xué)科的助力，但其中文化人類(lèi)學(xué)的影 響尤為突出。①具體來(lái)講： 楊麗萍等人認(rèn)為，跨文化心理學(xué)的出現(xiàn)就直接受到了人類(lèi)學(xué)的影 響，“是人類(lèi)學(xué)的視野與心理學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物……人類(lèi)學(xué)不 僅為心理學(xué)提供了文化、濡化、主位、客位等概念，更重要的是使其 意識(shí)到不同文化背景下的人在心理行為方面的極大差異。，，②的確如 此，通常認(rèn)為跨文化心理學(xué)的開(kāi)端是１８９８年劍橋大學(xué)人類(lèi)學(xué)系在澳 大利亞和新幾內(nèi)Ⅱ所進(jìn)行的科學(xué)探險(xiǎn)，其問(wèn)，通曉心理學(xué)的著名人類(lèi) 學(xué)家里弗斯（（Ｗｉｌｌｉａｍ Ｒｉｖｅｒｓ）進(jìn)行了視敏度、色覺(jué)和顏色分類(lèi)等 心理學(xué)實(shí)驗(yàn)；另外，由人類(lèi)學(xué)家所建立的“人類(lèi)關(guān)系區(qū)檔案”（ＨＲＡＦ，
Ｈｕｍａｎ Ｒｅｌａｔ ｉｏｎｓ Ａｒｅａ Ｆｉ ｌ Ｃｒｏｓｓ Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｓａｍｐｌ

ｅｓ）、“跨文化標(biāo)準(zhǔn)樣本＂（ＳＣＣＳ，Ｓｔａｎｄａｒｄ
Ａｔ ｌａｓ）

ｅ）和《民族志地圖集》（Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉ ｃ

等資料庫(kù)，由于記錄了世界各地豐富多樣的社會(huì)、文化和行為，在跨 文化心理學(xué)的研究中也經(jīng)常被使用。｛‘ 至于本土心理學(xué)，有學(xué)者認(rèn)為，“在本土心理學(xué)的發(fā)展中，人類(lèi)

學(xué)所產(chǎn)生的影響無(wú)疑是最大的…０互因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)的諸多經(jīng)典證據(jù)表明了
西方心理學(xué)的理論與研究可能會(huì)隱含著西方中心主義立場(chǎng)，此時(shí)就有

。麻彥坤．“竹℃心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的動(dòng)剛及其方法論意義［Ｊ］．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，２００４（１）：２—７．

’楊Ｈ｜、『萍．從跨文化心理學(xué)到義化建構(gòu)主義心理學(xué)——心理學(xué)中文化意識(shí)的衍變［Ｊ］．心理科
學(xué)進(jìn)展，２００３（２）：２２０．２２６．
’Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ，Ａ?Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｉｓｓｕｅｓ ｉｎ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ［Ｍ］．Ｅａｓｔ Ｓｕｓｓｅｘ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，２００９：２９－３３．

‘周寧．本十心理學(xué)與心理學(xué)的奉｝：化問(wèn)題［Ｊ］．｜：ｆ｛．『北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），２００１（０４）：４６．４９．

碩士學(xué)位論文

必要看重“當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)”或“本土知識(shí)”。事實(shí)上，對(duì)于中國(guó)心理 學(xué)的本土化，中國(guó)心理學(xué)家已經(jīng)求助過(guò)、甚至直接與人類(lèi)學(xué)家合作過(guò)。 比如，楊國(guó)樞和楊中芳在開(kāi)展中國(guó)人人格的研究時(shí)，就參考了人類(lèi)學(xué) 家費(fèi)孝通和許煨光的研究成果，楊國(guó)樞還曾與李亦園、喬健等人類(lèi)學(xué) 家合著《中國(guó)人的性格》和《中國(guó)人的心理》等本土心理學(xué)著作。 總之，國(guó)內(nèi)學(xué)者大多關(guān)注人類(lèi)學(xué)跨文化研究的具體研究結(jié)論，看 重這些研究結(jié)論對(duì)心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)，即促進(jìn)了心理學(xué)中文化意識(shí)的

逐步蘇醒。美國(guó)心理學(xué)家Ｆｉｓｈ，Ｊ．ｍ．在其專(zhuān)題文章——《人類(lèi)學(xué)可 以為心理學(xué)做些什么——面對(duì)物理學(xué)嫉羨、種族中心主義和“種族”
信念》①中的觀點(diǎn)，相較多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者，則不僅論述全面，而且有所 推進(jìn)。 Ｆｉｓｈ在文中指出，人類(lèi)學(xué)能從三個(gè)方面為心理學(xué)做出貢獻(xiàn)： （１）物理學(xué)嫉羨。Ｆｉｓｈ首先討論了心理學(xué)的自然科學(xué)定位和方 法中心弊端，他認(rèn)為這導(dǎo)致了心理學(xué)對(duì)社會(huì)文化等諸多不可實(shí)驗(yàn)室研 究主題的排除和傲慢，并最終使得這一領(lǐng)域貧乏和不正常。Ｆｉｓｈ認(rèn)為， 面對(duì)這一局面，人類(lèi)學(xué)可以把關(guān)于一些重要問(wèn)題的研究結(jié)論（如禁忌、 性行為、藥物使用和濫用、性別角色和種族等）以及人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)

查方法（這一方法是非實(shí)驗(yàn)室、非定量的）——傳達(dá)給心理學(xué)。
（２）種族中心主義（此處特指西方中心主義）。作者認(rèn)為雖然 各類(lèi)文化心理學(xué)業(yè)已產(chǎn)生，但其地位依然邊緣，心理學(xué)從整體上講仍

～Ｆｉｓｈ，Ｊ．Ｍ．Ｗｈａｔ

Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ Ｃａｎ Ｄｏ ｆｏｒ ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ：Ｆａｃｉｎｇ Ｐｈｙｓｉｃｓ
ａ

Ｅｎｖｙ，Ｅｔｈｎｏｃｅｎｔｒｉｓｍ，ａｎｄ ２０００，１０２（３）：５５２—５６３．

Ｂｅｌｉｅｆ

ｉｎ“Ｒａｃｅ”［Ｊ］．Ａｍｅｒｉｃａｎ

ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｓｔ，

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示

是種族中心主義的，心理學(xué)家所宣稱(chēng)的一些普遍心理規(guī)律其實(shí)是受到 文化束縛的，而人類(lèi)學(xué)向來(lái)通過(guò)對(duì)文化的強(qiáng)調(diào)和主位的研究方式來(lái)克 服種族中心主義，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)加以吸收。 （３）種族信念。作者認(rèn)為，心理學(xué)家缺乏對(duì)人類(lèi)身體差異和民 族分類(lèi)學(xué)方面知識(shí)的了解，而種族識(shí)別、民族分類(lèi)無(wú)疑是人類(lèi)學(xué)家的 專(zhuān)長(zhǎng)，可以給心理學(xué)提供現(xiàn)成的幫助。 以上可見(jiàn)，關(guān)于人類(lèi)學(xué)可以對(duì)心理學(xué)有什么啟示，Ｆｉｓｈ的觀點(diǎn)可 謂全面，其原有的三方面啟示可再次總結(jié)為文化意識(shí)、田野調(diào)查方法 和具體知識(shí)一研究結(jié)論三個(gè)維度。相比國(guó)內(nèi)學(xué)者，Ｆｉｓｈ還對(duì)這一主題 做出了三方面的推進(jìn)： 首先，他不關(guān)注歷史貢獻(xiàn)，即心理學(xué)相對(duì)被動(dòng)的被人類(lèi)學(xué)影響的 方面，而是直面心理學(xué)當(dāng)前的不足，主動(dòng)探求新的可能性。在此基礎(chǔ) 上展開(kāi)的論述中，也不僅僅局限于具體的跨文化研究結(jié)論，而是有了 一定的理論深度，比如，Ｆｉｓｈ就重點(diǎn)挖掘了心理學(xué)家內(nèi)心深處的自然 科學(xué)崇拜和相應(yīng)的方法中心弊端。 其次，對(duì)于文化議題，Ｆｉｓｈ也不像國(guó)內(nèi)學(xué)者那么樂(lè)觀，他認(rèn)為各 種關(guān)于文化的心理學(xué)在心理學(xué)中依然是邊緣的，心理學(xué)仍然沒(méi)有從整 體上建立文化意識(shí)（心理學(xué)家通常只是在通過(guò)已有知識(shí)無(wú)法解釋某一 現(xiàn)象時(shí)才會(huì)搬出文化），其種族中心主義依然需要通過(guò)重提文化來(lái)破 除；同時(shí)他還提出人類(lèi)學(xué)中與文化相關(guān)的一些具體概念、研究主題以 及研究結(jié)論也可以傳達(dá)給心理學(xué)。 最后，Ｆｉｓｈ在談?wù)撐幕�，還指出人類(lèi)學(xué)非量化、非實(shí)驗(yàn)的田

碩士學(xué)何論文

野研究方法也值得心理學(xué)家吸收借鑒。

整體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)歷史的考據(jù)和國(guó)外學(xué)者對(duì)現(xiàn)狀和未來(lái)的剖 析，還沒(méi)有充分挖掘出“人類(lèi)學(xué)對(duì)心理學(xué)的啟示”這一主題的潛力， 他們共同存在著以下兩方面的不足，本研究將試圖加以拓展： 首先，對(duì)人類(lèi)學(xué)的理解停留于初步階段而有待加深。人類(lèi)學(xué)家不 僅研究文化，也研究社會(huì)（詳見(jiàn)本文第二部分），文化與社會(huì)本身密 切關(guān)聯(lián)，并且當(dāng)與自然、生物、個(gè)體和實(shí)驗(yàn)室理想條件等概念相對(duì)時(shí)， 文化與社會(huì)也可以并列地談?wù)摚ㄔ斠?jiàn)本文第三部分）。此外，諸多學(xué) 者在論及人類(lèi)學(xué)家的心理學(xué)研究時(shí)，所引述材料多數(shù)量有限且較為陳 舊，而對(duì)認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、情緒人類(lèi)學(xué)、感覺(jué)人類(lèi)學(xué)和心理人類(lèi)學(xué)等新近 的相關(guān)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域則很少談及。 其次，觀點(diǎn)有待在理論層面加以提升。對(duì)于最多被提到的文化， 諸學(xué)者多僅看到人類(lèi)學(xué)家的具體研究結(jié)論，并只把其當(dāng)成經(jīng)驗(yàn)材料來(lái) 對(duì)心理學(xué)結(jié)論進(jìn)行修正或反駁，而未能更進(jìn)一步的深入挖掘其理論蘊(yùn)

含，把社會(huì)文化深入到人性理解這一層面——若非如此，心理學(xué)家對(duì)
人類(lèi)學(xué)的關(guān)注就無(wú)異于－，ｅｅ不大嚴(yán)肅的獵奇和功利心態(tài)。Ｆｉｓｈ雖然在 具體的研究結(jié)論之外提到了研究方法，指出心理學(xué)可以借鑒人類(lèi)學(xué)的 田野方法，但未能將論述拓深到方法論層面。 總之，關(guān)于人類(lèi)學(xué)可以對(duì)心理學(xué)有什么啟示，本研究贊同并將延 續(xù)Ｆｉｓｈ從文化、方法和具體知識(shí)三個(gè)方面展開(kāi)討論的思路，不過(guò)本 文將嘗試盡力挖掘人類(lèi)學(xué)視野的智慧，對(duì)這三個(gè)方面加以具體展開(kāi)和

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——米臼人類(lèi)學(xué)的啟示

理論提升：從文化到社會(huì)文化，從把文化研究作為心理學(xué)的資料庫(kù)到 對(duì)人及其心理行為的社會(huì)文化理解；從僅僅關(guān)注人類(lèi)學(xué)的研究結(jié)論到 同時(shí)關(guān)注其研究方式，從局限于田野調(diào)查的具體方法到方法論層面展 開(kāi)。另外，本研究還試圖加入心理人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、情緒人類(lèi)學(xué) 和感覺(jué)人類(lèi)學(xué)等較新的相關(guān)材料來(lái)參與論述。 最后必須交代的是，本研究旨在通過(guò)心理學(xué)與人類(lèi)學(xué)的相遇，給 心理學(xué)呈現(xiàn)出一種不同于自身的學(xué)術(shù)視野，同時(shí)以此來(lái)反觀心理學(xué)對(duì) 現(xiàn)有模式的拘泥與固守，反思其不全面、不周到甚至缺失之處。不過(guò) 心理學(xué)的現(xiàn)有模式無(wú)疑有其合理性，它與人類(lèi)學(xué)的視野之間是互補(bǔ)、 互動(dòng)、平衡的關(guān)系，而非打倒、重建或替代。

砂ｊ ｆｊ。孚：ｆ虧ｉ侖義

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野一米白人類(lèi)學(xué)的啟示

２人類(lèi)學(xué)及其與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)

２．１人類(lèi)學(xué)概述
人類(lèi)學(xué)有廣狹兩種意涵。狹義上，人類(lèi)學(xué)特指社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)（亦 稱(chēng)社會(huì)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)）；而廣義的人類(lèi)學(xué)則另外包括 體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、考古人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)。本研究所論及的人類(lèi)學(xué)取其 狹義意涵。 研究人自身的學(xué)問(wèn)多種多樣，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治 學(xué)等，而對(duì)人進(jìn)行全面研究的則是人類(lèi)學(xué)。人類(lèi)學(xué)的研究范圍幾乎涉 及人類(lèi)社會(huì)文化的方方面面，包括婚姻家庭、親屬關(guān)系、兒童養(yǎng)育與 涵化一社會(huì)化、政治制度、法律體系、社會(huì)分層、生計(jì)一交換模式、儀 式宗教、社會(huì)觀念、行為規(guī)范、語(yǔ)言一符號(hào)和藝術(shù)等。在早期，人類(lèi) 學(xué)偏重研究異域的、非工業(yè)化的社會(huì)，但當(dāng)今人的類(lèi)學(xué)已不局限于此： 本土與遠(yuǎn)方、都市與鄉(xiāng)村、前現(xiàn)代與現(xiàn)代的社會(huì)皆在其視野之內(nèi)。ｕ’通 常情況下，人類(lèi)學(xué)的研究并不如表面看起來(lái)那么宏觀，因?yàn)樗钪苯?的研究對(duì)象是人類(lèi)的社會(huì)行為、社會(huì)行動(dòng)。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越 多的人類(lèi)學(xué)家希望通過(guò)研究這些社會(huì)行為以認(rèn)識(shí)隱含其中的某一具
。張繼焦．國(guó)際都市人類(lèi)學(xué)：現(xiàn)：Ｉ犬與發(fā)展趨勢(shì)［Ｊ］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究塵院學(xué) 報(bào)，２００４（０４）：８９—８９．

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體社會(huì)的深層文化邏輯。 文化是人類(lèi)學(xué)的核心概念，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部對(duì)文化的界定也繁復(fù)多 樣。較為普遍和恰當(dāng)?shù)亩x多將文化理解為某一特定群體的生活方式 總和。在這種理解下，文化包括可見(jiàn)的和不可見(jiàn)的兩個(gè)部分，前者為 一種界限模糊的三元結(jié)構(gòu)，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)規(guī)范一倫 理要求三個(gè)方面；后者則為一種邏輯、價(jià)值或意義的系統(tǒng)，其功能是 整合三類(lèi)可見(jiàn)的文化。①上世紀(jì)７０年代以后，人類(lèi)學(xué)家往往從意義及 其生成與表達(dá)的角度精簡(jiǎn)對(duì)文化的理解，此時(shí)，“文化是一個(gè)共享和 協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是由人們通過(guò)闡釋經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)生行為而習(xí)得 并付諸實(shí)踐的知識(shí)所獲得的�！惫�

另需提及的是，在本文上一部分里，作為學(xué)科外部人士的心理學(xué) 家談?wù)撈鹑祟?lèi)學(xué)來(lái)，通常僅關(guān)注其中與文化相關(guān)的方面，因?yàn)樗麄兺?往將人類(lèi)學(xué)理解為一門(mén)研究文化的科學(xué)。實(shí)際上，這種理解是不準(zhǔn)確

的——人類(lèi)學(xué)是對(duì)人的社會(huì)和文化進(jìn)行綜合、全面研究的學(xué)科。
首先，從學(xué)科的名稱(chēng)來(lái)講。人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)上雖然在美國(guó)叫文化人類(lèi) 學(xué)，但在英國(guó)被稱(chēng)作社會(huì)人類(lèi)學(xué)，在法國(guó)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)更是難分 彼此，當(dāng)今許多人類(lèi)學(xué)家也己將人類(lèi)學(xué)自稱(chēng)為社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)。 其次，從人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系來(lái)講，在學(xué)科分類(lèi)中，人類(lèi)學(xué)通 常是社會(huì)學(xué)的分支，社會(huì)（學(xué)）理論也是人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中不可或缺 的一環(huán)。在英法人類(lèi)學(xué)界，社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)并無(wú)明顯區(qū)分，從涂爾干、
。李亦罔．李亦園自選集［Ｍ］．＿Ｉ二海：上海教育出版社．２００２：１０． “盧克．拉斯特．人類(lèi)學(xué)的邀請(qǐng)（第＿版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００８：５２．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——米白人類(lèi)！學(xué)的啟示

莫斯到布朗、普里查德到當(dāng)今的布迪厄，皆同時(shí)兼有人類(lèi)學(xué)家和社會(huì) 學(xué)家的身份。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別主要在于，社會(huì)學(xué)研究偏重于制 度和群體本身，人類(lèi)學(xué)研究側(cè)重制度和群體背后的文化面貌；主流社 會(huì)學(xué)采取定量的問(wèn)卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，而人類(lèi)學(xué)以定性的田野調(diào)查為 本；人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)而社會(huì)學(xué)有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)分化傾向；此外， 人類(lèi)學(xué)更加注重被研究者的觀點(diǎn)和文化比較的視野。ｕ 最后，最關(guān)鍵的是，人類(lèi)學(xué)家的研究主題不僅有文化，還有社會(huì)。 正如如英國(guó)人類(lèi)學(xué)名宿拉夫德里．布朗所言，“對(duì)社會(huì)的研究和對(duì)文化

的研究是人類(lèi)學(xué)研究的兩大傳統(tǒng)”。鬯人類(lèi)學(xué)經(jīng)典的四大課題（親屬關(guān)
系、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)和宗教）本身就是典型的社會(huì)學(xué)主題。同時(shí) 人類(lèi)學(xué)家在研究文化時(shí)，也必定在內(nèi)在邏輯上同時(shí)關(guān)注著社會(huì)（詳見(jiàn) 本文第三部分開(kāi)頭），所以社會(huì)和文化同時(shí)是其核心主題。再?gòu)睦碚?傾向上講，泛泛而言，結(jié)構(gòu)一功能分析（即社會(huì)取向）和解釋人類(lèi)學(xué) （即文化取向）是當(dāng)今人類(lèi)學(xué)的全貌。＠而結(jié)構(gòu)功能論大體對(duì)應(yīng)于社 會(huì)學(xué)研究里的宏觀社會(huì)學(xué)，關(guān)心社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)的功能關(guān)系；解釋人類(lèi)學(xué) 大體針對(duì)文化研究再加上社會(huì)學(xué)中的微觀社會(huì)學(xué)，以意義為中心。

田野工作（或稱(chēng)田野調(diào)查、田野民族志、民族志方法）是人類(lèi)學(xué) 標(biāo)志性的經(jīng)驗(yàn)研究方法，指人類(lèi)學(xué)家利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)，親自進(jìn)入某一群 體中生活，經(jīng)由長(zhǎng)期（通常半年以卜）的參與觀察、深度訪談等方式，
。黃應(yīng)貴．反景入深林：人類(lèi)學(xué)的規(guī)照、理論與實(shí)踐［Ｍ］．北京：商務(wù)ＥｊＪ二Ｂ館，２０１０：２２—２４．
。Ｂｒｏｗｎ，Ｒ＆Ｄａｒｙｌｌ，Ｆ．Ａｆｒｉｃａｎ Ｓｙｓｔｅｍ ｏｆＫｉｎｓｈｉｐ ａｎｄＭａｒｒｉａｇｅ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１ ９５０：２０．

。楊潤(rùn)華，顧久主編．大學(xué)生義化素質(zhì)教育讀奉［ＭＩ．貴陽(yáng)：貴州人民出版什，２０００：４５．

碩＋學(xué)位論文

來(lái)搜集資料的過(guò)程。田野工作中貫穿始終的是參與觀察，觀察的內(nèi)容 包含社會(huì)文化中可觀察的與不可觀察的方方面面。田野工作的地點(diǎn)較 為靈活，可以是某一部落、村莊或社區(qū)，也可以是公司、俱樂(lè)部、公 共汽車(chē)、火車(chē)、科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室、機(jī)場(chǎng)候機(jī)廳、互聯(lián)網(wǎng)等。田野工作

的程序一般是：確定研究主題——閱讀相關(guān)資料——進(jìn)入田野實(shí)地考 察并搜集資料——整理分析現(xiàn)有資料以進(jìn)行理論概括或比較，貫穿這
一程序始終的是人類(lèi)學(xué)家自身的理論傾向。田野工作的結(jié)果通常為書(shū) 面的民族志，但攝影技術(shù)也得到廣泛應(yīng)用。當(dāng)代人類(lèi)學(xué)靠田野工作起 家，田野工作也一直是人類(lèi)學(xué)學(xué)科的明確特征。ｕ當(dāng)然，也有許多人 類(lèi)學(xué)家較少親自進(jìn)行田野調(diào)查，而是間接依據(jù)他人的田野資料來(lái)進(jìn)行 比較研究或理論整合。

人類(lèi)學(xué)最引人注目的理論特征有兩方面，即寬廣的整體論視角和 獨(dú)特的文化相對(duì)性主張。此外，人類(lèi)學(xué)的他者視野和人類(lèi)學(xué)學(xué)科的反 思性也頗有特色和影響力。 人類(lèi)學(xué)的整體論視角體現(xiàn)于學(xué)科的多個(gè)層面：在方法論上，人類(lèi) 學(xué)總是注重每個(gè)具體現(xiàn)象背后的社會(huì)文化語(yǔ)境；在結(jié)構(gòu)一功能層面， 對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰等社會(huì)的單個(gè)部分，人類(lèi)學(xué)不會(huì)孤立地看待， 而是考察其與社會(huì)結(jié)構(gòu)其它方面的功能關(guān)聯(lián)；在學(xué)科組織層面，人類(lèi) 學(xué)的諸多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域涉及到了人類(lèi)生活的方方面面；最后，從單個(gè)人類(lèi) 學(xué)家的活動(dòng)而言，人類(lèi)學(xué)學(xué)者往往進(jìn)行多領(lǐng)域研究，具備跨學(xué)科的背
。古塔．弗格森．人類(lèi)學(xué)定位——田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)（修訂版）［Ｍ］．北京：華夏出版
社，２００５：３．

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文化相對(duì)論有兩方面的含義：在理論上，與整體論相關(guān)聯(lián)，主張 要將文化行為放入其自身的歷史、生態(tài)和社會(huì)中加以考察；在價(jià)值觀 上，文化相對(duì)論認(rèn)為不要對(duì)某一文化做出高低貴賤的價(jià)值判斷，所有 文化在價(jià)值上都有其相對(duì)的合理性，因而也是平等的。當(dāng)然，溫和的 文化相對(duì)主義者并不放棄贊成或批評(píng)某一人群的思想與行為。④此外， 與文化相對(duì)性主張相關(guān)，人類(lèi)學(xué)在田野研究中十分強(qiáng)調(diào)被研究者的觀 點(diǎn)，也很重視文化比較。文化比較視野和田野方法都是人類(lèi)學(xué)中相對(duì) 特有的，它們…道，“造成了人類(lèi)學(xué)在若干社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的優(yōu)越性”。

２．２人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——兩門(mén)學(xué)科并置的基礎(chǔ)
歷史上，人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)的淵源頗深。上文已述，心理學(xué)在“產(chǎn) 生”之初就與人類(lèi)學(xué)結(jié)合在一起，馮特晚年的民族心理學(xué)研究可以說(shuō) 就是人類(lèi)學(xué)研究。在人類(lèi)學(xué)中，馮特的集體意識(shí)論和文化整體觀等思 想也使得涂爾干和博厄斯受益，馬林諾夫斯基甚至直接師從馮特學(xué)習(xí) 過(guò)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，１。而涂爾干、博厄斯、馬林諾夫斯基皆堪稱(chēng)他們各自 國(guó)家人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。不過(guò)心理學(xué)中和人類(lèi)學(xué)關(guān)系最密切的還是 精神分析：弗洛伊德晚年為對(duì)抗榮格的挑戰(zhàn)，即是通過(guò)人類(lèi)學(xué)來(lái)使自 己的個(gè)體心理學(xué)走向社會(huì)心理學(xué)，隨后在精神分析的社會(huì)文化學(xué)派中
。詹姆斯．皮科克．人類(lèi)學(xué)透鏡（第２版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００９：２２—２３． ＠莊孔韶．人類(lèi)學(xué)概論［Ｍ］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，２００６：３０． 。張光直．考古人類(lèi)學(xué)筆記［Ｍ］．臺(tái)北：臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社，１９９５：５６． 。韓忠太，張秀芬．學(xué)科互動(dòng)：心理學(xué)與義化人類(lèi)學(xué)［Ｊ］．厶南社會(huì)科學(xué)，２００２（３）：６０．６５．

碩七學(xué)位論文

甚至產(chǎn)生了卡丁納等人的精神分析人類(lèi)學(xué)；人類(lèi)學(xué)中除精神分析人類(lèi) 學(xué)外還有原型人類(lèi)學(xué)，心理人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)和宗教、禁忌、夢(mèng)等 研究等領(lǐng)域也頗受精神分析理論的影響。 從內(nèi)在邏輯上講，對(duì)心理學(xué)而言，人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)有著內(nèi)在的關(guān) 聯(lián)。泛泛來(lái)說(shuō)，人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)一樣，其最終對(duì)象都是人，其最終目 的都是對(duì)人自身的自我理解，所以?xún)砷T(mén)學(xué)科有著共同的研究對(duì)象和價(jià) 值追求。當(dāng)然，所有人文社會(huì)科學(xué)或人的科學(xué)的對(duì)象都是人，也都致 力于人的自我理解，但人類(lèi)學(xué)相較其他學(xué)科在研究對(duì)象和研究方法上 都與心理學(xué)十分接近、十分契合： 首先，對(duì)于研究對(duì)象，兩門(mén)學(xué)科都是行為科學(xué)。有些人類(lèi)學(xué)家也 將人類(lèi)學(xué)界定為“從文化角度研究人類(lèi)各種行為的學(xué)科”山。對(duì)人類(lèi) 學(xué)而言，如果沒(méi)有對(duì)人類(lèi)行為的研究，那么人類(lèi)學(xué)將不復(fù)存在；文化 本身的連貫與整合也是通過(guò)行為才得以完成的�；谌祟�(lèi)學(xué)的直接對(duì) 象通常是人類(lèi)行為，甚至有人類(lèi)學(xué)家十分夸張的認(rèn)為，“所有人類(lèi)學(xué) 都是心理學(xué)的”，②擁有心理學(xué)博士學(xué)位的著名人類(lèi)學(xué)家克拉克．威斯
勒（Ｃｌａｒｋ Ｗｉｓｓｌｅｒ）也認(rèn)為，“從廣義上講，人類(lèi)學(xué)家就是行為學(xué)家，

因此與那些可以稱(chēng)為行為學(xué)家的心理學(xué)家并無(wú)區(qū)別。＂＠ 當(dāng)然，心理學(xué)的研究對(duì)象不僅有人類(lèi)行為，還有行為背后的心理， 但即使是這樣，人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)依然關(guān)系密切：“在人類(lèi)學(xué)的社會(huì)研

。盧克．拉斯特．人類(lèi)學(xué)的邀請(qǐng)（第＿版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００８：７１．
…Ｂｏｃｋ，Ｐ．Ｋ．Ｒｅｔｈｉｎｋｉｎｇｐｓｙｃｈｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ：Ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ａｎｄ ｃｈａｎｇｅ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ

ｏｆｈｕｍａｎ ａｃｔｉｏｎ［Ｍ］．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｗ

Ｈ Ｆｒｅｅｍａｎ Ｔｉｍｅｓ Ｂｏｏｋｓ，１ ９８８：３３．

�？死耍估眨伺c文化［Ｍ］．北京：商務(wù)咿書(shū)館，２００４：２３１．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——米白人類(lèi)學(xué)的啟示

究和文化研究這兩大傳統(tǒng)背后，都有一個(gè)與‘心’相關(guān)的維度�！薄５� 確如此，作為人類(lèi)學(xué)核心概念的“文化”，也與心理學(xué)的距離越來(lái)越 近，甚至還曾有學(xué)者將文化理解為人群的心理結(jié)構(gòu)甚至某一社會(huì)的 “人格＂。自上世紀(jì)六七十年代認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、符號(hào)人類(lèi)學(xué)和解釋人類(lèi) 學(xué)興起之后，人類(lèi)學(xué)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“文化是隱藏在人類(lèi)行為背后的觀念形 式”、“文化是一種意義之網(wǎng)＂，在具體研究中開(kāi)始探索行為、現(xiàn)象背 后的“意義”，而意義則指“包括知覺(jué)、觀念、感情、理解和判斷在 內(nèi)的整合性概念””，這些概念無(wú)疑屬于廣義的心理學(xué)層面。 人類(lèi)學(xué)家在研究宗教、儀式、禁忌時(shí)，常常會(huì)討論其背后的原始 心靈、巫術(shù)思維等心理基礎(chǔ)；在研究經(jīng)濟(jì)時(shí)也關(guān)心過(guò)公平、互惠、禮 物之靈等心理學(xué)層面的問(wèn)題；在研究?jī)和B(yǎng)育與成長(zhǎng)時(shí)，更是與心理 學(xué)中的人格心理學(xué)與發(fā)展心理學(xué)有著重合。諺通常認(rèn)為傳統(tǒng)上英國(guó)人 類(lèi)學(xué)不關(guān)注個(gè)體與心理層面，但馬林諾夫斯基的文化理論卻是建立在 個(gè)體基本需要的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為文化的功能就是對(duì)這些需要的滿(mǎn) 足。此外，從博厄斯到斯特勞斯到尼達(dá)姆和今日的認(rèn)知人類(lèi)學(xué)，人類(lèi) 學(xué)中對(duì)人類(lèi)思維本質(zhì)的探索也一直沒(méi)有停息。 可以說(shuō)，心理學(xué)并非研究人類(lèi)心理的唯一合法領(lǐng)域，人類(lèi)學(xué)對(duì)心 理學(xué)主題的涉入，已基本覆蓋了心理學(xué)的各大分支領(lǐng)域。人類(lèi)學(xué)現(xiàn)在 已經(jīng)對(duì)感覺(jué)、認(rèn)知、人格和情緒等心理學(xué)的傳統(tǒng)主題展開(kāi)過(guò)大量研究， 積累了不少相關(guān)知識(shí)，甚至形成了一４些專(zhuān)門(mén)的人類(lèi)學(xué)次級(jí)領(lǐng)域，詳見(jiàn)
“秦潔．部市感知：都市人類(lèi)學(xué)研究的新視角［Ｊ］．深ＪＴＩＩ大學(xué)學(xué)報(bào)（人義襯＝會(huì)科學(xué) 版），２０１ １（１）：８０—８Ｓ． “盧克．拉斯特．人類(lèi)學(xué)的邀清（第＿版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版什，２００８：１１８． ９招了明．人類(lèi)學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，２００８：１５０．

碩＋學(xué)位論文

本文第五部分。 最后，在研究方法上，人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)一樣，都進(jìn)行并且十分看 重經(jīng)驗(yàn)研究。與其他人文社會(huì)科學(xué)不同，人類(lèi)學(xué)中即使是哲學(xué)家級(jí)別 的學(xué)者，如斯特勞斯和格爾茨，也會(huì)親自在田野中收集資料；在美國(guó)， 文化人類(lèi)學(xué)方向的博士研究生通常會(huì)選擇在博士論文中親自做田野 調(diào)查，這往往會(huì)花上他們四到十年時(shí)間來(lái)完成論文�？傊�，人類(lèi)學(xué)家 和心理學(xué)家一樣，都拒斥扶手椅上的科學(xué)家形象。雖然人類(lèi)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研 究的方式和心理學(xué)不同，但當(dāng)與其他完全不做程序化的經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué) 科相比，二者在方法上的親近還是遠(yuǎn)多于差異。 總而言之，在心理學(xué)的諸多臨近學(xué)科中，人類(lèi)學(xué)是與自己最相近 的：它們同屬人的科學(xué)，在歷史上互通友好，在研究對(duì)象上有著內(nèi)在 的關(guān)聯(lián)，在研究方法上有著天然的親近。因此，二者之間不是一堵墻， 而是一扇門(mén)；隨后將心理學(xué)與人類(lèi)學(xué)并置，談?wù)撊祟?lèi)學(xué)對(duì)心理學(xué)的啟 示，也有了相對(duì)穩(wěn)固的學(xué)理基礎(chǔ)。

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——米白人類(lèi)學(xué)的啟示

３人的形象的重構(gòu)——社會(huì)與文化中的人

３．１．１社會(huì)概念與文化概念的含義與關(guān)聯(lián)

首先有必要澄清社會(huì)概念與文化概念的含義和關(guān)聯(lián)。文化的概念 在第一－－＇５即２ １分已經(jīng)提到，不過(guò)這里有必要澄清“某一種文化＂和“文化 本身”之間的區(qū)分，因?yàn)闀r(shí)常有將后者偏狹地理解為前者的情況（如 曾被心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家所信奉的，用于分析美國(guó)邊緣群體、邊緣種 族的文化剝奪理論，即這種思維的具體體現(xiàn)）。某一種文化是在文化 、司層面談?wù)撃骋痪唧w文化的特異性；而文化本身，是指所有人都有的， 人所處其中的生活方式或人的生活實(shí)踐背后的意義體系，在這一意義 上，文化是內(nèi)在于人的覺(jué)知和行動(dòng)的，因而無(wú)法被剝奪。 此處可通過(guò)論述社會(huì)與文化的關(guān)聯(lián)，以此來(lái)講清社會(huì)的概念，同 時(shí)回顧文化的含義�？偨Y(jié)雷蒙．威廉斯（Ｒａｙｍｏｎｄ Ｗｉｌｌｉａｍｓ）上、奈杰 爾．拉波特（Ｎｉｇｅｌ Ｒａｐｐｏｒｔ）２和黃應(yīng)貴。等人的觀點(diǎn)，社會(huì)的第一層含 義與個(gè)體相對(duì)，指總體的人，即由個(gè)體所構(gòu)成的、但又超越于個(gè)體之 上的人群的總體，而文化的基本特征之一即是為特定時(shí)空下的人群所

“雷蒙．威廉斯．關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的ｉ司｛Ｌ【Ｍ］．北京：三聯(lián)書(shū)店，２００５：１０１—１０９，４４６．４５２． 。余杰爾．拉波特，喬安娜．奧弗林．什會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵概念［Ｍ］．北京：華夏出版
社，２００９：８９－９６，３１ ５．３２３．

“黃應(yīng)貴．返景入深林：人類(lèi)學(xué)的關(guān)照、理論與實(shí)踐［Ｍ］．北京：商務(wù)印書(shū)館，２０１０：２１，４６—４８．

碩十學(xué)位論文

共享；換言之，社會(huì)是文化的承載者或發(fā)生場(chǎng)地，而文化是社會(huì)的生 活方式，是社會(huì)借以運(yùn)行的規(guī)則。社會(huì)的第二層含義為人的關(guān)系、網(wǎng) 絡(luò)、交往與互動(dòng)（即人的群體性生存），人的這一屬性即是通常所講 的“社會(huì)性”；而文化的另外兩個(gè)基本特征：習(xí)得和以語(yǔ)言一符號(hào)為基 礎(chǔ)，又無(wú)疑是以社會(huì)性為前提的。上世紀(jì)七十年代以后，人類(lèi)學(xué)內(nèi)部 越來(lái)越接受這種社會(huì)關(guān)系一人際互動(dòng)意義上的社會(huì)概念（甚至有用“社 會(huì)性”概念將其取代的趨勢(shì)），這一意義上的社會(huì)概念，已與文化概 念難以做出鮮明區(qū)分。此外，社會(huì)有時(shí)還特指社會(huì)運(yùn)行的制度（如資 本主義）和社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)（如階級(jí)、社會(huì)制度關(guān)聯(lián)體）等宏觀層面。 總之，社會(huì)與文化是一對(duì)相互兼容與貫通的姐妹概念，二者問(wèn)有 著難解難分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但非要做Ｈｊ區(qū)分的話(huà)：社會(huì)側(cè)重社會(huì)結(jié)構(gòu)一 社會(huì)制度、人群整體與人群的關(guān)系．互動(dòng)本身，文化可大體理解為從 人群整體和人際關(guān)聯(lián)互動(dòng)中所提煉出的一整套規(guī)則、觀念或價(jià)值觀 （即意義系統(tǒng)）。不過(guò)在本文中，當(dāng)與生物、自然、實(shí)驗(yàn)室、個(gè)體等 概念想對(duì)峙時(shí)，社會(huì)與文化二者問(wèn)的差異就退居其次，此時(shí)就可以并 列地使用而一般不做區(qū)分。

３．１．２人的形象對(duì)于心理學(xué)的重要意義 通常來(lái)講，心理學(xué)“對(duì)科學(xué)的信奉遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于對(duì)人的關(guān)切”①，可 以說(shuō)，心理學(xué)是以對(duì)科學(xué)性的追求而非對(duì)人的理解為出發(fā)點(diǎn)和歸宿 的，所以如何理解人往往在其視野之外。不過(guò)這一問(wèn)題本身的重要性

。許波．現(xiàn)代心理學(xué)的人文缺失［Ｊ］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，２００６（０１）：２９５—２９６
２０

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)門(mén)人類(lèi)學(xué)的啟示

并不會(huì)因?yàn)闊o(wú)人關(guān)注而被削弱，原因可在“知識(shí)”與“倫理”兩個(gè)維 度進(jìn)行分析： 知識(shí)方面，首先，人是心理學(xué)的根本立足點(diǎn)和最終歸宿。正如中 國(guó)學(xué)者彭運(yùn)石教授所指明的，“心理學(xué)的研究對(duì)象是人，心理學(xué)的主 題是人，心理學(xué)的生存依據(jù)和存在價(jià)值亦蘊(yùn)含于人身上＂①，但彭運(yùn) 石教授遺憾地指出，心理學(xué)歷經(jīng)一百多年來(lái)的發(fā)展，至今仍未能成功 構(gòu)筑出完整的人的形象，甚至人常常被心理學(xué)所消解，甚至被遺落。 因此，從這個(gè)角度講，如果不能構(gòu)筑出人的完整形象，那么心理學(xué)就 不是一門(mén)真正的、研究人自身的重要學(xué)科，甚至心理學(xué)的存在根基也 會(huì)被動(dòng)搖。在這一前提下，就有必要考察心理學(xué)是如何理解人的，雖 然心理學(xué)常常對(duì)這一重要問(wèn)題不感興趣，但心理學(xué)在其研究與實(shí)踐 中，還是隱含著并塑造著某些人的形象。 其次，對(duì)人的理解是反思并應(yīng)對(duì)心理學(xué)不足的路徑之一。以什么 方式理解、研究、對(duì)待人及其心理行為，應(yīng)以對(duì)人抱以何種理解為前 提。對(duì)于心理學(xué)的不足、缺陷甚至危機(jī)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者探索這類(lèi)問(wèn)題的 根源和出路時(shí)，通常會(huì)譴責(zé)心理學(xué)的自然科學(xué)崇拜和（自然科學(xué)）方 法中心，繼而嘗試改造心理學(xué)科學(xué)共同體的科學(xué)觀和方法論。不過(guò)還 存在著另外一條同樣合理的路徑去思索這類(lèi)問(wèn)題：從純粹的、內(nèi)在的 邏輯順序來(lái)講，不論是科學(xué)觀，還是方法論，都應(yīng)以對(duì)人的理解為邏 輯起點(diǎn)。因此，面對(duì)這些問(wèn)題，可以首先反思心理學(xué)對(duì)人的理解方式， 隨后以對(duì)人及其心理行為更加合理的理解為出發(fā)點(diǎn)，重新設(shè)定心理學(xué)
。彭運(yùn)有，林崇德，午文博．兩方心理學(xué)的方法論危機(jī)及其超越［Ｊ］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科 學(xué)版），２００６（０２）：４９—５８．

碩十學(xué)何論文

對(duì)人的研究方式。彭運(yùn)石教授在人之于心理學(xué)的重要意義這種學(xué)術(shù)敏 感性下，當(dāng)談及心理學(xué)的方法論危機(jī)及其改造時(shí)，也是始終抓住方法 論是否與人的本質(zhì)相適應(yīng)這一要害之處。 倫理方面，心理學(xué)家作為知識(shí)分子，應(yīng)有對(duì)人類(lèi)存在的焦慮和憂(yōu) 愁，應(yīng)有反思并批判社會(huì)的責(zé)任感和追求。不過(guò)著名心理學(xué)家布魯納 卻認(rèn)為心理學(xué)在這方面有所缺失：當(dāng)代社會(huì)中的知識(shí)分子群體常有批 判社會(huì)、批判文化的傳統(tǒng)，而心理學(xué)家卻很少將自己定位為批評(píng)者。 他認(rèn)為，原因主要在于心理學(xué)家“迷戀實(shí)證科學(xué)家的自我形象而不能 自拔”①。布魯納的觀點(diǎn)有一定的道理，不過(guò)原因還在于心理學(xué)中往 往缺少批判社會(huì)的理論資源，因?yàn)樾睦韺W(xué)往往會(huì)極力壓縮連結(jié)社會(huì)批 判的社會(huì)文化維度；換言之，其對(duì)作為自然物、生物體和個(gè)體的人的 研究成果，也往往無(wú)法用于批判社會(huì)。 如何理解人，本身是個(gè)學(xué)理問(wèn)題，不過(guò)從負(fù)面來(lái)看，心理學(xué)作為 擁有專(zhuān)業(yè)權(quán)威的社會(huì)組織的一環(huán)，如若只關(guān)心人的個(gè)體與生物層面， 那么在這種觀念指導(dǎo)下的研究結(jié)論和研究立場(chǎng)就很容易會(huì)被自己或 他人有心或無(wú)意的利用，反過(guò)來(lái)對(duì)人施以暴力或?yàn)榫S護(hù)不合理秩序辯 護(hù)等，本節(jié)隨后部分會(huì)細(xì)加展開(kāi)。 總之，心理學(xué)中對(duì)人的理解、預(yù)設(shè)或建構(gòu)是元層面高度的重要問(wèn) 題之一，它從內(nèi)在邏輯上決定著心理學(xué)如何研究和對(duì)待人及其心理行 為，也最終關(guān)涉到心理學(xué)的學(xué)理價(jià)值和倫理責(zé)任，因此值得認(rèn)真考察。

。杰羅姆．布魯納．有意義的行為［Ｊ］．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，２００８：２６．

走向心理學(xué)的襯：會(huì)文化視野——米臼人類(lèi)學(xué)的啟示

３．１．３心理學(xué)人性形象的社會(huì)文化缺失

整體而言，心理學(xué)對(duì)人的理解（或者更確切的說(shuō)，心理學(xué)在研究 和對(duì)待人及其心理、行為時(shí)所隱含、所建構(gòu)出的人的形象），常常是 過(guò)度弘揚(yáng)了人作為自然客體（自然物、生物體）和單純個(gè)體的一面， 而忽視了本應(yīng)受到重視的社會(huì)文化維度。究其根源，主要?dú)w因于心理 學(xué)秉持自然主義世界觀，將人及其心理行為視作自然物或生物體；同 時(shí)由于方法中心，將不適于實(shí)驗(yàn)室研究、客觀研究的社會(huì)文化維度拋 離，以此將生物學(xué)主義和個(gè)體取向推入極端；另外心理學(xué)以追求普遍 規(guī)律為己任，而社會(huì)文化方面最是難言普遍性。 心理學(xué)對(duì)感覺(jué)剝奪實(shí)驗(yàn)的解釋?zhuān)钅荏w現(xiàn)出心理學(xué)對(duì)人的生物主 義、個(gè)體主義理解和相應(yīng)的社會(huì)文化缺失：在實(shí)驗(yàn)中，不僅個(gè)體的、 生物的簡(jiǎn)單感覺(jué)被剝奪，被剝奪的還有真實(shí)的生活情境與人際互動(dòng)

（即社會(huì)剝奪）；同時(shí)，人追求意義——與文化相關(guān)——的通道也被
完全切斷（即文化剝奪）。實(shí)際上，這種復(fù)合型的剝奪，非常類(lèi)似于 極端的身體疼痛，這并不僅僅是生理層面的問(wèn)題，而是由于肉體上的 疼痛切斷了個(gè)人與外界的聯(lián)系，使自我意識(shí)完全收縮回自身。 還必須澄清的是，社會(huì)心理學(xué)也同時(shí)在個(gè)體主義的范疇之內(nèi)。美 國(guó)心理學(xué)家Ｇｒｅｅｎｗｏｏｄ在《美國(guó)社會(huì)心理學(xué)中“社會(huì)”的消失》①一 書(shū)中匣ｌ顧了美國(guó)社會(huì)心理學(xué)的百年歷史。他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)已經(jīng)越發(fā) 偏向研究認(rèn)知過(guò)程和生理基礎(chǔ)，現(xiàn)今的社會(huì)心理學(xué)也已然成了個(gè)體心

ｊ

Ｇｒｅｅｎｗｏｏｄ．Ｊ．Ｄ．Ｔｈｅ Ｄｉｓａｐｐｅａｒａｎｃｅ ｏｆｔｈｅ Ｓｏｃｉａｌ ｉｎ

Ａｍｅｒｉｃａｎ

Ｓｏｃｉａｌ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ［Ｍ］

Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，ＵＫ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，２００４．

碩十學(xué)位淪文

理學(xué)的一個(gè)分支。主流社會(huì)心理學(xué)中的確很少存在真實(shí)的社會(huì)情景與 人際互動(dòng)，正如有學(xué)者對(duì)實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的批評(píng)：這種實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)是 “真空中的實(shí)驗(yàn)，宏大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)被彎曲為人為的實(shí)驗(yàn)室中漠不相關(guān) 的個(gè)體之間虛假的社會(huì)互動(dòng)�！雹俅送�，即使表面一Ｌ最遠(yuǎn)離生物學(xué)的社 會(huì)一人格心理學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)在生物學(xué)思潮也很有市場(chǎng)�；�。

３－２起點(diǎn)：人的社會(huì)文化性生存
相較于心理學(xué)將人片面的理解為自然物、生物體和個(gè)體，人類(lèi)學(xué) 向來(lái)關(guān)注人文世界，關(guān)注作為社會(huì)文化塑造物的人，這恰好可以在心 理學(xué)最欠缺的方面，給心理學(xué)以對(duì)照和啟發(fā)。在對(duì)人類(lèi)狀況或人性的 理解上，人類(lèi)學(xué)有著比心理學(xué)更濃厚的熱情，也有著不同于心理學(xué)的 視角和成就。 哲學(xué)家格拉斯．德．拉古納（Ｇｒａｓｓ
Ｄｅ

Ｌａｇｕｎａ）曾不免有些過(guò)于夸

張地贊譽(yù)過(guò)人類(lèi)學(xué)的這一方面。他認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)“是所有學(xué)科中最具 解放性的，它不僅一貫糾正種族和文化優(yōu)越性的謬誤，而且致力于研 究任何地方、任何時(shí)代的所有民族，它對(duì)人的本質(zhì)的闡明超過(guò)了哲人 的所有反思和實(shí)驗(yàn)科學(xué)家的所有研究。＂③不過(guò)心理人類(lèi)學(xué)家Ｍ．Ｅ．斯 皮羅的觀點(diǎn)就相對(duì)的穩(wěn)健一些，他認(rèn)為，在面對(duì)人性的理解時(shí)，人類(lèi) 學(xué)是是哲學(xué)的婢女，是哲學(xué)的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究的工具。＠整體而言，人

。Ｊｏａｃｈｉｍ Ｉｓｒａｅｌ．Ｔｈｅ Ｃｏｎｔｅｘｔ ｏｆＳｏｃｉａｌ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｐｒｅｓｓ，１ ９７２：
６９．１２２．

⑦葉浩生．有關(guān)兩方心理學(xué)中生物學(xué)化思潮的質(zhì)疑與思考［Ｊ］．心理科學(xué)，１００６，２９（３）：５２０．５２５． ＠威廉．Ａ．哈維蘭．文化人類(lèi)學(xué)（第ｆ‘版）［Ｍ］．Ｒｉｌｅ：Ｅ海社會(huì)科學(xué)出版襯，，２００６：２． ④Ｍ．Ｅ．斯皮羅．文化與人性［Ｍ］．北京：社會(huì)科學(xué)義獻(xiàn)出版｛１：，１９９９：５．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)白人類(lèi)學(xué)的啟示

類(lèi)學(xué)主要是通過(guò)文化的觀念改變了人看待自身的方式，從而給人的自 我認(rèn)識(shí)帶來(lái)了深刻改觀。 有人類(lèi)學(xué)學(xué)者指出，人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科不存在一個(gè)總體的框架，所 以往往要談理論流派，不過(guò)在對(duì)人類(lèi)狀況的判斷或者說(shuō)對(duì)人性的理解 上，卻有一個(gè)“單一的宏觀框架”。。ｕ“人的社會(huì)文化性生存”，是人 類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)存在狀況的基本判斷，而“意義”又是人類(lèi)社會(huì)文化性生 存的關(guān)鍵。社會(huì)文化性存在的出發(fā)點(diǎn)是人對(duì)“自然”的超越（并非完 全否認(rèn)）�！白匀弧庇袃蓚�(gè)方面的含義，一是與文化相對(duì)，特指生物學(xué) 層面；另一含義包含了前者，與意義相對(duì)，指』一義的物理事實(shí)。 當(dāng)在生物學(xué)層面談?wù)撟匀粫r(shí)，首先指人作為生物體，是自然界的

一員，接下來(lái)即是假如人作為單純生物體的生存狀況——依靠本能和
遺傳素質(zhì)生存的自然狀態(tài)。人類(lèi)學(xué)通過(guò)最基本的跨文化研究即可展示 出文化的豐富性和人的復(fù)雜性，以此反駁這種人獸無(wú)別的觀點(diǎn)。關(guān)于 生物學(xué)基礎(chǔ)與文化的關(guān)系，人類(lèi)學(xué)并不會(huì)否認(rèn)人的存在與人的行為有 其客觀生物基礎(chǔ)，但生物基礎(chǔ)只作為人類(lèi)行為的“基礎(chǔ)計(jì)劃”或“限 制性條件＂。因?yàn)槿嗽谏钪斜磉_(dá)與實(shí)踐這些基礎(chǔ)計(jì)劃，是受到文化 指導(dǎo)或制約的。對(duì)于人類(lèi)現(xiàn)象的普遍性一差異性，人類(lèi)學(xué)對(duì)前者并不 會(huì)完全否定，但是輕易不會(huì)承認(rèn)，即使承認(rèn)，如亂倫禁忌，也會(huì)嘗試 在社會(huì)文化而不是生物學(xué)范圍內(nèi)尋求解釋?zhuān)蝗祟?lèi)學(xué)一般熱衷于尋求差 異性，但對(duì)于差異性的行為，人類(lèi)學(xué)家相信其是“通過(guò)社會(huì)化和濡化 等社會(huì)文化機(jī)制而不是生物遺傳機(jī)制，來(lái)代代相傳的。＂。最后，從人
。艾倫．巴納德．人類(lèi)學(xué)Ｊ力史與理論［Ｍ］．北京：華夏出版社，２００６：９． 。盧克．拉斯特．人類(lèi)學(xué)的邀請(qǐng)（第＿版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００８：２５．

碩十學(xué)何論文

類(lèi)的種系進(jìn)化來(lái)講，人類(lèi)從自然存在物過(guò)渡至ｌＪ￥－ｆ：會(huì)性的存在，其過(guò)程 就是逐步接受文化的熏染。 在人類(lèi)學(xué)中，白結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)和解釋人類(lèi)學(xué)興起之后 的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)學(xué)家愈發(fā)趨向于認(rèn)為人并非生活在自然狀態(tài) 里，而是生活在一個(gè)充滿(mǎn)了象征一符號(hào)的意義一文化世界之中。“思想家 馬克思．韋伯曾說(shuō)過(guò)，人是懸在由自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物， 而人類(lèi)學(xué)大師格爾茨則進(jìn)一步指出，文化就是這種意義之網(wǎng)�！雹僦� 人類(lèi)學(xué)家馬歇爾．薩林斯也認(rèn)為，人類(lèi)過(guò)的是一種被象征性地組織過(guò) 的生活；在他的理論中，甚至有將文化、意義和人性三者等同起來(lái)的 傾向：文化就是人性，而意義一符號(hào)是文化的最大特征。④ 引入意義后，自然概念因與意義相對(duì)而有了非常寬廣的含義，即 “物理事實(shí)”，指一種東西是其物理屬性本身（比如，眼睛被風(fēng)沙吹 過(guò)而瞇眼）；而意義是指，一種客觀存在的東西象征著自身之外的含 義（如故意做出瞇眼的動(dòng)作，它與眼睛被風(fēng)沙吹過(guò)而瞇眼在“事實(shí)上”

一致，但有意義——為了向同伴遞眼色），或者完全不是客觀存在的
事物也有其含義，ｔ：ｌｆｉ女Ｈ祖先、鬼神、氣節(jié)。意義的生成與表達(dá)以語(yǔ)言 為前提，而語(yǔ)言是公共的、社會(huì)的而非個(gè)人的，所以這時(shí)候談?wù)撈鹞?化和意義，必然從內(nèi)在邏輯上包含了社會(huì)性并以其為前提，這也同時(shí) 反駁了人的單純個(gè)體性存在。

。克利福德．格爾茨．文化的解釋?zhuān)郏停荩暇鹤g林出版禮，１９９９：５． ⑦馬歇爾．薩林斯．人性的兩方幻想［Ａ］．中國(guó)人類(lèi)學(xué)評(píng)論（第８輯）［Ｃ］．北京：世界圖書(shū)出版公
司，２００８．５３—５７．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示

３．３從自然．生物到社會(huì)．文化
之前提到人類(lèi)學(xué)在對(duì)人的理解上有一個(gè)統(tǒng)一的框架，這一框架的 核心即是人的社會(huì)文化性存在。人類(lèi)學(xué)對(duì)人的理解，建立在人和動(dòng)物、 人和自然狀態(tài)相分離的前提基礎(chǔ)上；文化作為人類(lèi)學(xué)的核心概念，其

首要的基本特征是習(xí)得——習(xí)得意味著與本能或天性的分離，即告別
了純粹動(dòng)物式的本能生存，這也直接反駁了將人視作純粹生物體的立
場(chǎng)。

我國(guó)心理學(xué)前輩潘菽先生還曾經(jīng)指出，一ｔ５理學(xué)有人獸不分和心身 混淆的嚴(yán)重病癥，他認(rèn)為對(duì)心理學(xué)而言，人和動(dòng)物的區(qū)別是主要的。 也潘菽先生所批判的心理學(xué)，無(wú)疑是將人看作一種“生物學(xué)意義上的 自然物”。心理學(xué)將人理解為自然生物體，最重要的表現(xiàn)就是執(zhí)著于 尋求或預(yù)設(shè)人類(lèi)行為的生物學(xué)原因，下文擬對(duì)其分步討論：首先從最 簡(jiǎn)單的生物學(xué)素質(zhì)、生理需求淡起，隨后進(jìn)展到強(qiáng)調(diào)生物醫(yī)ｌ素的極端 情況，即對(duì)天性（生物決定論）的信奉，最后再全面論述心理學(xué)中生 物學(xué)取向的具體情況，并分別分析其限度。 ３．３．１生物學(xué)素質(zhì)的文化表達(dá)

通常認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)的存在分為兩大塊，一是人身為動(dòng)物界的一 員，所具有的一些基本生物學(xué)素質(zhì)；二是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)性存 在和文化性生存，即人處在社會(huì)關(guān)系的纏繞和文明、文化的浸潤(rùn)之中。 不過(guò)人類(lèi)學(xué)的視野豐富了這一觀點(diǎn)：人類(lèi)學(xué)家并不會(huì)否認(rèn)人的某些行

。潘菽．潘菽心理學(xué)文選［Ｍ】．南京：江蘇教育出版社，１９８７：１３７

碩十學(xué)位論文

為表現(xiàn)有其客觀的生物性的或遺傳性的原因，人的生物學(xué)素質(zhì)的確為 人的認(rèn)知、情感和行為提供了“先天的框架和基礎(chǔ)”①，但是人類(lèi)學(xué) 家關(guān)注的是這些基本生物學(xué)素質(zhì)在生活實(shí)踐中的表達(dá)：“自然使我們 具備了某些需要，但文化卻告訴我們?cè)鯓尤M(mǎn)足他們”。②此時(shí)，人就 不是受控于基因的奴隸。 人類(lèi)學(xué)并不會(huì)否認(rèn)人的存在與人的行為有其客觀生物基礎(chǔ)，但生 物基礎(chǔ)只作為人類(lèi)行為的基礎(chǔ)計(jì)劃或限制，Ｉ牛－條件。因?yàn)槿嗽谏钪斜?達(dá)與實(shí)踐這些基礎(chǔ)計(jì)劃，是受到文化指導(dǎo)或制約的。 人類(lèi)學(xué)家格爾茨曾舉例說(shuō)明過(guò)這一點(diǎn)，他講到，人的語(yǔ)言能力無(wú) 疑是一種先天的生物學(xué)素質(zhì)（格爾茨將其稱(chēng)為生物體的“基礎(chǔ)計(jì)劃”）， 但是我們所說(shuō)的那種語(yǔ)言本身以及在生活中怎樣交流表達(dá)，則是文化 的：“在我們的先天遺傳基因?yàn)槲覀兊纳钤O(shè)計(jì)的基７１５ｂｔ一劃，Ｌｔ＇，７１Ｈ說(shuō)

話(huà)或是笑的能力，與我們?cè)谏钪兴鶎?shí)施的具體行為——以某種語(yǔ)調(diào) 說(shuō)英語(yǔ)，在微妙的社會(huì)環(huán)境中高深莫測(cè)的笑——之間有一套復(fù)雜的有 意義的符號(hào)，在其指導(dǎo)下我們將基礎(chǔ)計(jì)劃轉(zhuǎn)化為行動(dòng)�！雹垴R歇爾．薩
林斯甚至認(rèn)為，包括物種的生物性特征是被象征性的給予的，人類(lèi)內(nèi) 在的需求、沖動(dòng)或性情，都取決于某一文化秩序如何對(duì)其進(jìn)行象征性 的定義。 基本的生物學(xué)需求，如飲食、保暖、休憩、交配，人類(lèi)學(xué)家對(duì)這 些方面有過(guò)豐富的研究，但是人類(lèi)學(xué)關(guān)注的是人在實(shí)際的生活中是怎

。７招了明．人類(lèi)學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，２００８：１２８． 。羅伯特．墨菲．義化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)引論［Ｍ］．北京：商務(wù)印書(shū)館，２００９：５２． “克利福德．格爾茨．義化的解釋?zhuān)郏停荩虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔�，１９９９：６３�?br />
走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示

樣滿(mǎn)足和表達(dá)這些需求的，此時(shí)人就通過(guò)文化，超越了簡(jiǎn)單的生物學(xué) 層面，因?yàn)檫B最基本的生物學(xué)需要，也被賦予了文化色彩；基本生物 學(xué)需要在具體表達(dá)時(shí)，也往往象征著生理滿(mǎn)足之外的意義、隱含著生 理滿(mǎn)足之外的社會(huì)功能。 ３．３．２“天性”的文化詮釋

關(guān)于天性與教養(yǎng)之爭(zhēng)，人類(lèi)學(xué)基本著落在后者，有人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為， “由于不同文化問(wèn)的差異巨大，所以對(duì)人性所能下的唯一正確判斷是 其可塑性極大”ｉｕ這種說(shuō)法依據(jù)于人類(lèi)學(xué)的跨文化視野，因?yàn)槿祟?lèi)學(xué) 一向善于研究在主流國(guó)家、主流社會(huì)以外的空間里，他者的不同生活 方式。 前文中提到的基本生存需求的確有其堅(jiān)實(shí)的生物基因基礎(chǔ)，但認(rèn) 為人的種族，性別、青春期、權(quán)力一侵犯和亂倫禁忌等復(fù)雜的現(xiàn)象是 人的天性，是由生物學(xué)原因所決定的，就是把對(duì)人的生物學(xué)理解推向 了極端。天性的背后是普遍性，普遍性有兩種情況，一是虛假的普遍 性，這通常是一種西方中心主義的誤解，通過(guò)跨文化研究可以輕松進(jìn) 行反駁；二是的確有些現(xiàn)象是跨文化普同的，如亂倫禁忌和母愛(ài)，但 對(duì)這種普同的現(xiàn)象也可以通過(guò)文化而不是天性來(lái)解釋。下面分別討
論：

（１）西方中心主義的誤讀 一ＬＩ，理學(xué)家曾把在西方文化中比較普遍的現(xiàn)象（如青春期的狂亂和

。斯皮羅，Ｍ．Ｅ．文化與人性［Ｍ］．北京：社會(huì)科學(xué)義獻(xiàn)出版社，１９９９：７．

碩十學(xué)位論文

眭別氣質(zhì)），歸因于人的天性。不過(guò)人類(lèi)學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)后天的文化塑造 和跨文化比較研究的視野，而不會(huì)去尋求生物學(xué)色彩濃厚的天性解 釋?zhuān)郧啻浩诤托詣e特質(zhì)為例： 關(guān)于青春期，上世紀(jì)２０年代，美國(guó)學(xué)術(shù)界爆發(fā)了一場(chǎng)著名的天 性一教養(yǎng)之爭(zhēng)，主張?zhí)煨砸慌傻母蓪⒅皇菚r(shí)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席的 霍爾，而美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)前主席、人類(lèi)學(xué)權(quán)威博厄斯則主張后者。霍爾 的天性觀體現(xiàn)于其“青春期危機(jī)”理論中，霍爾認(rèn)為青年人對(duì)長(zhǎng)輩的 不滿(mǎn)和反抗、內(nèi)心的掙扎和沖突是必然的，“因?yàn)檫@一切都源于生理 變化，所以是別無(wú)選擇的”。①不過(guò)博厄斯的學(xué)生、文化與人格學(xué)派（心 理學(xué)派）的主要建立者瑪格麗特．米德則是通過(guò)考察異文化中的青春 期現(xiàn)象，有力地回?fù)袅嘶魻柕挠^點(diǎn)，同時(shí)指出了其理論中的西方中心 主義預(yù)設(shè)。 米德對(duì)南太平洋的薩摩亞人進(jìn)行了為期一年的實(shí)地田野調(diào)查，結(jié) 果發(fā)現(xiàn)薩摩亞人在青少年時(shí)期并沒(méi)有體驗(yàn)到美國(guó)青少年中常出現(xiàn)的 緊張、壓抑、起伏和挫折感等心理沖突。他們心緒平靜也沒(méi)有明顯的 心理沖突和性壓抑。原因在于他們的生活環(huán)境較為安定和簡(jiǎn)單，并且 社會(huì)成員的未來(lái)已近被規(guī)劃好而無(wú)需操一ＥＬ，。④最后米德認(rèn)為，青春期 危機(jī)理論是特定文化的產(chǎn)物，不是所有文化都會(huì)產(chǎn)生青春期危機(jī)。還 需提到的是，四十余年后，米德在《文化與承諾》一書(shū)中，探討了前 喻、并喻和后喻三種代際交流的模式，以此豐滿(mǎn)了對(duì)青春期現(xiàn)象的解

。沈德?tīng)N，沈政．心理學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教程［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００１：３０． �，敻瘼筇兀椎拢_摩亞人的成年：為兩方文叫所作的原始人類(lèi)的青年心理研究［Ｍ］．北京：商 務(wù)印書(shū)館，２０１０：１０２．

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釋。前喻文化中社會(huì)經(jīng)驗(yàn)主要從長(zhǎng)輩向晚輩傳遞，以此類(lèi)推。在這種 分析框架下，文明社會(huì)處于三種模式并存的沖突狀況中，自然易于出 現(xiàn)青春期危機(jī)。① 關(guān)于性別氣質(zhì)，弗洛伊德認(rèn)為男性的剛強(qiáng)好斗與女性的柔弱溫順 是天生的，是內(nèi)在生物學(xué)或解剖學(xué)原因的表達(dá)。不過(guò)米德通過(guò)對(duì)新幾 內(nèi)亞三個(gè)原始部落性別與氣質(zhì)的田野調(diào)查，挑戰(zhàn)了弗洛伊德的這～＋觀 念。此時(shí)必須交代的是，三個(gè)原始部落是在方圓１００公里之內(nèi)比鄰而 居的。如果用弗洛伊德的男女氣質(zhì)圖式來(lái)理解的話(huà)，阿拉佩什人與弗 洛伊德所講的情況類(lèi)似，蒙杜古馬人的男女氣質(zhì)較為相近，類(lèi)似于文 明社會(huì)的男性，但查姆布利人卻是陰陽(yáng)顛倒。。 （２）關(guān)于跨文化普同現(xiàn)象的社會(huì)文化理解 人類(lèi)社會(huì)中的確有一些超越國(guó)家、民族、文化界限的普遍現(xiàn)象， 如母愛(ài)和亂倫禁忌。他們不像青春期和性別一樣高度可塑，對(duì)于這種 情況，人類(lèi)學(xué)家的觀點(diǎn)有兩條： 首先，高度普遍并不意味著沒(méi)有例外，以母愛(ài)為例，馬克薩斯文 化中的母親，即是僅僅給予孩子最低限度的基本照料，她們都將精力 用于打扮自己和周旋于幾個(gè)丈夫之間；②古希臘的斯巴達(dá)人，也有棄 嬰的傳統(tǒng)。至于亂倫禁忌，要比母愛(ài)普遍得多，雖然禁止親密接觸的 范圍在不同文化、不同時(shí)期不同，但禁忌的極限在父母與子女之間， 其他的情況都可以出現(xiàn)。古埃及和古墨西哥人中，兄妹婚或姐弟婚非
。Ｍｅａｄ，Ｍ．Ｃｕｌｔｕｒｅ
ａｎｄ

ｃｏｍｍｉｔｍｅｎＬ＇ａ

ｓｔｕｄｙ

ｏｆ

ｔｈｅ

ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ

ｇａｐ［Ｍ］．Ｎｅｗ

Ｙｏｒｋ：Ｎａｔｕｒａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ Ｐｒｅｓｓ，１ ９７０：６４．

。瑪格伽特．米德．三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)【Ｍ］．杭州：杭州人民出版社，１９８８．

９卡爾迪納，普里勃．他們研究了人——ｆ‘大文化人類(lèi)學(xué)家［Ｍ】．北京：三聯(lián)書(shū)店：３５６—３５７．

碩十學(xué)位論文

常普遍（著名的“埃及艷后＂克麗奧佩托拉七世，就是兄妹婚的后代）。 （這幾種情況與饑荒時(shí)“易子而食”或?qū)y倫禁忌的高Ｌｆ＇，Ｎ違禁不同， 因?yàn)樗麄兪且哉麄�(gè)文化為單位的、普遍性的制度安排。） 其次，即使某些現(xiàn)象是高度普遍的，比如亂倫禁忌，但接下來(lái)最 關(guān)鍵的是該怎么思考這一現(xiàn)象。時(shí)常有學(xué)者將其歸咎于天性或生物學(xué) 基礎(chǔ)，但人類(lèi)學(xué)家通常不會(huì)做這種解釋?zhuān)缌_伯特．墨菲的精彩表 述：“完全為人所忽略的是，在本性和教養(yǎng)之間，還有一個(gè)中間地帶

一一普遍的社會(huì)特征來(lái)自共同的人類(lèi)經(jīng)歷，來(lái)自在同一類(lèi)人中的生
活”，�？梢�(jiàn)，人類(lèi)學(xué)并不否認(rèn)存在著普遍的人類(lèi)現(xiàn)象，但這些現(xiàn)象的 普遍性不是來(lái)自生物本性，而是來(lái)自全人類(lèi)共享的生存狀況。這一認(rèn) 識(shí)其實(shí)也為人類(lèi)學(xué)家對(duì)這一主題的后續(xù)研究騰出了空間，之后他們關(guān) 注的焦點(diǎn)就在于考察這些普遍性特征的社會(huì)功能與文化意義。

３．３．３生物學(xué)理解的限度 心理學(xué)比較熱衷于將人理解為生物體，熱衷于尋求心理行為背后 的生物學(xué)原因，這首先因?yàn)樯飳W(xué)性原因是客觀存在的，可以滿(mǎn)足心 理學(xué)對(duì)科學(xué)性的追求；其次由于歸因于生物學(xué)可以免于探索社會(huì)文化 因素，從而降低探討這一問(wèn)題的難度。一般來(lái)講，心理學(xué)對(duì)人及其心 理行為的生物學(xué)理解有三種情況，人類(lèi)學(xué)對(duì)這些情況也都一一展開(kāi)過(guò)
自己的｛｝比判：

第一種情況，對(duì)于人類(lèi)一些普遍的社會(huì)性表現(xiàn)訴諸生物的或遺傳

①羅們特．墨菲．義化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)引論［Ｍ］．北京：商務(wù)｝＝Ｉｊ書(shū)館，２００９：２９．３０．
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走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示

的解釋。比如前面提到的青春期和性別，目前進(jìn)化心理學(xué)也在試圖涉 足人格一社會(huì)一文化心理學(xué)領(lǐng)域。不過(guò)上文中提到過(guò)，即便是亂倫禁忌 這種高度普遍性的現(xiàn)象，也無(wú)需尋求生物學(xué)解釋。人類(lèi)學(xué)對(duì)這種做法 的批判有兩個(gè)維度，一為批判其學(xué)理弱點(diǎn)，二是揭露其倫理上的潛在 危險(xiǎn)性。 首先，學(xué)理不足。對(duì)于社會(huì)生物學(xué)或進(jìn)化心理學(xué)所信奉的觀念， 即人的行為模式建立在先天基因的基礎(chǔ)上，是由遺傳決定的，這種觀 念背后的邏輯是將普遍性歸因于生物性，前文已述，人的社會(huì)性表現(xiàn) 難言普遍性，普遍性的現(xiàn)象也最好在社會(huì)文化范圍內(nèi)討論。并且，這 種觀念在邏輯上還是一種虛假的循環(huán)論證，類(lèi)似于解釋火之所以可以 燃燒，是因?yàn)榛鸨旧砉逃幸环N熱的本性。人類(lèi)學(xué)家墨菲還指出，這種 虛假邏輯之所以吸引人，在學(xué)術(shù)界內(nèi)外不乏支持者，甚至深孚眾望， 主要有兩方面的原因：其 ，將原因敲定于生物學(xué)解釋?zhuān)鸵馕吨鴮?duì)

這一問(wèn)題的思考終止了，除此之外無(wú)話(huà)可說(shuō)，因?yàn)樗谷讼嘈胚@一問(wèn) 題已經(jīng)得到了解決；其二，還有一個(gè)可能會(huì)讓讓學(xué)者們很難堪的原因， 即這種理論十分簡(jiǎn)單，甚至過(guò)于簡(jiǎn)單，不懂任何遺傳學(xué)原理也可以輕 松理解。①另外還需要追問(wèn)的是，這種觀念聲稱(chēng)自己的解釋基于遺傳 學(xué)，但涉及的基因總是假定性的，這一觀念的支持者們也尚未拿出證 據(jù)證明是什么基因決定了人的哪些（社會(huì)性的）行為模式。 其后，倫理上的危險(xiǎn)性。薩林斯在《生物學(xué)的使用與濫用》一書(shū) 中指出了濫用生物！學(xué)立場(chǎng)的極端——一社會(huì)生物學(xué)在倫理上的危險(xiǎn)性。

。羅伯特．墨菲．文化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)引淪［Ｍ］．北京：商務(wù)印書(shū)館，２００９：２８，１８３．
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碩十學(xué)位論文

他認(rèn)為社會(huì)生物學(xué)是～種披著科學(xué)外衣的，遺傳學(xué)上的資本主義，即 “人對(duì)自然資源的無(wú)節(jié)制攫取和相應(yīng)的對(duì)其它人生存利益的損害，它 從內(nèi)在邏輯上為西方社會(huì)的資本主義的合法性做出證明和辯護(hù)”，①社 會(huì)生物學(xué)的生物決定論同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)符號(hào)能動(dòng)性和道德能動(dòng)性的 否定。②因?yàn)樗粌H無(wú)助于我們理解現(xiàn)實(shí)，還為世界的現(xiàn)狀辯護(hù)，并 賦予人類(lèi)的所作所為以科學(xué)的合理性。這在倫理上是不合格，甚至是 危險(xiǎn)的。確如此，曾發(fā)現(xiàn)印刻作用的洛倫茨作為社會(huì)生物學(xué)和比較心 理學(xué)的鼻祖之一，就曾利用其生物決定理論去服務(wù)納粹德國(guó)的意識(shí)形 態(tài)；他認(rèn)為，凡是能減少“道德上的劣等人”或“受缺陷折磨的人” 的政策，都是合法的。⑨ 第二種情況，對(duì)于較少社會(huì)內(nèi)容的心理現(xiàn)象，如認(rèn)知和情緒，由 于心理學(xué)家很少研究真實(shí)生活情景中的認(rèn)知現(xiàn)象和情緒表達(dá)，而往往 傾向于研究遠(yuǎn)離社會(huì)文化的“過(guò)程”和“結(jié)構(gòu)”，在這種做法下，心 理現(xiàn)象無(wú)疑有其生理基礎(chǔ)。不過(guò)心理學(xué)要明白這種做法的限度，因?yàn)?一旦進(jìn)入生活情境這些心理現(xiàn)象的社會(huì)文化內(nèi)容就會(huì)增加，相應(yīng)的生 物學(xué)影響就會(huì)減弱。如布魯納所言，“人類(lèi)行為的真正原因，不在于 其生物底板，而在于文化和文化范疇內(nèi)對(duì)意義的追尋。文化是行為塑 造性的力量，而生物底板至多只是加在行為上的限制性條件�！雹懿剪� 納還堅(jiān)持認(rèn)為，生物遺傳性原因即使對(duì)行為構(gòu)成了限制，這種限制也

�！停幔颍螅瑁幔欤� Ｓａｈｌｉｎｓ．Ｔｈｅ Ｕｓｅ ａｎｄＡｂｕｓｅ ｏｆＢｉｏｌｏｇｙ［Ｍ］．Ｃｈｉｃａｇｏ：Ｃｈｉｃａｇｏ Ｕｎｉｃｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，
１ ９７６：７３．

。馬歇爾．薩林斯．甜蜜的悲哀［Ｍ］．北京：三聯(lián)書(shū)店，２０００：２２． 。彼得．沃森．２０世紀(jì)思想史［Ｍ］．上海：｝二海譯文出版什，２００６：３５７—３５８。 。杰羅姆．布魯納．有意義的行為［Ｍ］．長(zhǎng)春：吉林人民…版社，２００８：１６．１８，３３—３４．

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還是可以變更的；在生活實(shí)踐中，文化專(zhuān)門(mén)為我們安排了彌補(bǔ)裝置以 超越原始的生物性限制。文化將人置于一個(gè)共享的符號(hào)一意義系統(tǒng)中， 人們借助這個(gè)系統(tǒng)把自己在社會(huì)生活中的體驗(yàn)、知識(shí)以及自己在其中 的行動(dòng)組織起來(lái)。

對(duì)于智力的研究和應(yīng)用，最能體現(xiàn)這一類(lèi)生物學(xué)理解的不足與潛 在后果。心理學(xué)教科書(shū)中確會(huì)宣稱(chēng)智力的成就是先天與后天共同決定 的，但這僅僅是一種追求圓滿(mǎn)的表述而己，智力的種族差異這一心理 學(xué)研究結(jié)論，暴露了心理學(xué)看重的仍然是先天生物學(xué)理由。單一一強(qiáng)調(diào) 先天因素且又披上科學(xué)外衣的智力測(cè)驗(yàn)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果：美 國(guó)曾經(jīng)拒絕智力低下者入境，有些州甚至立法為智力缺陷者實(shí)施絕育 手術(shù)；納粹德國(guó)也曾頒布法律，有智力缺陷的人將被強(qiáng)制實(shí)施絕育手 術(shù)，晚近的智力鐘形曲線理論也為種族歧視煽風(fēng)點(diǎn)火。 心理學(xué)家直到近期還在鼓吹不同種族之間的智力差異，如１９９４ 年出爐的著名的鐘形曲線理論，這一理論至今在學(xué)院心理學(xué)中還有很 大的市場(chǎng)。而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，關(guān)鍵的變量不是種族這一微不足道的生 物學(xué)差異，而是地區(qū)位置、社會(huì)經(jīng)濟(jì)階層、種族歧視和文化的喪失。 ①這本身對(duì)心理學(xué)而言并不是什么難事，因?yàn)楹苋菀拙涂梢愿鶕?jù)現(xiàn)有 的資料發(fā)現(xiàn)，美國(guó)北方城區(qū)的黑人，平均數(shù)遠(yuǎn)高于南方鄉(xiāng)村的白人， 下層階級(jí)的白人智商也遠(yuǎn)低于中產(chǎn)階級(jí)拜仁。但是心理學(xué)家卻執(zhí)著于 得出普遍性的結(jié)論，認(rèn)為白人的智力高于黑人，“這種邏輯已經(jīng)不講

。羅伯特．墨菲．文化與社會(huì)人類(lèi)學(xué)引論［Ｍ］．北京：商務(wù)印書(shū)館，２００９：２３．２４
３５

碩十學(xué)位論文

理到了荒唐的程度”①。 智力的話(huà)題說(shuō)明了一個(gè)道理，非常值得心理學(xué)家警醒：當(dāng)對(duì)生物 學(xué)解釋過(guò)度強(qiáng)調(diào)時(shí)，就會(huì)把社會(huì)文化解釋擠到視線之外，隨后當(dāng)其實(shí) 踐于社會(huì)事務(wù)時(shí)，可能會(huì)造成倫理上的災(zāi)難。 第三種情況，心理學(xué)對(duì)人的生物學(xué)理解還有另外一種常見(jiàn)的表 現(xiàn)，即用小白鼠等動(dòng)物類(lèi)比人類(lèi)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知、情緒方面的實(shí)驗(yàn)。對(duì)此， 心理學(xué)家要意識(shí)到這種做法的限度，這時(shí)候需要表態(tài)的是“說(shuō)的是哪 種動(dòng)物”，“說(shuō)的是那種動(dòng)物的哪一方面”？。廣義人類(lèi)學(xué)中有體質(zhì)一 生物人類(lèi)學(xué)，其研究對(duì)象之一是高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)的研究表明，

在人類(lèi)的最近親——“黑猩猩屬”（與人類(lèi)基因的差異在３％或５％左
右）中，“黑猩猩種＂和“倭黑猩猩種”兩種黑猩猩的習(xí)性都存有巨 大的差異。 總之，對(duì)人及其心理行為的生物學(xué)理解，要盡可能的知道其局限 性，并最終盡可能的減少這種解釋而尋找社會(huì)文化理由。因?yàn)楫?dāng)眼中 只有生物學(xué)理解時(shí)就封閉了社會(huì)文化討論的可能性，這不僅在學(xué)理上 不完善，在倫理上也存有潛在的危險(xiǎn)。

３．４個(gè)體的位置
個(gè)體思維在心理學(xué)中有三種情況：對(duì)于人的所思所為從個(gè)體內(nèi)部 尋求解釋、探索個(gè)體結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸因素間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)、通過(guò)高度控制 條件下的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)將個(gè)體孤絕于真實(shí)生活情境。前兩種情況有時(shí)會(huì)

。斯蒂芬．智商測(cè)試：一段閃光的Ｊ力史，一個(gè)失色的點(diǎn)予［Ｍ］．北京：三聯(lián)書(shū)店，２００９：２３３．２５０
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走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野～一來(lái)白人類(lèi)學(xué)的啟示 在個(gè)體之外推進(jìn)到家庭，但整體而言，三種情況都體現(xiàn)了心理學(xué)對(duì)人 的理解執(zhí)著于個(gè)體而缺乏了社會(huì)文化維度。

３．４．１

“不可分割的”個(gè)體

個(gè)體與社會(huì)相對(duì)，“個(gè)體”（Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ）的原意是“不可分的＂
（ｉｎｄｉｖｉｓｉｂｌｅ）ｕ ０在心理學(xué)中，除將人理解為生物體之外，還存在著

一種同樣普遍的情況，即將人理解為與社會(huì)文化脫離開(kāi)來(lái)的、單純的 個(gè)體。這本質(zhì)上是一種個(gè)體主義，即“強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理的獨(dú)立性和自主 性，否認(rèn)或忽視個(gè)體心理與社會(huì)文化的內(nèi)在聯(lián)系，把個(gè)體研究同社會(huì) 文化孤立開(kāi)來(lái)，從個(gè)體本身尋求心理或行為的解釋�！� 關(guān)于心理學(xué)到底為何會(huì)走向極端的個(gè)體主義，諸多學(xué)者的分析多 將其歸咎于心理學(xué)的自然科學(xué)觀和方法論，不過(guò)這種判斷還有可補(bǔ)充 之處，因?yàn)樾睦韺W(xué)以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，的確有其無(wú)可撼動(dòng)的合理性，只 是心理學(xué)不顧這種合理性的范圍而將其推向了極端。 實(shí)際上，心理與行為都只能是個(gè)體的，社會(huì)和文化都不存在一個(gè) 可以承載意識(shí)、情緒和行為的實(shí)體結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)也在個(gè) 體身上。這屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)中常講的“方法論個(gè)人主義”
（Ｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｉｃａｌ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍ）。與心理學(xué)中的個(gè)體主義４＜同，這種

觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系和交往構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)，文化最終 依托的也只是個(gè)體，因?yàn)樯鐣?huì)不存在思想、記憶和認(rèn)知能力。總之，

。雷蒙．成廉斯．關(guān)鍵同：文化與社會(huì)的詞匯［Ｍ】．北京：三聯(lián)書(shū)店，２００５：２３１．

。胡萬(wàn)年．從個(gè)體主義到文化主義——心理學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)向與整合［Ｍ］．心理學(xué)探
新，２００６（２）：１８—２１．

碩十學(xué)位論文

個(gè)體的存在是人類(lèi)文化與社會(huì)存在的根本原因和證明。① 可見(jiàn)，心理學(xué)的個(gè)體定位有其合理性，不過(guò)這并不意味著就可以 脫離社會(huì)關(guān)系、社會(huì)情境和文化影響來(lái)孤立地談?wù)搨�(gè)體及其心理行 為，從而走到個(gè)體主義的極端。 雖然以文化和社會(huì)為本，但人類(lèi)學(xué)并沒(méi)有完全忽略個(gè)體層面，心 理人類(lèi)學(xué)即是最好的代表。對(duì)于個(gè)體，人類(lèi)學(xué)并不否認(rèn)其真實(shí)的存在。 當(dāng)個(gè)體與社會(huì)文化并列時(shí)，人類(lèi)學(xué)傾向于將個(gè)體看作其所在的社會(huì)文 化的代表，但是也不會(huì)認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)文化之下是完全受動(dòng)的，而是 有一種有限度的自由選擇和行動(dòng)的能力。在人類(lèi)學(xué)看來(lái)，個(gè)體雖然不 是不是完全機(jī)械受制于文化的機(jī)器，但也不是的獨(dú)自自主的存在，而 是一個(gè)文化個(gè)體，并在社會(huì)情境中生存、行動(dòng)，“每一個(gè)個(gè)體身上都 投下了其所處的特定的社會(huì)和歷史時(shí)代的影子”。ｇ 本節(jié)前一部分曾講過(guò)，人是追求意義的動(dòng)物，而意義的首要特征 就是它不是個(gè)人的而是公共的和社會(huì)的，個(gè)體無(wú)法脫離社會(huì)文化來(lái)尋 求意義。具體來(lái)講，在不考慮個(gè)體差異的前提下，文化不是直接影響 個(gè)體的行為的，其是通過(guò)與個(gè)人相聯(lián)系的個(gè)性形成過(guò)程而起中介作 用。③另外，對(duì)行為環(huán)境的理解也是由文化構(gòu)成的，“人們需要學(xué)會(huì)按 照相沿成習(xí)的，具有文化意義的方式來(lái)觀察和思考他們所在的環(huán)境。＂ ④因此，個(gè)人行動(dòng)和體驗(yàn)的前提是社會(huì)文化范疇內(nèi)的意義一符號(hào)體系的

。余念爾．拉波特，喬安娜．奧弗林．社會(huì)義化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵概念［Ｍ］．北京：華夏出版 社，２００９：８９—９６，２３８—２３９． “詹姆斯．皮考克．人類(lèi)學(xué)透鏡（第２版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００９：５０－５３． ９斯皮羅，Ｍ．Ｅ．文化與人性［Ｍ］．北京：什會(huì)科學(xué)義獻(xiàn)出版什，１９９９：９． 。招了叫．人類(lèi)學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版襯＝，２００８：１２８．

走向心理學(xué)的社會(huì)義化視野一一米臼人類(lèi)學(xué)的啟示
參與。 最后需要補(bǔ)充的是，上面的說(shuō)法多是探討個(gè)人作為一個(gè)整體的結(jié) 構(gòu)，是如何與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)的。而心理學(xué)中同樣普遍的、執(zhí) 著于個(gè)體的情況是把個(gè)體操作為一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，探索這個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部 諸要素之間的關(guān)聯(lián)（如著名的耶克斯．多德森定律）。這種方式的合理 性在于可以得出普遍規(guī)律，但缺陷在于往往面對(duì)的是低級(jí)心理現(xiàn)象， 同時(shí)缺乏真實(shí)生活情境的內(nèi)容而只有蒼白的結(jié)構(gòu)；實(shí)際上，當(dāng)個(gè)體置 身于真實(shí)生活情境中時(shí)，個(gè)體是作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)來(lái)與外界互動(dòng)的。 ３．４．２從實(shí)驗(yàn)室到社會(huì)情境

在一ｉｔ，理學(xué)里，個(gè)體主義最普遍的表現(xiàn)是通過(guò)實(shí)驗(yàn)室定量研究，使 個(gè)體喪失了經(jīng)驗(yàn)的直接性，從而將個(gè)體置于社會(huì)文化的真空之中。并 且，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的兩個(gè)關(guān)鍵圖式是刺激一反應(yīng)和控制一因果，每一 個(gè)方面都沒(méi)有社會(huì)文化的位置。社會(huì)和文化不是個(gè)體的布景或擺設(shè)， 而是滲透并影響著人的覺(jué)知和行動(dòng)。 中國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者趙旭東教授是從心理學(xué)研究轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)研究的， 他曾經(jīng)在人類(lèi)學(xué)視野的比照下，批判過(guò)心理學(xué)這種類(lèi)型的個(gè)體主義： 人類(lèi)學(xué)雖然和心理學(xué)同屬研究人自身的學(xué)問(wèn)，“但人類(lèi)學(xué)家眼中的人 并非是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室意義上的、被隔離開(kāi)的‘一個(gè)個(gè)被試，而是融入在 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，浸潤(rùn)在一種或多種文化意義體系中，并且有著Ａ我創(chuàng)造 出此種文化能力的生命有機(jī)體�！�。

。趙旭東．文化的表達(dá)：人類(lèi)學(xué)的視野［Ｍ］．北京：中ＮＡ民大學(xué)出版社，２００９；１．２．
３９

碩＋學(xué)位論文

實(shí)際上，將人置于實(shí)驗(yàn)室中所依托是“人是機(jī)器”的理念，在實(shí) 際操作中其主要內(nèi)容是刺激一反應(yīng)，而刺激．反應(yīng)的關(guān)鍵又是“信息”， 對(duì)此，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，意義與信息不同，如上所述，信息是事實(shí)性的 東西（在心理學(xué)中甚至?xí)晦D(zhuǎn)化成數(shù)字），而意義多指這種事實(shí)意味 著什么，事實(shí)性的東西也僅僅是人類(lèi)意義生存的材料而非本質(zhì)。

３．４．３社會(huì)事件分析中的心理學(xué)一人類(lèi)學(xué)視角差異 下面還可以通過(guò)一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明心理學(xué)的個(gè)體主義立場(chǎng)及其不 足。２０１１年下半年發(fā)生了著名的小悅悅事件，兩歲女童小悅悅內(nèi)先 后被兩輛貨車(chē)碾壓而７分鐘內(nèi)有１８位路人漠然避開(kāi)，最后才被拾荒 阿婆陳賢妹盡力搭救。小悅悅事件引發(fā)了全國(guó)范圍內(nèi)的一場(chǎng)質(zhì)詢(xún)社會(huì) 冷漠的道德大討論。事后，對(duì)于路人的冷漠，分別有人從心理學(xué)視角 和人類(lèi)學(xué)視角展開(kāi)討論。心理學(xué)視角的分析文章以《社會(huì)心理學(xué)視角 下的“小悅悅事件”》①為代表，由社會(huì)心理學(xué)博士所寫(xiě)的；人類(lèi)學(xué)角 度的分析則體現(xiàn)在《小悅悅事件背后：佛山五金城生態(tài)的人類(lèi)學(xué)觀察》 ②一文中，文章是中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士周如南的田野報(bào)告。 無(wú)需多言，心理學(xué)角度的分析采用的是社會(huì)心理學(xué)中經(jīng)典的路人 效應(yīng)、旁觀者效應(yīng)或責(zé)任分散效應(yīng)，在此基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為無(wú)需對(duì)社

會(huì)的道德?tīng)顩r過(guò)于悲觀。而實(shí)際上，這些效應(yīng)是非常蒼白的——因?yàn)?br />
。張陸．社會(huì)心理學(xué)視角下的“小悅悅事件”
［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｕｎｉｖｓ．ｃｎ／２０１ １／１ １ １ ２／８９７９２９．ｓｈｔｍｌ，２０１ １—１ １—１ ２／２０１ ２—０２—０１．

…劇如南．小悅悅事件背后：佛山ｈ金城生念的人類(lèi)學(xué)觀察
［ＥＢ／ＯＬ］．ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．１６３．ｃｏｒｎ／１ １／１０２４／１４／７Ｈ４Ｕ９０９Ｍ０００１４ＪＢ６—３．ｈｔｍｌ，２０１ １—１０—２４／２
０１２—０２—０１．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——米臼人類(lèi)學(xué)的啟示

它們并沒(méi)有去關(guān)注問(wèn)題本身。 至于周如南博士的文章，則是一項(xiàng)兼顧社會(huì)、文化和心理的全面

分析。事件發(fā)生后，作者親自進(jìn)入事發(fā)地——佛山五金城來(lái)展開(kāi)實(shí)地
的田野調(diào)查。周如南認(rèn)為，“社會(huì)冷漠的表現(xiàn)背后有身深層的結(jié)構(gòu)性 原因”，因此其關(guān)注的是“見(jiàn)死不救者背后有怎樣的思維邏輯和文化 實(shí)踐在支撐，以至于將這種行為視為自然的和可接受的�！弊髡咄ㄟ^(guò) 考察佛山五金城的人群構(gòu)成、人際交往、日常生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì) 心理和管理部門(mén)的作為等方面來(lái)回答這一問(wèn)題。作者認(rèn)為，五金城中 由于人員多來(lái)自五湖四海的鄉(xiāng)村，由鄉(xiāng)村到都市的生存切斷了鄉(xiāng)土社 會(huì)的人際關(guān)聯(lián)，使得人們的交往過(guò)度收縮于家庭；生計(jì)上的壓力和同 行競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)保障的缺位也使得人們一門(mén)心思焦慮于生計(jì)，導(dǎo)致社區(qū) 內(nèi)的人際聯(lián)系異常薄弱。另外五金城的管理部門(mén)權(quán)力過(guò)于集中并且缺 乏上級(jí)部門(mén)監(jiān)管，也使得社區(qū)內(nèi)秩序混亂。 對(duì)比之下，心理學(xué)對(duì)小悅悅事件的分析，充分說(shuō)明了現(xiàn)實(shí)總是情 境性的，其中必然有多種力量參與其中，將個(gè)體僅僅理解為個(gè)體顯然 不到位。同時(shí)這一事件也暴露了個(gè)體主義立場(chǎng)下的心理學(xué)，遠(yuǎn)離了真 實(shí)的個(gè)體的生活和行動(dòng)；暴露了其在面對(duì)個(gè)體行為時(shí)的單一和貧乏， 也缺乏在廠。闊的背景下思考問(wèn)題的能力。 此外，心理學(xué)的個(gè)體主義還體現(xiàn)于對(duì)心理失常的理解與干預(yù)之 中。不過(guò)這利，單純個(gè)體的理解可能會(huì)使自己?jiǎn)适鐣?huì)批判的立場(chǎng)從而 被利用，對(duì)比富士康跳樓事件中心理學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的發(fā)言，即可說(shuō) 明這一點(diǎn)。

碩＋學(xué)位論文

心理學(xué)一貫將人視作單純的客觀自然物（機(jī)器、生物）和個(gè)體。 而人類(lèi)學(xué)認(rèn)為人是一種社會(huì)文化性存在，社會(huì)指社會(huì)情境和人的關(guān)聯(lián) 一互動(dòng)，文化指人類(lèi)行動(dòng)背后的符號(hào)一意義體系。人類(lèi)行動(dòng)確有其生物 學(xué)原因，但由于這種原因難以確切說(shuō)明且社會(huì)文化展示出了強(qiáng)大的塑 造力量，因此應(yīng)當(dāng)盡可能的減少對(duì)人的生物學(xué)解釋。個(gè)體的真實(shí)生活 是在社會(huì)性情境之中，意義又是超越個(gè)體的社會(huì)性范疇，這樣，社會(huì) 與文化（意義）一道，反駁了心理學(xué)將人定位為個(gè)體和機(jī)器、生物的 立場(chǎng)。此外，將人理解為自然物和個(gè)體不僅在學(xué)理一卜有不足，在倫理 上也有其危險(xiǎn)性。 不過(guò)需要補(bǔ)充的是，以上所述的心理學(xué)特指主流的科學(xué)心理學(xué)， 而整個(gè)心理學(xué)中還另有人本心理學(xué)和精神分析心理學(xué)。人本心理學(xué)是 在心理學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，因此也時(shí)常接近主流心理學(xué)的人 性理解，比如馬斯洛就認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)是人作為生物體所固有的潛 能，其自我實(shí)現(xiàn)理論也無(wú)法與當(dāng)前資本主義社會(huì)、西方社會(huì)中的所強(qiáng) 調(diào)的占有性個(gè)人主義和成就意識(shí)形態(tài)脫離關(guān)系。當(dāng)然，毋庸置疑的是， 比之主流心理學(xué)，人本心理學(xué)要更少的將人理解為機(jī)器和生物體。至 于精神分析心理學(xué)，通常認(rèn)為弗洛伊德同時(shí)具備了個(gè)體的和生物學(xué)的 色彩，而實(shí)際上，拉康指出這是對(duì)弗洛伊德的誤解，他認(rèn)為弗洛伊德 精神分析的實(shí)質(zhì)在于語(yǔ)言學(xué)（即意義）。弗洛伊德之后的精神分析開(kāi) 始旗幟鮮明的走向社會(huì)文化，同時(shí)也走到了學(xué)院派心理學(xué)（科學(xué)心理 學(xué)和人本心理學(xué)）的前面。
ｄ７

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野～一來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示

４研究范式的轉(zhuǎn)換——人文科學(xué)取向

自馮特以后，（主流）心理學(xué)開(kāi)始全面的簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)范式， 不顧人不同于動(dòng)物和機(jī)器的獨(dú)特本質(zhì)和人類(lèi)心理的社會(huì)文化屬性， “使心理學(xué)在科學(xué)化的道路上越走越遠(yuǎn)，卻愈發(fā)遠(yuǎn)離本真的生活世 界，成為與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)涉的一一堆破碎、分裂的方法和程序的集合體�！� Ｄ為走出困境，心理學(xué)需要一種人文科學(xué)的研究取向來(lái)與原有取向取 得平衡和互動(dòng)。而人類(lèi)學(xué)對(duì)人及其心理行為的研究，正是一種現(xiàn)成的 人文科學(xué)取向，值得心理學(xué)家認(rèn)真考察其可取之處。

４．１對(duì)人重新理解之后的研究范式轉(zhuǎn)換
如彭運(yùn)石教授所揭示的，心理學(xué)的研究方式需要與人的獨(dú)特本質(zhì) 相適應(yīng)，同時(shí)如何展開(kāi)對(duì)人及其心理行為的研究，應(yīng)以對(duì)人抱以何種 理解為邏輯前提。彭運(yùn)石教授的這一思想應(yīng)是思考心理學(xué)研究范式現(xiàn) 有不足和未來(lái)方向的根本出發(fā)點(diǎn)。 前文已述，人的存在是一種不同于自然物和純粹個(gè)體的社會(huì)文化 性存在，人的思想行動(dòng)是在真實(shí)情境、人際關(guān)聯(lián)互動(dòng)和文化背景下中 對(duì)意義的追尋。不過(guò)心理學(xué)的研究范式，卻是將人假定為純粹的自然 物、生物體和個(gè)體。在此基礎(chǔ)上對(duì)人進(jìn)行研究時(shí)，研究的對(duì)象是個(gè)體 （或小白鼠）的低級(jí)心理過(guò)程或心理結(jié)構(gòu)，研究的方法是實(shí)驗(yàn)室定量
。｜土Ｉ營(yíng)，楊孝．心理學(xué)的自然科學(xué)模式考察［Ｊ］．成寧學(xué)院學(xué)報(bào)，２０１１（１０）：７７－７８

方法，而二者都是對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化屬性的剝奪，即遠(yuǎn)離了人的獨(dú)特本 質(zhì)。 在自然科學(xué)抱負(fù)之下，心理學(xué)的研究范式本質(zhì)上是一種關(guān)于自然 物的研究范式，這種單一的自然科學(xué)模式無(wú)法與人的獨(dú)特本質(zhì)相適 應(yīng)，也不能完整地塑造出人的形象。但人類(lèi)學(xué)家的研究范式，則是在 人和自然物相區(qū)分的前提基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，人類(lèi)學(xué)家王銘銘指出， 就目前的證據(jù)來(lái)看，人的主要特性是社會(huì)性，因而“人類(lèi)學(xué)越來(lái)越脫 離那種非社會(huì)、非人類(lèi)的自然科學(xué)軌跡，而轉(zhuǎn)入人文學(xué)和社會(huì)科學(xué)來(lái) 尋求解釋。＂①可以說(shuō)，人類(lèi)學(xué)是一｜、Ｊ“名副其實(shí)的人的科學(xué)’’。。中 國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說(shuō)過(guò)：
“人研究人自己，從科學(xué)史上說(shuō)是人類(lèi)學(xué)在十九世紀(jì)的創(chuàng)舉，至二｝１世紀(jì)初 建立了一套科學(xué)的方法，不能不說(shuō)是人文世界的一項(xiàng)新發(fā)展和新突破。但建立這 一門(mén)科學(xué)可能比其他科學(xué)更為困難些，這不僅是因?yàn)槿宋氖澜珙I(lǐng)域廣闊，而且是 因?yàn)槿搜芯咳�，不同于人研究物。研究者必須要有一種新的觀點(diǎn)和境界，就是研 究者不單要把所研究的對(duì)象看成身外之物，而且還要能利用自己是人這一特點(diǎn)， 設(shè)身處地地去了解這個(gè)被研究的對(duì)象。”、：。

如費(fèi)老所言，人類(lèi)學(xué)研究范式的關(guān)鍵是“人研究人，不同于人研 究物”，這種范式適應(yīng)于并且展現(xiàn)了人的社會(huì)文化屬性；但更深刻的 還在于，這本質(zhì)上是一種研究主體和研究客體本質(zhì)同一的人文科學(xué)研 究范式：“不要把研究對(duì)象看成身外之物”。這種人文科學(xué)范式指導(dǎo) 下的人類(lèi)學(xué)，產(chǎn)生出了列維．斯特勞斯、格爾茨和薩林斯等思想家級(jí) 別的學(xué)者，大量人類(lèi)學(xué)家在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也都有跨越學(xué)科邊界的
④乇銘銘．人類(lèi)學(xué)是什么［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版利：，２００２． “威廉．Ａ．哈維蘭．文化人類(lèi)學(xué)［Ｍ］．上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，２００６：５２． 。費(fèi)孝通學(xué)術(shù)自述與反思［Ｍ】．北京：三聯(lián)書(shū)店，１９９７：３２８．

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影響力。 總之，自然科學(xué)范式并不符合人的獨(dú)特本質(zhì)，還需要一種人文向 度的補(bǔ)充和互動(dòng)。而人類(lèi)學(xué)是一門(mén)與心理學(xué)研究對(duì)象相近的重要人文 科學(xué)，又存在著諸多研究心理現(xiàn)象的分支領(lǐng)域，自然可以在研究范式 上給心理學(xué)一些啟示。

４．２研究主題的社會(huì)文化拓展
心理學(xué)的研究主題有結(jié)構(gòu)的維度（如知一情一意、個(gè)體一生物）， 有敘事的、時(shí)｜、．－ｊ的維度（體現(xiàn)于發(fā)展心理學(xué)），但缺乏∽隋境”（行 為、思想發(fā)生其中的宏觀、微觀語(yǔ)境），心理學(xué)對(duì)研究主題的選取與 理解，往往傾向于把情境性維度壓縮至最低（當(dāng)然，心理學(xué)的方法論 更是鼓勵(lì)著這種傾向）。下面呈現(xiàn)一些例子以說(shuō)明心理學(xué)家和人類(lèi)學(xué) 是怎樣理解相同的或相近的研究主題的：
（１）

“被試”：心理人類(lèi)學(xué)家斯皮羅認(rèn)為，心理學(xué)時(shí)常將低等動(dòng) 物和西方人作為研究對(duì)象，而動(dòng)物沒(méi)有文化，不是研究人 類(lèi)的合適樣板，僅僅研究西方人也會(huì)導(dǎo)致西方中心主義的 弊端。㈦另外，心理學(xué)家中被試往往處在實(shí)驗(yàn)室的社會(huì)文化 真空之中，人類(lèi)學(xué)與此相反；心理學(xué)中的被試僅僅被當(dāng)做 科學(xué)工具，而人類(lèi)學(xué)需要與他們建立關(guān)系、深入交往。

（２）行為：共同點(diǎn)是都認(rèn)同方法論個(gè)體主義，認(rèn)為行為的載體 是個(gè)體。不過(guò)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，行為的關(guān)鍵是意義，即對(duì)它

“斯皮羅，Ｍ．Ｅ．義化與人性［Ｍ］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，１９９９：６．
４５

碩十學(xué)位論文

們自身以外更多東西的蘊(yùn)含，“所有的人類(lèi)行為都存在于一 個(gè)更大的意義系統(tǒng)（我們稱(chēng)之為文化）中，特定行為自身 沒(méi)有任何意義，行為總是在特定背景下才有意義�！雹倏梢�(jiàn)， 人類(lèi)學(xué)家是將行為視為象征符號(hào)，研究其形成與表達(dá)的意 義依據(jù)，這是在一個(gè)更廣泛的意義上理解行為的，而不僅 僅指對(duì)一個(gè)刺激的簡(jiǎn)單回應(yīng)。 （３）人格、自我：人類(lèi)學(xué)中的人格、自我基本是全面的走向社 會(huì)情景，而不會(huì)假設(shè)一個(gè)固定不變的整全結(jié)構(gòu)；身份人格、 分布式自我最能體現(xiàn)這一，ｒ點(diǎn)。 （４）認(rèn)知：人類(lèi)學(xué)中的認(rèn)知概念走向了情境認(rèn)知和人際認(rèn)知， 從而突破了心理學(xué)個(gè)體認(rèn)知和實(shí)驗(yàn)室認(rèn)知的局限。另外， 人類(lèi)學(xué)家的認(rèn)知不像心理學(xué)家那樣僅僅偏重過(guò)程和結(jié)構(gòu)， 而是同時(shí)看重其實(shí)際的認(rèn)知內(nèi)容。 （５）智力：人類(lèi)學(xué)認(rèn)為文化因素規(guī)定了個(gè)體在什么年齡該學(xué)些 什么，哪些能力對(duì)他們而言是重要的，因此不同的文化環(huán) 境鼓勵(lì)并導(dǎo)致了不同形式的能力的發(fā)展。②比如，無(wú)文字社 會(huì)重視記憶能力，書(shū)面、文字社會(huì)強(qiáng)看著輯能力，而今日 的影像社會(huì)對(duì)這兩者都不夠強(qiáng)調(diào)。另外，人類(lèi)學(xué)還關(guān)注不 同階級(jí)、區(qū)域等社會(huì)學(xué)變量下的智力差異，前文已述。 （６）記憶：人類(lèi)學(xué)家瑪麗．道格拉斯曾經(jīng)批評(píng)過(guò)心理學(xué)家巴特利 的記憶研究，道格拉斯認(rèn)為巴特利一味的傾向于個(gè)人心理
。盧克．拉斯特．人類(lèi)學(xué)的邀晴（第＿版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００８：３８． …徐Ｊ、Ｌ，施建農(nóng)．智力的人類(lèi)學(xué)觀和襯：會(huì)學(xué)觀介紹［Ｊ］．心理學(xué)動(dòng)念，１９９６（０４）：１２．１６．

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學(xué)的觀念，而丟棄了原來(lái)記憶結(jié)構(gòu)中的文化觀，缺少一個(gè) 情景的、文化的維度。①當(dāng)今非常熱門(mén)的歷史人類(lèi)學(xué)還非常 關(guān)心個(gè)人史。 （７）感覺(jué)、情緒：與心理學(xué)將感覺(jué)定位為最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象不 同，人類(lèi)學(xué)認(rèn)為感覺(jué)有文化含義，其思路偏向文化研究（一 個(gè)新近的跨學(xué)科領(lǐng)域，不是文化人類(lèi)學(xué)）。人類(lèi)學(xué)對(duì)情緒也 是關(guān)注其在真實(shí)社會(huì)情境中的功能和意義的生成、表達(dá)。 總之，人類(lèi)學(xué)對(duì)心理學(xué)主要研究主題的理解有兩個(gè)特點(diǎn)，一是真 實(shí)的生活情境，二是增添了人際、情景幣Ｎｊ｛－Ｉ會(huì)文化的內(nèi)容。相比之一下， 心理學(xué)對(duì)自身主題的理解，則是與對(duì)人的生物和個(gè)體理解相匹配而過(guò) 分遠(yuǎn)離了重要的社會(huì)文化維度。在具體的研究中，這種思路會(huì)使心理 學(xué)過(guò)分偏向?qū)嶒?yàn)、控制、定量和追尋普遍性，最終使得研究結(jié)論與現(xiàn) 實(shí)脫節(jié)而變得破碎、無(wú)用。不過(guò)人類(lèi)學(xué)的視角為心理學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)非 常廣闊、非常有價(jià)值的研究空間，值得心理學(xué)家去探索。

４．３方法論調(diào)整

一百余年來(lái)，主流心理學(xué)始終以自然科學(xué)自居并接受了自然科學(xué) 的實(shí)證方法論，心理學(xué)家認(rèn)定實(shí)驗(yàn)室定量方法就是科學(xué)性的來(lái)源和保 證。不過(guò)這種方法本質(zhì)上卻簡(jiǎn)化、遮蔽、甚至侵犯了人及其心理行為 的社會(huì)文化本質(zhì)，使得心理學(xué)的研究變得分離、破碎、與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)。 在方法淪危機(jī)下，心理學(xué)急需人文向度的平衡。而“人類(lèi)學(xué)自其發(fā)軔
一Ｍａｒｙ Ｄｏｕｇｌａｓ．Ｈｏｗ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｓ Ｔｈｉｎｋ［Ｍ］．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ ａｎｄ Ｋｅｇａｎ Ｐａｕｌ Ｐｒｅｓｓ，
１ ９８７：２５．

碩十學(xué)位論文

以來(lái)，即為人類(lèi)知識(shí)增添了許多難以估衡的價(jià)值，但它單給知識(shí)界最 大的震撼卻在于改變了社會(huì)科學(xué)的研究方法�！雹龠@里所說(shuō)的方法就是 指人類(lèi)學(xué)中經(jīng)典的田野工作（又稱(chēng)田野調(diào)查、民族志），下面具體考 察田野工作可以給心理學(xué)以什么方法論借鑒。 首先必須說(shuō)明的是，與心理學(xué)不同，在人類(lèi)中，方法論通常不圍 繞著資料的“搜集＂而是著力于資料搜集之后的“解釋”，即人類(lèi)學(xué) 中的方法論多特指理論視角、理論流派，關(guān)注在這種視角下會(huì)看到些 什么資料，以及接下來(lái)如何在這種視角關(guān)照下詮釋搜集到的資料。 總之，在人類(lèi)學(xué)中，資料的搜集僅僅是研究的起點(diǎn)而絕非終點(diǎn)。 ４．３．１從實(shí)驗(yàn)室研究到生態(tài)研究 梅奧領(lǐng)導(dǎo)的霍桑實(shí)驗(yàn)是心理學(xué)中的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)之一，實(shí)驗(yàn)一共分為 四個(gè)階段，其中最后一個(gè)階段是最具生態(tài)性的。其實(shí)，這個(gè)階段的實(shí) 驗(yàn)是由梅奧所邀請(qǐng)的一位人類(lèi)學(xué)家來(lái)設(shè)計(jì)的，這名人類(lèi)學(xué)家是人類(lèi)學(xué) 名宿拉夫德里．布朗的高徒。 心理學(xué)家通過(guò)操控實(shí)驗(yàn)來(lái)獲取客觀性。在試驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)者會(huì)在其

創(chuàng)造的情境中有預(yù)謀地操縱主題——可能是老鼠、鴿子或人。實(shí)驗(yàn)室
實(shí)驗(yàn)是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)者與主體想分離的方法，實(shí)驗(yàn)這一如此客觀化方 法的不足之處就在于，其目的是進(jìn)行簡(jiǎn)化，排除局外影響或變量。理 想的實(shí)驗(yàn)會(huì)控制所有變量，只保留想研究的那個(gè)。不過(guò)這種做法失去 了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的直接性和豐富性。而田野工作不像實(shí)驗(yàn)?zāi)菢邮怯蓄A(yù)謀的

“大甲．Ｍ．費(fèi)特曼．民族志：步步深入［Ｍ］．重慶大學(xué)｝Ｈ版社，２００７：１—３
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去操縱，并且其背景是自然的，即由當(dāng)?shù)厝硕皇侨祟?lèi)學(xué)家精心策劃 而成。 實(shí)際上，人們是根據(jù)自己的心理學(xué)，而非心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室中的 心理學(xué)進(jìn)行彼此互動(dòng)的，人們生活在日常生活的真實(shí)世界里，而不是 實(shí)驗(yàn)室里的社會(huì)文化真空中。以攝影為例打個(gè)比方，心理學(xué)家的研究 像在為被研究者拍攝證件照，而人類(lèi)學(xué)家則像在拍攝紀(jì)錄片。 ４．３．２從定量研究到定性研究 定性研究和定量研究是社會(huì)科學(xué)里的兩大方法論取向，而“定性 研究最早可追溯到人類(lèi)學(xué)的Ⅲ野調(diào)查”１。人類(lèi)學(xué)家哈維蘭指出，把 人們和他們所做的事情簡(jiǎn)化為數(shù)字，或許會(huì)有…定的非人化的效果 （比之血肉之軀的人類(lèi)所關(guān)切的事情，人們更容易忽略不帶個(gè)人感情 色彩的數(shù)字所設(shè)計(jì)的事情），而且會(huì)阻礙我們探討不太容易數(shù)字化的 重要問(wèn)題。由于所有這些原因，與其他社會(huì)科學(xué)家相比，人類(lèi)學(xué)家往 往不太強(qiáng)調(diào)數(shù)字資料……他們認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)是由個(gè)人組成的，這些 個(gè)人具有豐富多彩的、要求得到尊重的感情和抱負(fù)，因此，他們?cè)噲D 避免使自己對(duì)上述事實(shí)視而不見(jiàn)的、冷冰冰的科學(xué)研究。 另外，人類(lèi)學(xué)家還認(rèn)為，只有通過(guò)文字描述才可以記錄、分析人 類(lèi)的真實(shí)生存。自格爾茨以后的民族志，常常有著濃厚的文學(xué)色彩， 甚至有學(xué)者用小說(shuō)和詩(shī)歌的題材來(lái)展示研究成果�！叭祟�(lèi)學(xué)研究成果 的表達(dá)，無(wú)論和自然科學(xué)，還是和具有較明顯的實(shí)證主義傾向的社會(huì)
‘Ｂｒｙｍａｎ，Ａ．Ｑｕａｎｔｉｔｙ ａｎｄ ｑｕａｌｉｔｙ ｉｎ ｓｏｃｉａｌ ｒｅｓｅａｒｃｈ［Ｍ】．Ｌｏｎｄｏｎ：Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ Ｐｒｅｓｓ，
１９８８：１３．

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碩十學(xué)位論文

學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，都更少地強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，它們幾乎很少用復(fù)雜的數(shù) 學(xué)模型表達(dá)純粹理性的推演。＂①而且，在撰寫(xiě)報(bào)告時(shí)，即便使用數(shù)字， 也只是作為必要的論據(jù)來(lái)支持論點(diǎn)。可見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)研究基本上不倚重 數(shù)字作為形成觀點(diǎn)、驗(yàn)證假設(shè)的主要路徑。 人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查是一個(gè)綜合性的質(zhì)性研究的集合體，它包括了 文獻(xiàn)法、參與觀察法和訪談。其研究結(jié)論從理想狀況下講，包括了事 實(shí)和詮釋、或者說(shuō)數(shù)據(jù)與意義兩部分。對(duì)于數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)或事實(shí)只是人 類(lèi)學(xué)研究的起點(diǎn)，關(guān)鍵在于事實(shí)之后對(duì)事實(shí)之意義的詮釋。人們習(xí)慣 于強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的程序和內(nèi)容，而實(shí)際上這些具體的方法只是技術(shù)， 對(duì)人類(lèi)學(xué)的意義并不十分重要，人類(lèi)學(xué)以問(wèn)題為中心，它“對(duì)理論的 強(qiáng)調(diào)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)方法的關(guān)注”一。 因此，人類(lèi)學(xué)對(duì)質(zhì)性方法的強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵點(diǎn)不在于搜集資料的技術(shù) 層面，而在于以關(guān)注的問(wèn)題為中心，接下來(lái)如何解釋資料。另外，在 專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中，人類(lèi)學(xué)家注重民族志原著閱讀和社會(huì)思潮的跟蹤。而心 理學(xué)因?yàn)閮H僅關(guān)心方法而不是問(wèn)題，所以時(shí)常無(wú)需閱讀，這也使得心 理學(xué)無(wú)法深入展開(kāi)一個(gè)問(wèn)題，這種學(xué)科文化下也難以造就出有廣泛影 響力的學(xué)者。 不過(guò)，主流心理學(xué)家對(duì)定量方法仍然很信任，已然形成了一種信 仰。心理學(xué)學(xué)者魯文．５可迪拉訪談了世界上４８位最著名的心理學(xué)家， 許多心理學(xué)家都認(rèn)為，心理學(xué)的研究方法已經(jīng)足夠先進(jìn)了，至于定性

。７劉謙．剛野Ｔ作方法新境界：實(shí)證主義與人義精神的融合［Ｊ］．廣兩民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì) 科學(xué)版），２０１０（０２）：１９?２２． ＠艾倫．巴納德．人類(lèi)學(xué)歷史與理論［Ｍ］．北京：華夏出版社，２００６：７．

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方法的地位，主流的觀點(diǎn)是，其永遠(yuǎn)也取代不了定量方法。。對(duì)此， 人類(lèi)學(xué)家的可以提出的反駁是，人類(lèi)學(xué)懷疑任何可以很容易得到的知 識(shí)的有效性。②田野工作類(lèi)似于傅斯年先生所講的“上窮碧落下黃泉， 動(dòng)手動(dòng)腳找文章”，是一種艱苦的獲得知識(shí)的方法，在美國(guó)，人類(lèi)學(xué) 的博士論文需要花上４到１０年時(shí)間來(lái)完成。 ４．３．３從還原論和個(gè)體主義到整體論

前文已述，人類(lèi)學(xué)向來(lái)會(huì)在人和動(dòng)物之間、文化和其生物學(xué)基礎(chǔ) 之間做出嚴(yán)格區(qū)分，即使是高度普遍性的現(xiàn)象，也不會(huì)將其還原到生 物層面，而是盡量在社會(huì)文化范疇內(nèi)加以討論。 至于元素主義和個(gè)體主義立場(chǎng)。人類(lèi)學(xué)是通過(guò)對(duì)整體論的強(qiáng)調(diào)來(lái) 反駁這一點(diǎn)的。人類(lèi)學(xué)的整體論有多層次的含義，在方法論層面，“人 類(lèi)學(xué)家試圖通過(guò)廣泛的文化環(huán)境來(lái)理解特殊的行為類(lèi)型，因?yàn)樗麄兩?信，要理解行為就必須了解它是怎樣納入廣泛的社會(huì)文化情景的范圍 的；”酋同時(shí)還會(huì)考察社會(huì)的各部分，如政治、經(jīng)濟(jì)、宗教信仰等，通 過(guò)對(duì)這些部分在功能上如何相互作用的分析來(lái)理解社會(huì)的整體文化 系統(tǒng)。 心理學(xué)家布魯納還指出，人類(lèi)學(xué)民族志方法論中新興的交互語(yǔ)境 主義還沒(méi)有進(jìn)入心理學(xué)范疇。這種交互語(yǔ)境主義是人類(lèi)學(xué)整體論在個(gè) 體行為解釋方面的具體展現(xiàn)：“人類(lèi)的一ｚ－Ｊ－刖、個(gè)ｚ日．匕匕由內(nèi)而外的得到充分、 ：魯文．阿迪拉．心理學(xué)的未來(lái)［Ｍ］．北京：商務(wù)Ｅ¨傳館，２００８：２０３．
“詹姆斯．皮科克．人類(lèi)學(xué)透鏡（第２版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００９：８３．

。Ａ．Ｃ．彼得羅娃．現(xiàn)代美國(guó)民族心理學(xué)的基本流派——心理人類(lèi)學(xué)與跨文化研究［Ｊ］．世界民
族．１９９１（０１）：３０．３５．

頌＋學(xué)位論文

合理的解釋——即不能只參照心靈內(nèi)部的意向、性格、學(xué)習(xí)能力、動(dòng)
機(jī)或其他。行為需要放到具體的環(huán)境中解釋?zhuān)覀儜?yīng)將其視為文化世 界的一部分來(lái)考慮。人們建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，可以拿來(lái)跟別人 探討，與別人分享。我們居住的所謂社會(huì)既不是在頭腦中，也不是以 某種實(shí)證主義原生形式存在于意識(shí)之外，心靈和自我都是社會(huì)范疇的 一部分”。㈨ 人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，需要從社會(huì)和文化的脈絡(luò)與背景中去考察人類(lèi)的 心理和行為，即盡可能的全面考慮，廣泛關(guān)聯(lián)。研究個(gè)體的行為，不 僅要涉及其所處社會(huì)的整體文化，還要關(guān)系個(gè)體所處的社會(huì)加諸他們 的特定文化要求，畢竟個(gè)體自身也在其中占有一席之地。

４．３．４對(duì)被研究者的尊重意識(shí)

現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)意識(shí)到“Ａｎ９科學(xué)”必須懷有對(duì)被研究人的基本善意， 要同時(shí)尊重作為研究對(duì)象的人和具有獨(dú)立人格的人。②研究者對(duì)被研 究者的尊重體現(xiàn)于兩方面，一是雙方的人格平等；二是研究中要體現(xiàn) 出對(duì)話(huà)精神而非獨(dú)白。 對(duì)于人格平等。在心理之中，研究者和被研究者的關(guān)系是不平等 的，被研究者僅僅被當(dāng)做是用以得出研究結(jié)論的工具而非目的。研究 者對(duì)待被研究者的某些做法也時(shí)常不民主，甚至不人道。人類(lèi)學(xué)家費(fèi) 特曼在大學(xué)時(shí)代曾經(jīng)作為被試參加了米爾格萊姆的權(quán)威一服從實(shí)驗(yàn)， 他就被欺騙在試驗(yàn)中作為“老師”，還被告知足一項(xiàng)記憶研究。費(fèi)特

。杰羅姆．伽魯納．有意義的行為［Ｍ］．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，２００８：１０４． ⑦十銘銘．人類(lèi)學(xué)是什么［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版什，２００２：１８８．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示

曼當(dāng)時(shí)因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的不人道而退ｆＩＪ了比賽。費(fèi)特曼后來(lái)反思到：人類(lèi)學(xué) 家沒(méi)有必要把研究發(fā)現(xiàn)隱藏起來(lái)，更沒(méi)有必要設(shè)計(jì)出欺騙性的程序。 因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)家在研究中高度依賴(lài)于被研究者的配合和坦誠(chéng)，而“精心 營(yíng)造的欺騙性戰(zhàn)術(shù)僅僅對(duì)簡(jiǎn)短的交往有用，對(duì)于他們?cè)陂L(zhǎng)期的田野作 業(yè)中要求的那種關(guān)系是毫無(wú)作用的。另外，“民族志學(xué)者對(duì)人們?cè)谧?然情境下是怎么思考和表現(xiàn)的很感興趣。而欺騙暗中破壞了參與者的 信任，而信任對(duì)任何一項(xiàng)民族志研究成果都極其重要”ｍ 此外，對(duì)于在研究中強(qiáng)調(diào)被研究者觀點(diǎn)的對(duì)話(huà)精神，心理學(xué)也是 極少做到，對(duì)于心理學(xué)家的研究結(jié)論，被試也沒(méi)有質(zhì)疑的權(quán)力。這與 心理學(xué)對(duì)客觀方法的追求分不開(kāi)，因?yàn)檫@樣會(huì)污染實(shí)驗(yàn)的純度，同時(shí) 將結(jié)論反饋給被試，也無(wú)此必要。而現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)自誕生之日起，就強(qiáng) 調(diào)“本地人的觀點(diǎn)”和“文化相對(duì)論”�！懊褡逯緦W(xué)者必須從他在當(dāng)?shù)?人流動(dòng)的生活中他自己的經(jīng)驗(yàn)里提煉出他的民族志，而不是無(wú)動(dòng)于衷 的站在一旁，以～‘種相互隔離的方式去觀察和記錄。一個(gè)人甚至可能 會(huì)說(shuō)，民族志學(xué)者是和當(dāng)?shù)厝斯餐ぷ鱽?lái)建構(gòu)我們所說(shuō)的民族志的數(shù) 據(jù)和解釋?zhuān)��！?這種對(duì)話(huà)精神的前提是，“田野工作者們所接觸的個(gè)體不僅僅是 統(tǒng)計(jì)表上的單位而已，他們也是真實(shí)的人，對(duì)于研究者的反應(yīng)，也會(huì) 像我們社會(huì)中的人一樣多種多樣�！保耆祟�(lèi)學(xué)中避免對(duì)話(huà)的手段有：親 身體驗(yàn)式的參與觀察、強(qiáng)調(diào)被研究者觀點(diǎn)的主位策略、以及后現(xiàn)代民

“大衛(wèi)．Ｍ．費(fèi)特曼．民族志：步步深入［Ｍ］．重慶大學(xué)出版什，２００７：１１０．１１３． 。詹姆斯．皮科克．人類(lèi)學(xué)透鏡（第２版）［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００９：９２． 。拉夫爾．林頓．人格的文化背景．棒林【Ｍ］：廣兩師范大學(xué)出版社，２００７：３６．

碩＋學(xué)侮論文

族志。比如后現(xiàn)代民族志中的合作民族志，即是由人類(lèi)學(xué)家和被調(diào)查 者共同完成的。再以攝影做比喻，心理學(xué)的研究像是攝影師給別人拍 攝，而人類(lèi)學(xué)的影像則同時(shí)包括攝影師與被拍攝者。 總之，在心理學(xué)的現(xiàn)有模式下，被研究者只是刺激一反應(yīng)程序中 的一環(huán)，其獨(dú)立人格是被隱去的。這不論在知識(shí)上還是在人道上，都 是不合理的，因而值得借鑒人類(lèi)學(xué)的精神和做法。

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野一一來(lái)白人類(lèi)學(xué)的啟示

５人類(lèi)學(xué)中的心理研究

心理學(xué)并非研究人類(lèi)心理的唯一合法領(lǐng)域，人類(lèi)學(xué)中也存在著對(duì) 諸多心理主題的探討。人類(lèi)學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的理解與研究，呈現(xiàn)出了與 主流心理學(xué)不同的視角。 人類(lèi)學(xué)早期在涂爾干社會(huì)事實(shí)概念的影響下，對(duì)心理層次的問(wèn)題 雖處處涉及，但一直沒(méi)有主題化的探討，直至弗洛伊德對(duì)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域 的涉入和博厄斯的倡導(dǎo)，才在美國(guó)興起了文化與人格研究的熱潮。此 后，人類(lèi)學(xué)家在感覺(jué)、認(rèn)知、情緒、人格等心理學(xué)的經(jīng)典主題上進(jìn)行 了大量研究。甚至有學(xué)者認(rèn)為，文化與心理的研究甚至成為人類(lèi)學(xué) ２１世紀(jì)的熱門(mén)領(lǐng)域之一。①

５．１心理人類(lèi)學(xué)（文化與人格研究）
在人類(lèi)學(xué)研究心理現(xiàn)象的諸領(lǐng)域中，心理人類(lèi)學(xué)是最成氣候的。 上世紀(jì)２０年代以后，博厄斯、本尼迪克特、米德等人相繼涉足心理 學(xué)領(lǐng)域并吸收精神分析的研究成果（與主流心理學(xué)無(wú)關(guān)），開(kāi)創(chuàng)了人 類(lèi)學(xué)中文化與人格研究的傳統(tǒng)，并形成了著名的文化與人格學(xué)派（心 理學(xué)派），這一學(xué)派甚至一度成為美國(guó)人類(lèi)學(xué)的主流，博厄斯、薩丕 爾、米德、本尼迪克特以及后來(lái)的許娘光等文化與人格研究或心理人 類(lèi)的學(xué)者也曾先后擔(dān)任美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)的主席。當(dāng)代思想家丹尼爾．貝
。黃應(yīng)貴．反景入深林：人類(lèi)學(xué)的艦照、理論與實(shí)踐［Ｍ］．北京：商務(wù)Ｅ¨書(shū)館，２０１０：２２．２４．

碩卜學(xué)位論文

爾甚至認(rèn)為，在二戰(zhàn)以后的二十余年時(shí)間里，美國(guó)人格領(lǐng)域和人類(lèi)學(xué) 領(lǐng)域“幾乎都完全被”文化與人格學(xué)派強(qiáng)有力的支配著，甚至一定程 度上社會(huì)學(xué)也是這樣。① 經(jīng)典的心理人類(lèi)學(xué)以文化與人格研究為核心內(nèi)容。臺(tái)灣人類(lèi)學(xué)家 李亦園教授對(duì)這種經(jīng)典心理人類(lèi)學(xué)的界定得到了普遍贊同：“心理人 類(lèi)學(xué)研究社會(huì)系統(tǒng)中文化傳統(tǒng)的傳遞、持續(xù)與變遷的心理過(guò)程與狀 況。”②具體來(lái)講，這種心理人類(lèi)學(xué)主要研究以下幾個(gè)問(wèn)題：１濡化、 社會(huì)化；２文化與人格的關(guān)系；３變態(tài)人格形成與理解中的文化心理 因素；４文化傳遞過(guò)程中的社會(huì)心理與人格變遷。此外，還有綜合性 的國(guó)民性或“基本人際狀態(tài)”研究，指對(duì)某一大規(guī)模文明社會(huì)整體人 格的研究。 從文化與人格研究在人類(lèi)學(xué)ｔｈ部的理論旨趣來(lái)講，探討人格是為 了說(shuō)明文化、社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系。因?yàn)榻M成社會(huì)的實(shí)體是具體的個(gè)人， 個(gè)人之所以是個(gè)人不是因?yàn)樯眢w、物質(zhì)的動(dòng)物世界的存在，而在于精 神、心理或人格，而人格是個(gè)體的整全代表�！啊幕c人格’論者起 初的核心旨趣是證明社會(huì)文化的各種變量在人格形成中的影響及其 重要性。今天，這一目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。人類(lèi)學(xué)家的下一項(xiàng)工作，在于 驗(yàn)證文化或整個(gè)社會(huì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)、維系與每個(gè)社會(huì)成員如何將體系內(nèi) 化這兩者的關(guān)系”。＠ 在具體的文化與人格的關(guān)系上，心理人類(lèi)學(xué)家由早期單向度的文
。Ｊ、Ｊ尼爾．貝爾著．第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)１１９卡ｋ會(huì)科學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)利：會(huì)科學(xué)出版社，１９８２：４３． 。李富強(qiáng)．心理人類(lèi)學(xué)發(fā)Ｊ、Ｌ［３；Ｉ．廣兩民族研究，１９９６（３）：９７—１０３． 。殷莉．從“文化與人格’’到心理人類(lèi)學(xué)的演進(jìn)［Ｊ］．兩安義理學(xué)院學(xué)７－１４（社會(huì)科學(xué) 版），２０１０（３）：３０—３２．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野一一米自人類(lèi)學(xué)的啟示
化決定人格論轉(zhuǎn)向人格與文化的交互作用淪。到了心理人類(lèi)學(xué)的開(kāi)創(chuàng) 者、曾任美國(guó)人類(lèi)學(xué)會(huì)主席的華裔人類(lèi)學(xué)家許娘光這里，在對(duì)文化與 人格關(guān)系的認(rèn)識(shí)上開(kāi)始反思之前文化與人格研究中“弗洛伊德理論影 響下的個(gè)人中心立場(chǎng)和童年決定論，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人格的差異性和動(dòng)態(tài) 性，重視人格與文化、社會(huì)關(guān)系的終生互動(dòng)。① ６０年代之前心理人類(lèi)學(xué)的研究并不是由單一的范式所支配的。 總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)人類(lèi)學(xué)者所考慮的變項(xiàng)有：人格、文化、社會(huì)、生態(tài) 四類(lèi)。２０—３０年代關(guān)人格的文化決定性；３０—４０（以卡丁納為代表）注 重人格、文化、社會(huì)三個(gè)變項(xiàng)的關(guān)系；５０—６０年代注重四類(lèi)，但是以 生態(tài)為決定因素。善７ 不過(guò)當(dāng)前心理人類(lèi)學(xué)的重心是文化與自我，相比整體的、封閉的、 脫離情境的人格，自我更為動(dòng)態(tài)，更與具體的社會(huì)情境相關(guān)聯(lián)。人類(lèi) 學(xué)家認(rèn)為自我是一種“分布式的自我＂，即不是把自我局限于當(dāng)前自 我意識(shí)的穩(wěn)固性上，而是將其箕于一。定的文化歷史背景中，這時(shí)候， 自我不是鎖定在頭腦中的孤立的意識(shí)核，而是分布在人際之間。比如， 人類(lèi)學(xué)家薩爾瓦多認(rèn)為，“自我并非來(lái)自于獨(dú)立于社會(huì)范疇的內(nèi)在要 素，而是來(lái)自于充滿(mǎn)意義、形象和社會(huì)關(guān)系中的體驗(yàn)。…≥的確如此， 人們的自尊和自我概念會(huì)隨著周?chē)h(huán)境的不同和周?chē)巳旱牟煌?發(fā)生明顯改變。

…游國(guó)龍．文化與人格研究和心蹦！人類(lèi)學(xué)的方法論剖析一以《菊與／Ｊ》與《家元》為例［Ｊ］．
日本學(xué)刊，２０１０（０５）：１０１—１１４． ９｝銘銘．想象的異邦［Ｍ］．Ｌｉｌ：Ｊ；：上海人民．ＬＬ』［版Ｌ社，１９９８：１６２．１７８．
。Ｒｉｃｈａｒｄ Ａ．Ｓ，Ａ．Ｌ．Ｒｏｂｅｒｔ．Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｔｈｅｏｒｙ：Ｅｓｓａｙｓ
０１７

Ｍｉｎｄ，Ｓｅｌｆａｎｄ Ｅｍｏｔｉｏｎ［Ｍ］．

Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９８４：１３７．１３９．

碩十學(xué)位淪文

人類(lèi)學(xué)家對(duì)人格的研究秉持了人類(lèi)學(xué)一貫的寬闊視野和跨文化 比較觀點(diǎn)。如米德對(duì)薩摩亞人青春期的研究，即全面關(guān)注了心理諸層 面，其不僅研究人格心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué) 也在其視野之內(nèi)；她對(duì)心理層面的關(guān)注，也是在社會(huì)結(jié)構(gòu)、生計(jì)模式、 養(yǎng)育方式，甚至舞蹈藝術(shù)等社會(huì)文化背景下展開(kāi)的。米德研究的跨文

化比較觀點(diǎn)也可在其名著的副標(biāo)題中一目了然——《薩摩亞人的成年 ——為西方文明所作的原始人類(lèi)的青年心理研究》，即認(rèn)識(shí)他者的同
時(shí)也在比較并反觀自身。

５．２認(rèn)知人類(lèi)學(xué)

認(rèn)知人類(lèi)學(xué)研究心智、語(yǔ)言和文化諸因素的關(guān)系，主要在結(jié)構(gòu)語(yǔ) 言學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)。認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的終極問(wèn)題是，人 是認(rèn)識(shí)怎樣認(rèn)識(shí)和思考他們的世界的。在人類(lèi)學(xué)內(nèi)部的文化理論上， 與傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)相反，認(rèn)知人類(lèi)學(xué)認(rèn)為文化不是物質(zhì)現(xiàn)象而是有關(guān)物質(zhì) 現(xiàn)象的認(rèn)知組織。它主要關(guān)注文化知識(shí)（ｃｕｌｔｕｒａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ）在日 常生活中的組織和應(yīng)用（如分類(lèi)、推理）。①具體來(lái)講，如何從人類(lèi)的 各種心智過(guò)程去掌握文化的性質(zhì)，以及文化又如何影響人類(lèi)的認(rèn)知 （如辨識(shí)、記憶及推理等），是認(rèn)知人類(lèi)學(xué)者最關(guān)切的主題。 認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的理論、方法以及研究主題歷經(jīng)變化，大體可以分為 兩個(gè)階段：（１）模擬階段，５０年代后期到８０年代。這一階段以民族 模式的語(yǔ)義學(xué)研究為基本特征，在理論和方法兩方面都依賴(lài)于結(jié)構(gòu)語(yǔ)

。納Ｌｊ碧力戈．人類(lèi)學(xué)理論的新格局［Ｍ］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社．２００１
５８

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)臼人類(lèi)學(xué)的啟示

言學(xué)。主要通過(guò)收集自田野的資料進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)式的成分分析，關(guān)注土 著民族的概念分類(lèi)體系（如著名的顏色認(rèn)知、親屬稱(chēng)謂）以及它們?cè)?系統(tǒng)中的意義編碼。對(duì)漢奴勞語(yǔ)的顏色認(rèn)知與顏色詞關(guān)系的研究，代 表了這－Ｈ，Ｉ期的研究方式。不過(guò)這一階段的理論硬傷是將民族語(yǔ)義學(xué) 等同于認(rèn)知，用語(yǔ)義結(jié)構(gòu)替代認(rèn)知過(guò)程；而實(shí)際上，用語(yǔ)言概念表述 的認(rèn)知只占人類(lèi)整個(gè)認(rèn)知的一小部分，語(yǔ)言概念范疇和分類(lèi)體系也不 是認(rèn)知（意識(shí)活動(dòng)過(guò)程）本身，而只是它的后果和載體。（２）獨(dú)立階 段，從８０年代末開(kāi)始至今。該階段的特點(diǎn)是，逐漸擺脫對(duì)語(yǔ)言學(xué)的 單方面依賴(lài)關(guān)系，直接從心理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科引入理論和方法，研 究課題呈現(xiàn)多元化傾向。對(duì)此，Ｃｏｌｂｙ作了具體的敘述：“認(rèn)知人類(lèi) 學(xué)家通過(guò)認(rèn)知科學(xué)獲得了各種各樣的技術(shù)：從計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)會(huì)了知識(shí) 系統(tǒng)、文本理解系統(tǒng)以及平行分布程序，從認(rèn)知心理學(xué)學(xué)會(huì)了文本分 析和敘述結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)學(xué)會(huì)了符號(hào)邏輯，從統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)會(huì)了多維空間換 算和聚類(lèi)技術(shù)�！边|、 當(dāng)前的認(rèn)知人類(lèi)學(xué)百家爭(zhēng)鳴，難于簡(jiǎn)單歸納出核心旨趣，認(rèn)知人 類(lèi)學(xué)的研究較多地指向知識(shí)結(jié)構(gòu)，有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)的研究超越了傳統(tǒng)的 范圍，它試圖把知識(shí)、信仰和各種分類(lèi)系統(tǒng)及術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。這 方面研究包括輿論理論（ｃｏｎｓｅｎｓｕｓ ｔｈｅｏｒｙ）、智力劇本（Ｍｅｎｔａｌ
Ｓｃｒｉｐｔ ｓ）、圖式理論（ｓｃｈｅｍａ

ｔｈｅｏｒｙ）、聯(lián)結(jié)理論（ｃｏｎｎｅｃｔ ｉ ｏｎ ｔｈｅｏｒｙ）

等。認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的其它研究課題還包括決策模型（ｄｅｃ ｉ ｓｉ ０１３ ｍｏｄｅｌ ｓ）、 話(huà)語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)（ｄｉ ＳＣＯＵＦＳｅ
ｓｅｍａｎｔ

ｉ ｃｓ）、宗教符號(hào)學(xué)（ｒｅ］ｉ ｇｉ

ｏｕｓ

。二卜脯慧，張君．從語(yǔ)言到心智：認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的理論進(jìn)展［Ｊ］．自然辯證法通
訊．２００８。１７６（４）：９４．９８．

碩十學(xué)位論文

ｓｙｍｂｏｌｉｓｍ）、原型理論（ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ｔｈｅｏｒｙ）、隱喻理論（ｍｅｔａｐｈｏｒ ｔｈｅｏｒｙ）等。① 認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的認(rèn)知概念在范圍上大于信息加工的認(rèn)知心理學(xué)，因 為其突破了心理學(xué)個(gè)體認(rèn)知和實(shí)驗(yàn)室認(rèn)知的局限，走向了情境認(rèn)知和 人際認(rèn)知，認(rèn)知人類(lèi)學(xué)企圖以人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的方式來(lái)審視人在真實(shí) 的日常世界里、而非在心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的研究脫離情景的認(rèn)知，比如認(rèn) 知人類(lèi)學(xué)家曾研究在學(xué)校的課堂上，學(xué)生如何學(xué)習(xí)、運(yùn)用及發(fā)展他們 的知識(shí)、機(jī)能、認(rèn)知功能；美國(guó)老百姓在購(gòu)物、減肥、參加數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn) 時(shí)運(yùn)用算數(shù)技能的方式；人在真實(shí)世界中如何運(yùn)用記憶的研究等。ｇ此 外，人類(lèi)學(xué)中的認(rèn)知還往往將行為規(guī)范一并納入認(rèn)知概念之中，以智 力劇本為例，智力劇本是一種比喻的說(shuō)法，“劇本”可以理解為在特 定情景中的某一場(chǎng)演出的若干情節(jié)的集合。例如病人在醫(yī)院的行為， 或者顧客在飯店的行為等。在各個(gè)個(gè)體變異之間存在著有規(guī)律的、可 預(yù)測(cè)的交流�，F(xiàn)有劇本并不指導(dǎo)每一個(gè)日常行為，嚴(yán)格地說(shuō)，它們只 是說(shuō)明，在特定社會(huì)情景中，哪些行為是可以預(yù)期的或者可以接受的。

５．３感覺(jué)人類(lèi)學(xué)和情緒人類(lèi)學(xué)

人類(lèi)學(xué)家令感覺(jué)和情緒走入社會(huì)與文化，將二者置于真實(shí)的生活 情景中去考察其意義和價(jià)值、功能和表達(dá)。 “感覺(jué)的文化人類(lèi)學(xué)”的說(shuō)法是歷史學(xué)家洛伊在為阿蘭．科爾賓

。黃錦章．語(yǔ)言研究和認(rèn)知人類(lèi)學(xué)——世紀(jì)之交的認(rèn)知科學(xué)（一）［Ｊ］．上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)
報(bào)，２００２（０４）：５２—５８． ＠招、了叫．人類(lèi)學(xué)［Ｊ］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版奉ｒ，２００７：１６７．

走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野一——米臼人類(lèi)學(xué)的啟示

的《香與臭：氣味與法國(guó)的社會(huì)想象》一書(shū)所作的序言中發(fā)明的。不 過(guò)直到８０年代末，感覺(jué)人類(lèi)學(xué)才壯大成為一個(gè)明明白白的研究領(lǐng)
域。姐’

感官／感官人類(lèi)學(xué)的根本前提是，“感覺(jué)既是身體行為，也是文化 行為：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)不僅是理解物理現(xiàn)象的手段， 也是傳遞文化價(jià)值觀的渠道�！聘杏X(jué)在某一具體文化中的價(jià)值意義為 感覺(jué)人類(lèi)學(xué)家所關(guān)注：不同的感覺(jué)本身可以和不同的聯(lián)想相結(jié)合，在 價(jià)值的坐次上，有些感覺(jué)高于另一些感覺(jué)。比如，康斯坦絲．克拉森 認(rèn)為，視覺(jué)在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)“感官獨(dú)裁者＂，這一方面 是由于西方傳統(tǒng)將視覺(jué)關(guān)聯(lián)到理性的偏見(jiàn)，另一方面因?yàn)楣I(yè)化國(guó)家 由于視覺(jué)媒介高度發(fā)達(dá)而過(guò)度助長(zhǎng)了對(duì)視覺(jué)的重視。感覺(jué)人類(lèi)學(xué)家的 任務(wù)是找出感覺(jué)意義的彼此差別和相互聯(lián)系，以及（感覺(jué)行為）在某 一文化中是如何實(shí)行的。此外，人類(lèi)學(xué)家還注重對(duì)當(dāng)代社會(huì)視覺(jué)的研 究，其Ｊ＿。泛地關(guān)注“視覺(jué)媒體和媒體革命對(duì)文化的影響，考察在現(xiàn)代 視覺(jué)媒體影響下的文化涵化、文化沖突和文化變遷�！�

隋緒密布于人類(lèi)社會(huì)生活的方方面面，認(rèn)識(shí)情緒是了解人類(lèi)文化 的重要通道�？傮w而言，除二戰(zhàn)前后的英國(guó)人類(lèi)學(xué)界偏重政治制度和 社會(huì)結(jié)構(gòu)研究外，人類(lèi)學(xué)家對(duì)情緒的關(guān)注貫穿于整個(gè)學(xué)科的發(fā)展歷

？康斯坦絲．克拉森．感覺(jué)人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)［Ｊ］．國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版），１９９８（０３）：１１５．１２６．
。Ｈｅｒｚｆｅｌｄ，Ｍ．Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ．＂Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｐｒａｃｔｉｃｅ ｉｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄｓｏｃｉｅｔｙ［Ｍ］．Ｈｏｂｏｋｅｎ：

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碩１ｊ學(xué)位論文

程，并在２０世紀(jì)７０年代形成了情緒人類(lèi)學(xué)這一分支領(lǐng)域。①此后一 系列的情緒人類(lèi)學(xué)研究主要將情緒在文化情境Ｆ的意義與表達(dá)作為 關(guān)注焦點(diǎn)，積累了大量的田野資料，以此為基礎(chǔ)展開(kāi)了人類(lèi)學(xué)家對(duì)情 緒的研究和理論見(jiàn)解。 各學(xué)科對(duì)于情緒本質(zhì)的理解呈現(xiàn)出對(duì)立的立場(chǎng)：一種立場(chǎng)站在了 心理學(xué)角度，認(rèn)為情緒主要屬于一種生理機(jī)制，因而具有自然的、跨 文化普遍的特點(diǎn)；另一種立場(chǎng)則抱持文化相對(duì)主義理念，認(rèn)為（生活 隋境中的）情緒是文化的產(chǎn)物，不同文化中情緒的意義生成與表達(dá)有 所不同，對(duì)人類(lèi)情緒的賦意過(guò)程與意義詮釋只能在其所處的社會(huì)背景 中才能得到解讀。在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，文化決定論和文化相對(duì)主義一度占 據(jù)了主流。但上世紀(jì)９０年代后，“情緒人類(lèi)學(xué)家做出了調(diào)和這種二元 對(duì)立的努力，即認(rèn)同人類(lèi)普遍存在著一些共同的情緒，但不同的文化 卻通過(guò)涵化、強(qiáng)化等手段使某部分情緒得到彰顯�！雹� 關(guān)于情緒的功能，人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為情緒并非完全屬于非理性層面， 并非是對(duì)各類(lèi)刺激的被動(dòng)反應(yīng)，其在具體情境中的表達(dá)有目的性和策 略性�！扒榫w能喚起個(gè)體的社會(huì)角色，幫助個(gè)體建立社會(huì)身份的意識(shí)， 是能夠?qū)�(gè)體與社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)倫理聯(lián)系在一起的不可或缺的文 化要素。＂③

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走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——米臼人類(lèi)學(xué)的啟示

５．４小結(jié)

以上粗略呈現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)家對(duì)諸多心理主題的研究，但除卻心理， 人類(lèi)學(xué)家同樣也在研究人類(lèi)的行為，對(duì)于行為，本文上一部分已述。 人類(lèi)學(xué)對(duì)諸多心理主題的探討呈現(xiàn)出了與心理學(xué)不同的視角，主 要特點(diǎn)如下：首先，文化（比較）的觀點(diǎn)，這是人類(lèi)學(xué)最簡(jiǎn)單、最基 本的立場(chǎng)。從心理學(xué)的角度理解，即是在不同文化條件下，所塑造出 的心理與行為的差異；或者心理與行為差異的文化解釋。早期文化與 人格研究的成果最能說(shuō)明這種文化比較的觀點(diǎn)。但僅僅從跨文化比較 的視野去理解人類(lèi)學(xué)家的心理研究太失之簡(jiǎn)單，人類(lèi)學(xué)家如何在人文 視野下理解和研究這些心理主題才更值得關(guān)注。 其次，在對(duì)感覺(jué)、情緒、認(rèn)知、人格等心理主題概念的理解上， 與心理學(xué)中的個(gè)體和生物立場(chǎng)不同，人類(lèi)學(xué)使這些概念與社會(huì)和文化 結(jié)合，或直接聯(lián)系真實(shí)的生活情境。例如，對(duì)于感覺(jué)和情緒，心理學(xué) 多將二者定位于生理層面，而人類(lèi)學(xué)研究的則將感覺(jué)和情緒社會(huì)化， 研究二者在具體社會(huì)文化生活中的意義與表達(dá)；另外，心理學(xué)還傾向 于研究脫離真實(shí)情景的認(rèn)知、人格的過(guò)程或結(jié)構(gòu)，而不關(guān)注其具體內(nèi) 容。 再次，整體淪立場(chǎng)和跨學(xué)科視野，整體論指在寬廣的社會(huì)文化脈 絡(luò)中研究具體的主題。由于旁涉很廣，所以人類(lèi)學(xué)家往往需要一種跨 學(xué)科的視野和能力：認(rèn)知人類(lèi)學(xué)不斷從語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)中汲取理論資 源；感覺(jué)人類(lèi)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一是傳媒研究；情緒人類(lèi)學(xué)的直接來(lái)源 是社會(huì)學(xué)家埃里皿斯對(duì)文明與情緒關(guān)聯(lián)的研究；文化與人格研究早期
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碩七學(xué)位論文

以精神分析為理論基礎(chǔ)，至許煨光對(duì)中美日印等大規(guī)模文明社會(huì)的研 究，更是宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)無(wú)所不包。 不過(guò)人類(lèi)學(xué)家對(duì)主流心理學(xué)的態(tài)度大體上不正面，即使在心理人 類(lèi)學(xué)這一人類(lèi)學(xué)一心理學(xué)主題結(jié)合最密切的領(lǐng)域，主流心理學(xué)也往往 受到排斥，有人類(lèi)學(xué)學(xué)者認(rèn)為，“學(xué)院派心理學(xué)對(duì)文化與性格的研究 并無(wú)多大影響，遠(yuǎn)不如精神病學(xué)，尤其是精神分析的影響�！雹僖话銇�(lái) 講，“在人類(lèi)學(xué)內(nèi)外如此強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性的學(xué)術(shù)氛圍下，美國(guó)文化人類(lèi) 學(xué)家仍然排斥心理學(xué)的解釋?zhuān)m然心理學(xué)也對(duì)文化也有長(zhǎng)遠(yuǎn)的興趣。＂ ②因?yàn)槿祟?lèi)學(xué)家往往不認(rèn)同心理學(xué)的自然科學(xué)式的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法，他 們認(rèn)為控制、理想條件下的心理學(xué)在解釋社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)沒(méi)有地位。 ＠因此，有學(xué)者認(rèn)為心理學(xué)是心理人類(lèi)學(xué)的來(lái)源之 ，甚至說(shuō)是心理

學(xué)和人類(lèi)學(xué)之間的一個(gè)跨科學(xué)領(lǐng)域，這只是個(gè)一廂情愿的判斷。 最后，在研究方法上，人類(lèi)學(xué)家通常采用主位的質(zhì)性研究方式，， 田野調(diào)查仍是其核心方法，但問(wèn)卷、投射測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)等心理學(xué)方法在 研究中也有少量運(yùn)用。④此外，任何人類(lèi)學(xué)研究都秉持了整體論立場(chǎng)， 總之，主位策略、質(zhì)性研究、生態(tài)語(yǔ)境下的實(shí)地觀察和整體論視野是 人類(lèi)學(xué)家心理研究的方法論主張。

“招了明，陳川．人類(lèi)學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版樸，２００８：１２７．
…Ｅｄｗａｒｄｓ，Ｃ．Ｐ．Ｔｈｅ ｗｈｉｔｉｎｇｓ’ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｈｏｗ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｆａｒｅｄ ｉｎ

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Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ’Ｓ Ｋｅｙ

ｔｏ

Ｓｐｅｃｉａｌ Ｉｓｓｕｅ

ｏｎ

Ｔｈｅ Ｍｉｓｓｉｎｇ Ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ｉｎ Ｃｕｌｔｕｒａｌ

Ｗｏｒｄｓ［Ｊ］．Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｉｃａｌ Ｔｈｅｏｒｙ，２００６，６（３）：２６７—２７９． 。韓忠太．論心理人類(lèi)學(xué)的矽ｆ究方法［Ｊ］．￡０柯民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)，｝｛ｊ會(huì)科學(xué)
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走向心理學(xué)的｛葉＝會(huì)文化視野——米臼人類(lèi)學(xué)的啟示

結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究對(duì)象和研究方法都與心理學(xué)十分相近的重要 人文科學(xué)，本研究力圖展示在人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)視野中人是怎樣被理解、 怎樣被研究的，當(dāng)與心理學(xué)視角作對(duì)比時(shí)，人類(lèi)學(xué)視野中的確有許多 方面值得心理學(xué)家吸收借鑒�？梢哉f(shuō)，與人類(lèi)學(xué)的相遇是促進(jìn)心理學(xué) 自思、Ａ省和自新的良機(jī)：社會(huì)文化是心理學(xué)反思現(xiàn)狀不足、通向未 來(lái)可能性的關(guān)鍵維度，走向社會(huì)文化也不僅有學(xué)理上的必要性，還有 一定的倫理考量。但是必須強(qiáng)調(diào)的是，文中所介紹的人類(lèi)學(xué)的視野并 非是要置換當(dāng)前的心理學(xué)，而是提供了另一種同樣合理的方向。 在研究行將結(jié)束之際，仍有一些重要的話(huà)題需要提及： （１）如果不談?wù)摼唧w的研究取向一理論流派，人類(lèi)學(xué)對(duì)人的理解 和研究大體上缺乏歷史的維度，這是難以對(duì)心理學(xué)有所啟示的部分。 （２）本研究雖是借助外部視野來(lái)考察心理學(xué)的不足與出路，但 文中的立場(chǎng)、結(jié)論在心理學(xué)之內(nèi)也并不完全新鮮，可以說(shuō)是呼應(yīng)了精 神分析、人本心理學(xué)、文化心理學(xué)、后現(xiàn)代心理學(xué)和布魯納、格根、 科克等方面的觀點(diǎn)。 （３）當(dāng)代（上世紀(jì)６０、７０年代以后）人文學(xué)術(shù)的要義是意義中 心，視野多元，對(duì)語(yǔ)言、對(duì)符號(hào)、對(duì)意義的高度敏感性，同時(shí)著力揭 示知識(shí)背后的權(quán)力操縱與主動(dòng)迎向社會(huì)批判。當(dāng)今人文學(xué)術(shù)的基礎(chǔ) “學(xué)科”是語(yǔ)言學(xué)一符號(hào)學(xué)和文學(xué)，前沿領(lǐng)域是文學(xué)理論、文化研究
＾氣

碩＋學(xué)位論文

和話(huà)語(yǔ)分析�？梢�(jiàn)，整個(gè)當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的關(guān)鍵詞一關(guān)鍵思想是語(yǔ)言一意 義一符號(hào)（建構(gòu)）、文化一社會(huì)、跨學(xué)科、批判。人類(lèi)學(xué)相比這些前沿領(lǐng) 域，在學(xué)理高度上仍有一定差距，但上學(xué)術(shù)精神在人類(lèi)學(xué)中已多少有 所體現(xiàn)。這些重要的學(xué)術(shù)精也非常必要進(jìn)入心理學(xué)中，只是本文從人 類(lèi)學(xué)入手會(huì)相對(duì)穩(wěn)健。 （４）當(dāng)代人文學(xué)術(shù)的主流精神是看中知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)（以權(quán)力一 利益為主）與擔(dān)心知識(shí)的實(shí)踐后效（人性解放或是對(duì)人性的暴力）。 實(shí)際上，人的學(xué)問(wèn)中最重要的不是理論一應(yīng)用或?qū)W術(shù)一人生，而是話(huà)語(yǔ)一 權(quán)力、知識(shí)一倫理、知識(shí)確翠放；此時(shí)需要小心的是知識(shí)現(xiàn)實(shí)的或潛在 的倫理危險(xiǎn)性，同時(shí)以（主動(dòng)）批判社會(huì)為己任（多數(shù)并非直接參與 社會(huì)，而是在書(shū)齋中通過(guò)學(xué)術(shù)理性來(lái)揭示知識(shí)與社會(huì)文化中現(xiàn)實(shí)或潛 在的不公不義、對(duì)人性不尊重甚至暴力之處）。但心理學(xué)家通常沒(méi)有 這種敏感性，不僅缺乏對(duì)社會(huì)不公的憤慨和正義承諾，還時(shí)常為現(xiàn)狀 做出有意無(wú)意的辯護(hù)。在這方面人類(lèi)學(xué)做的很好，但可提供的直接啟 示并不豐富，而�？�、雅斯貝爾斯和法蘭克福學(xué)派因與精神分析、與 心理學(xué)淵源很深，未來(lái)從這幾家入手會(huì)相對(duì)容易。 （５）跨學(xué)科視野的必要性。學(xué)科不等于學(xué)術(shù)，因?yàn)閷W(xué)科中摻雜 了太多非學(xué)術(shù)的因素：福柯、布迪厄、庫(kù)恩和知識(shí)社會(huì)學(xué)等思想皆認(rèn) 為，學(xué)科是一一個(gè)職業(yè)一權(quán)力一利益系統(tǒng)和協(xié)商系統(tǒng)，權(quán)力的逐利本性和 科學(xué)共同體對(duì)現(xiàn)有范式的頑固“信仰”會(huì)遮蔽掉對(duì)真理的承諾；并且 在人文科學(xué)中，專(zhuān)家并刁＜是好事：其一，真正的學(xué)問(wèn)多數(shù)是跨學(xué)科的， 弗洛伊德的精神分析在心理學(xué)內(nèi)部就同時(shí)是人格心理學(xué)、變態(tài)心理

走向心理！學(xué)的社會(huì)文化視野一一來(lái)［＝１人類(lèi)學(xué)的啟示 學(xué)、發(fā)展心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)，在心理學(xué)外部則關(guān)涉了哲學(xué)、宗教學(xué)、 文學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。其二，固守學(xué)科一專(zhuān)業(yè)的知識(shí)分子有倫 理上的危險(xiǎn)性，如薩義德所言，專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)分子會(huì)“無(wú)可避免地流 向權(quán)力和權(quán)威，流向權(quán)力的要求和特權(quán)，流向被權(quán)力直接雇傭�！雹� （６）學(xué)術(shù)界是一個(gè)精英系統(tǒng)，處于這一系統(tǒng)頂端的學(xué)者需要有 超群出眾的觀點(diǎn)，需要有名震士林的學(xué)術(shù)大家。以這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，學(xué) 院心理學(xué)實(shí)在有待反省。而人類(lèi)學(xué)在這方面可圈司‘點(diǎn)，這一學(xué)科中有 哲學(xué)家級(jí)別的學(xué)者（即因?yàn)闃O度重要而受到來(lái)自周邊領(lǐng)域的廣泛批評(píng) 和引用），最知的名：學(xué)者也極少寫(xiě)作高度體系化的教科書(shū)。實(shí)際上， 以此看來(lái)，精神分析的學(xué)界地位非常之高，但在學(xué)院心理學(xué)中卻并不 彰顯，主流心理學(xué)和人本心理學(xué)有必要反思他們對(duì)精神分析的偏見(jiàn)。 （７）對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不僅僅是能力問(wèn)題，安娜．弗洛伊德就展示了 個(gè)體的十幾種自我防御機(jī)制。對(duì)心理學(xué)科學(xué)共同體而言，這些認(rèn)識(shí)論

』：的障礙同樣存在著，但是可取的～條路徑是求諸外部學(xué)科——自我
的形象在他者目光的審視Ｆ才會(huì)更清晰，因?yàn)閺膶W(xué)科內(nèi)部著手最難避 免的情況就是，研究者與研究者本人所反對(duì)的東西是同質(zhì)的。

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，

叩

攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文

１．田營(yíng)，楊孝．心理學(xué)的自然科學(xué)模式考察［Ｊ］．成寧學(xué)院學(xué) 報(bào)，２０１１（１０）：７７—７８． ２．田營(yíng)，彭運(yùn)石．心理學(xué)史研究的知識(shí)社會(huì)學(xué)視野［Ｃ］．中國(guó)心理學(xué)會(huì) 成立９０周年紀(jì)念大會(huì)暨第十四屆全國(guó)心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議論文摘要 集，２０１１：４１４． ３．楊孝，田營(yíng)，康敏昌．大學(xué)生社會(huì)孤獨(dú)感與容納他人的關(guān)系研究［Ｊ］． 科技致富向?qū)�，２０�?２（５）：７４．

Ｖ’一ｍ，：一

后記

又是兒年的好時(shí)光，再次一晃而過(guò)。 承教于彭運(yùn)石教授三年，深受教益。老師的每一次講話(huà)，都可謂 是字字如金。老師傳授給我的不單是知識(shí)，還有一種治學(xué)態(tài)度，從反 面來(lái)講，我意識(shí)到了自己“思而不學(xué)”的痼疾；在畢業(yè)論文的構(gòu)思與 寫(xiě)作中，也讓老師操盡了心，在此深表歉疚與感激。教科院其他老師 的學(xué)識(shí)與風(fēng)采也讓我得以成長(zhǎng)，感謝他們的付出。 謝謝本科時(shí)候的老師劉兆永先生，謝謝劉老師教給我的一切。今 年元旦與劉老師通電話(huà)時(shí)，劉老師告訴我，他把我當(dāng)作自己的弟 子……慚愧，慚愧，還不好意思把這告訴張勝洪師兄。 在長(zhǎng)沙三年，結(jié)識(shí)了一幫好朋友，今后就天各一方了。童隊(duì)、張 導(dǎo)、孝哥、球、歐陽(yáng)娟……保重。 與湖南有情，祗回徘徊，不忍離去。

’！‘ｉ、’ｔ’

湖南師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明
本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú) 立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論 文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品成果。對(duì)本文的 研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人 完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。 學(xué)位論文作者簽名：

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１≥年６月７

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湖南師范大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)
本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定， 研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬湖南師范大學(xué)。 同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版， 允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的

全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃
描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。 本學(xué)位論文屬于

１、保密口，在……年解密后適用本授權(quán)書(shū)。
２、不保密可。
（請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“￣／”）

作者簽名：悃謄

日期：加『上年舌月７日
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走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示
作者： 學(xué)位授予單位： 田營(yíng) 湖南師范大學(xué)

本文鏈接：



  本文關(guān)鍵詞：走向心理學(xué)的社會(huì)文化視野——來(lái)自人類(lèi)學(xué)的啟示，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。