發(fā)布時(shí)間：2016-07-31 22:21

  本文關(guān)鍵詞：陳康、苗力田與亞里士多德哲學(xué)研究——兼論西方哲學(xué)的研究方法和翻譯方法，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《復(fù)旦大學(xué)》 2010年

靈魂與自然：托馬斯·阿奎那自然法思想新探

方耀  

【摘要】： 本文通過逐條解讀《神學(xué)大全》中關(guān)于法律的論述,試圖進(jìn)入托馬斯·阿奎那的語境,對其自然法思想進(jìn)行如其本來的闡釋,并對之前的研究成果和研究方法進(jìn)行了批判,對長期以來的一些錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)行了剖析,譬如將阿奎那關(guān)于法律的一般定義當(dāng)作他關(guān)于人法的定義；對于將并非阿奎那核心觀點(diǎn)的論斷歸諸阿奎那名下的做法提出了批評,如法律源于捆綁等。通過對《神學(xué)大全》不同譯本的對勘,指出長期以來由于翻譯而導(dǎo)致的一些錯(cuò)誤,譬如阿奎那關(guān)于法律的一般定義中只有負(fù)責(zé)者的概念而不是人,但是在翻譯的過程中出現(xiàn)的一些疏漏妨礙了我們對阿奎那的法律思想進(jìn)行如實(shí)的認(rèn)識。通過與意大利文版和拉丁原版的比對,糾正了英國多米尼克修會神父版《神學(xué)大全》中的一些漏譯和錯(cuò)誤。 通過對之前關(guān)于阿奎那自然法思想的研究的總結(jié)和批判,提出不能脫離托馬斯·阿奎那特有的語境對他的一些表達(dá)進(jìn)行隨意的組合,其典型代表是《阿奎那政治著作選》中對《神學(xué)大全》關(guān)于法律的內(nèi)容的肢解和重新編輯。從研究方法上提出阿奎那的法律思想只能在其問題中才能得到恰切的理解,對阿奎那的研究不能依賴選編式二手材料,阿奎那著作的內(nèi)在特點(diǎn)決定了對它的研究必須回歸原文,也即回到《神學(xué)大全》的語境。 按照作者提出的內(nèi)部視角的研究進(jìn)路,本文試圖證明在托馬斯·阿奎那的靈魂的三種功能和其自然法三條原則之間存在著對應(yīng)關(guān)系,因?yàn)樵诎⒖堑纳駥W(xué)體系中,關(guān)于靈魂的觀點(diǎn)和關(guān)于人的自然(本性)的觀點(diǎn)有同源共通之處。這種對應(yīng)關(guān)系同樣見于古希臘柏拉圖和亞里士多德的倫理及政治學(xué)說之中。在這個(gè)意義上,存在于托馬斯·阿奎那體系中的這種對應(yīng)關(guān)系對我們批判地思考近代的自然法學(xué)說提供了新的視角。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：D909.1
【目錄】：

中文摘要3-4

Abstract4-6

引言6-13

第一章 自然法的歷史13-33

第一節(jié) 自然法概述13-14

第二節(jié) 希臘羅馬的自然法思想14-21

第三節(jié) 經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代的自然法21-23

第四節(jié) 古典自然法23-28

第五節(jié) 新自然法學(xué)28-33

第二章 阿奎那的自然法思想33-86

第一節(jié) 內(nèi)部視角:關(guān)于研究方法的說明33-39

第二節(jié) 托馬斯·阿奎那關(guān)于法的本質(zhì)的定義39-44

第三節(jié) 永恒法44-54

第四節(jié) 自然法54-64

第五節(jié) 神法64-71

第六節(jié) 人法71-86

第三章 阿奎那的靈魂觀86-114

第一節(jié) 古希臘的靈魂觀86-101

第二節(jié) 阿奎那的靈魂觀101-107

第三節(jié) 阿奎那對亞里士多德靈魂觀的吸收和改造107-114

第四章 靈魂與自然:阿奎那自然法思想新釋114-137

第一節(jié) 靈魂觀與自然法的結(jié)構(gòu)對應(yīng)114-122

第二節(jié) 命與性:永恒法與自然法122-128

第三節(jié) 同源之水:自然法/正當(dāng)與靈魂128-137

結(jié)語137-143

參考文獻(xiàn)143-146

后記146-147

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本文編號：79769