本文關(guān)鍵詞：近代中國對西方文化的接納及得失，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第 14 卷第 3 期
2003 年 6 月 　　

同 濟 大 學(xué) 學(xué) 報 ( 社會科學(xué)版)
To n gji Uni v e r si t y J o ur n a l So c i a l S c i e n c e S e c t io n

Vol. 14 No. 3
J un. 2003 　　
近代中國對西方文化的接納及得失
孫守敏
　　 摘　 要 : 對西方文化的學(xué)習(xí)和接納 ,構(gòu)成了中國近代歷史演化的重要內(nèi)容 。近代中國對西方文化的學(xué)習(xí) 和接納 ,經(jīng)過了一個由簡單到復(fù)雜 、 由局部到整體 、 由外象到內(nèi)質(zhì)的發(fā)展歷程 。它在很大程度上影響了國人對 中國社會和外部世界的認識 ,從而推動了中國近代社會的發(fā)展 。本文從史論結(jié)合的角度 ,探討了近代中國學(xué) 習(xí)和接納西方文化的歷程及其得失 。 　　 關(guān)鍵詞 : 近代中國 ; 西方文化 ; 接納 ; 得失 　　 中圖分類號 : K251 　　　　 文獻標(biāo)識碼 : A

Modern China ’ s G ains and Losses in the Assimilation of the Western Culture
Sun Shouming
( School of Cult ure and L aw , Tongji U niversity , S hanghai 200092 , Chi na)

Abstract : As an important content of t he evolution in China’ s modern history , It s st udy and assimilation of t he western cult ure went t hrough a process f rom simplicity to complexit y ,f rom part to whole ,as well as f rom appearance to essence ,which produced a great influence on Chinese people’ s understanding of t he Chi2 nese society and t he out side world ,t hus pushing t he development of t he modern Chinese society. This paper st udies t he course of modern China ’ s assimilation of t he western cult ure and it s gains and losses f rom t he angle of t he combination of history and t heory. Key Words : Modern China ; Western Cult ure ; Assimilation ; Gains and Losses

( 一)
　　 學(xué)習(xí)西方文化以求民族復(fù)興和國家富強 , 是 近代中國許多仁人志士畢生為之奮斗的理想 , 它 構(gòu)成了中國近代社會歷史進程的一個重要方面 。 這是一個包容得與失于一體的歷史過程 , 其中既 內(nèi)含著寶貴的經(jīng)驗 , 也夾雜著深刻的教訓(xùn) 。近代 中國學(xué)習(xí)和接納西方文化的過程 , 就是不斷了解 世界 、 認識世界和走向世界的過程 。由簡單到復(fù) 雜 ,由局部到整體 , 由表面到內(nèi)質(zhì) , 就是這一過程
孫守敏 : 同濟大學(xué)文法學(xué)院社會科學(xué)系講師

所遵循的內(nèi)在發(fā)展邏輯 。我們可以將近代中國學(xué) 習(xí)和接納西方文化的歷程粗略地劃分為以下五個 階段 。 第一階段是向西方學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)階段 ,它從禁煙 運動持續(xù)到太平天國運動。這一階段急需解決的 是要不要學(xué)習(xí)西方的問題 ,而不是具體學(xué)習(xí)什么的 問題 ,這是由中國近代社會的歷史狀況決定的。經(jīng) 過 “閉關(guān)鎖國” 封殺的中國人 , 面對外來的西方文

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化 ,開始大多抱著一種漠然、 困惑乃至于抵制的態(tài) 度。于是 ,啟蒙民眾了解世界 ,認知先進 ,便成為當(dāng) 務(wù)之急。倡導(dǎo)者們回應(yīng)了這一時代的呼喚 ,都無一 例外地以濃重的筆墨論述了睜眼看世界、 學(xué)習(xí)西方 的重要性和必要性。他們或指明西方的先進所在 , 或引用貧弱國家學(xué)習(xí)西方由弱變強的實例 ,或強調(diào) 只有 “師夷” 才能 “制夷” , 以此來激發(fā)國人了解世 界、 學(xué)習(xí)西方的興趣。魏源認為 “欲制外夷者 , ,必 先悉夷情” ,主張 “師夷之長技以制夷” ,提出 “盡收 外國之羽翼為中國之羽翼 ,盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國 之長技 ,富國強兵” , ①并坦言 《海國圖志》 是 “為師夷 ② 長技以制夷而作” 。 但在這一階段 ,睜眼看世界者 廖廖無幾。了解世界、 倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方 ,在很大程度 上還是一種倡導(dǎo)者的個人行為 ,沒有形成那怕是小 范圍的運動 ; 其思想在當(dāng)時的影響也十分有限 ,沒 有觸動決策者的神經(jīng) ,只是引起少數(shù)有識之士的共 鳴。但倡導(dǎo)者們的歷史作用仍是不可低估的 ,因為 他們畢竟沖破了封閉 ,開創(chuàng)了一代新風(fēng) ,不僅在一 定程度上解放了人們的思想 ,而且揭示了取人之所 長、 補我之所短 ,是一個國家由貧弱走向富強的捷 徑。無論是洋務(wù)派 ,還是維新派 ,都從倡導(dǎo)者的思 想資源中得到了寶貴的啟示。 第二階段為洋務(wù)運動時期 ,是學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文 化的實踐階段。這一階段學(xué)習(xí)西方的中堅力量是 洋務(wù)派 ,包括皇朝要員、 地方實力派、 洋務(wù)理論家和 洋務(wù)企業(yè)家等。他們的思想統(tǒng)一于 “中體西用” 的 旗幟之下 , 形成了一場初具規(guī)模的學(xué)習(xí)西方的運 動 ,即洋務(wù)運動。洋務(wù)派把傳統(tǒng)的綱常倫理視為 “中體” , 認為中國的倫常明教遠遠超越于西方之 上 ,唯獨不及者是器械技藝 ,因此學(xué)習(xí)西方的主要 內(nèi)容是 “制器” 。 “查治國之道 ,在乎自強。而審時 ③ 度勢 ,則自強以練兵為要 , 練兵又以制器為先。 ” 從創(chuàng)辦軍事工業(yè)、 民用工業(yè)、 近代交通運輸業(yè)、 新式 學(xué)堂 ,到武裝陸軍、 新創(chuàng)海軍 ,洋務(wù)實踐都沒有超出 器物層面。洋務(wù)運動的局限不僅在于洋務(wù)派片面 強調(diào)器物因素 ,而且在于即使在器物方面他們也沒 有在可能的范圍內(nèi)學(xué)得至精至廣。在這一階段 ,學(xué) 習(xí)西方雖然形成了一場運動 , 但范圍是十分有限 的。當(dāng)事者苦于 “久倡無和” ,缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào) 運作 ,更沒有群起鼓動清王朝把學(xué)習(xí)西方技藝作為 國策去推行 , 因而學(xué)習(xí)西方在當(dāng)時仍是局部的行 為 ,取得的成效也就十分有限 ,沒有達到洋務(wù)派預(yù)

期的 “自強” “求富” 目的。但洋務(wù)運動仍不失為中 國近代化的第一步。它引進了大機器生產(chǎn)和西方 先進科學(xué)技術(shù) ,為資產(chǎn)階級改良派和革命派接納西 方的制度文化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 第三階段為維新運動時期 , 是全面引進西方 社會科學(xué) ,以改良方式實踐中國政治民主變革的 階段 。戊戌維新派試圖在中國確立君主立憲制 , 并批評洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方問題上 “遺其大體而襲 其皮毛” ,洋務(wù)之變是 “小變而非大變 ,貌變而非真 ④ 變” , 而 “當(dāng) 今 之 世 , 非 行 西 法 則 無 以 強 兵 富 ⑤ 國。 ” 維新派還全面系統(tǒng)地引進了西學(xué) , 使西學(xué) 在中國的傳播具有了明確的理論形式和思想內(nèi) 容 。僅嚴復(fù)一人就翻譯介紹了赫胥黎的進化論 ( 天演論》 )、 ( 群學(xué)肄言》 )、 《 斯賓塞的社會機體論 《 ( 論自由》 )、 約翰? 密爾的自由論 《 孟德斯鳩的三權(quán) ( 法意》 )、 ( 國 分立學(xué)說 《 亞當(dāng)? 斯密的政治經(jīng)濟學(xué) 《 ) 和約翰? ( 穆勒名學(xué)》 ) 等。 富論》 穆勒的邏輯學(xué) 《 在維新運動時期 , 向西方的學(xué)習(xí)在一定程度上具 有統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和分工協(xié)作 ,其間產(chǎn)生了一些社團 ,并 有了近代政黨的萌芽 。盡管維新派的改良以失敗 告終 ,但戊戌維新運動還是構(gòu)成了中國人學(xué)習(xí)西 方歷史進程的一個新起點 : 其內(nèi)容完全超出了器 物的層面 ,在思想界發(fā)揮了巨大的啟蒙作用 ,留下 了深遠的歷史影響 。維新派全面引進西方社會科 學(xué) ,第一次真正打開了知識分子的眼界 ,啟蒙了國 人的民主 、 自由 、 平等和競爭意識 , 也為資產(chǎn)階級 革命提供了思想武器 , 其中進化論思想的影響尤 為突出 。陳獨秀把進化論作為近代文明特征之一 給予了肯定 “ : 近代文明之特征 ,最足以變古之道 , 而使人心社會劃然一新者 , 厥有三事 : 一曰人權(quán) ⑥ 說 ,一曰生物進化論 , 一曰社會主義是也 。 ” 胡適 在 《四十自述》 中說 “ : 《天演論》 出版之后 , 不上幾 年 ,便風(fēng)行到全國 ,竟做了中學(xué)生的讀物了 。 …… 幾年之中 ,這種思想像野火一樣 ,延燒著許多少年 人的心和血 。 ‘天演’ ‘物競’ ‘淘汰’ ‘天擇’ 等等術(shù) 語都漸漸成了報紙文章的熟語 , 漸漸成了一班愛 ⑦ 國志士的 ‘口頭禪’ 。 ” 第四階段為辛亥革命時期 , 是以革命方式實 踐西方民主共和制階段 。革命派視革命為 “天演 之公例” “ 、世界之公理” 和 “時代之要義” , 是由野 蠻到文明的進步 。以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命 派吸納了西方資產(chǎn)階級的革命思想 , 并通過革命

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手段推翻了清王朝 “效法美國選舉總統(tǒng) , , 廢除專 ⑧ 制 ,實行共和” ; 承襲西方分權(quán)制衡的體制實行 五權(quán)分立 ,制定憲法 , 并根據(jù)歐美資產(chǎn)階級 “天賦 人權(quán)” “ 、自由平等” 的原則 , 頒布了許多符合人民 利益的政策法令 。孫中山還試圖吸收約翰? 穆勒 和亨利? 喬治的部分學(xué)說解決土地和資本發(fā)展問 題 。難能可貴的是 , 中國人這時已洞察到西方社 會的某些弊端 。章太炎就對西方資產(chǎn)階級代議制 予以猛烈抨擊 ; 孫中山的 “節(jié)制資本” “ 、五權(quán)憲法” 等思想也是為了防止西方社會的某些弊端在中國 重現(xiàn)提出的 。盡管在實際中并未達到預(yù)想的效 果 ,但這種創(chuàng)新與試圖超越的精神是可貴的 。在 這一階段 ,雖然由于資產(chǎn)階級的軟弱 ,民主制度沒 有真正的貫徹實施 , 中國的社會狀況亦無多大改 觀 ,但資產(chǎn)階級聲勢浩大的革命運動 ,給國民以很 大的啟迪 ,民主意識有所增強 ,近代政黨政治亦扎 下根基 ,為民主思想的深化打下了基礎(chǔ) ,中國人的 世界意識也開始覺醒 。 第五階段為新文化運動時期 , 是學(xué)習(xí)和接納 西方精神文化階段 。新文化運動的主將 , 有資產(chǎn) 階級知識分子 , 也有向馬克思主義者轉(zhuǎn)化中的知 識分子 。他們具有強烈的愛國情結(jié) 、 憂患意識和 批判精神 ,對辛亥革命后的社會現(xiàn)實進行了深刻

的理性反思 。這些先進的知識分子強調(diào)文化救國 的意義 ,強調(diào)塑造國民精神的重要性 ,認為如果沒 有國民的徹底覺悟 “共和立憲而不出于多數(shù)國民 , 之自覺與自動” , 就沒有真正的民主 , 而社會制度 的改革 ,需要具有為文化和民主思想武裝起來的 國民來推動 ,才能獲得成功 。為此 ,他們高舉民主 與科學(xué)的大旗 , 強調(diào)要以西方的精神文化來提高 國民素質(zhì)并推動中國新文化的發(fā)展 。在這一時 期 ,先進的知識分子透過紛繁的社會歷史現(xiàn)象 ,已 經(jīng)深刻認識到了社會發(fā)展對人的依賴性 , 因為無 論是經(jīng)濟的發(fā)展 ,還是政治的變革 ,都是由人來推 動的 ,都是人的思想文化素質(zhì)高低的外在呈現(xiàn) ,因 此 ,社會變革涉及的最深層面 ,應(yīng)該是能夠提高人 的素質(zhì)的思想文化的變革 。 近代中國對西方文化的學(xué)習(xí)和接納是一個由 表入里的循序漸進的過程 , 是一個由器物層面到 非器物層面再到包容器物層面和非器物層面的更 高層面的辨證過程 , 它反映了認識發(fā)展的內(nèi)在邏 輯 。在這個過程中 , 不同的階段之間既相區(qū)別又 相聯(lián)系 : 前一階段是后一階段的必要準備 ,后一階 段是前一階段的延續(xù)和升華 , 每個階段都是構(gòu)成 整個過程的有機環(huán)節(jié) 。中國人對西方文化認識的 不斷深化是同這個過程的延續(xù)相同步的 。

( 二)
　　 中國人學(xué)習(xí)和接納西方文化的過程 。也是不 斷認識西方 、 了解世界和反思自身的過程 。它沖 破了中國傳統(tǒng)的民族封閉意識和民族自大心理 , 強化了民族憂患意識和民族復(fù)興的內(nèi)在驅(qū)動力 , 同時也暴露了全盤否定民族文化的虛無主義的根 本缺陷 ,對推動近代以來中國社會的發(fā)展具有十 分積極的意義 。 首先 ,對西方文化的學(xué)習(xí)和接納 ,加深了國人 對中國社會及其發(fā)展需要的認識 。中國人在了解 西方和認識世界的過程中 ,通過中外對比 ,開始重 新認識自己 ,逐漸看清中國早已不是原來的中國 , 它已失去了昔日的尊威與領(lǐng)先地位 , 中國社會的 落后腐敗被西方反襯得一清二楚 。這使中國的有 識之士一代比一代更深地認識到 , 處于封建社會 末期的君主專治制度 , 在經(jīng)濟 、 政治 、 軍事 、 文化 、 教育諸方面 ,給社會發(fā)展造成了嚴重的障礙和致 命的危害 ,封建制度已不符合時代潮流 。因此 ,中 國人學(xué)習(xí)西方首先是以批判封建專制的各種弊 端 , 揭露清王朝的昏庸腐敗開始的 , 繼而是以改 良、 革命來表現(xiàn)的 。對中國社會的認識的深化是 以中西社會的對比作為背景的 ,否則 ,這種認識過 程恐怕要長得多 。 其次 ,對西方文化的學(xué)習(xí)和接納 ,逐步加深了 中國人對西方社會和世界的認識 。長期被動與關(guān) 閉的中國 ,對外面的世界幾乎一無所知 ,連世界上 有多少個國家 ,具體在哪個方位都不知道 ,更談不 上了解西方社會 。但如果對西方資本主義國家缺 乏深入了解 ,沒有探明其所以強盛的良方 ,焉能學(xué) 習(xí)西方 , 改革維新 , 振興中華 ! 一次次的戰(zhàn)爭較 量 ,證明了世界列強的先進 , 要想不亡國 , 就必須 學(xué)習(xí)先進 ,學(xué)先進就得知先進所在 ,就必須深入地 了解和研究西方社會 。中國人正是在學(xué)習(xí)西方的

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過程中 ,經(jīng)過幾代人的承遞 ,對西方資本主義社會 有了由器物到制度到文化的全面認識 。 再次 ,學(xué)習(xí)西方有力地推動了近代中國社會 的變革 。到 19 世紀中葉 ,中國封建專制已日趨腐 朽 ,資本主義萌芽日益增長 ,國內(nèi)孕育著一系列要 求變革的積極因素 。如果說 , 近代中國社會的發(fā) 展變化是社會變革的客觀原因 ,那么 ,先進的中國 人對西方社會的了解以及對中國社會發(fā)展需要的 強烈意識和要求 , 則是近代中國社會變革的主觀 原因 。正是他們對中國和西方認識的交織和融合 所形成的新思想 、 新見解 ,對傳統(tǒng)中國社會產(chǎn)生了 強烈沖擊 ,推動了中國近代社會的發(fā)展 。他們在 文化上提倡變革精神 , 并對中國傳統(tǒng)文化進行了 深入反思 ,推動了中國近代社會的思想解放 ; 在經(jīng) 濟上提倡工商業(yè) ,沖擊了封建生產(chǎn)關(guān)系 ,促進了中 國資本主義的發(fā)展 ; 在政治上宣傳資產(chǎn)階級民權(quán)

思想 、 自由平等和議會制度 , 批判君主專制 , 最后 導(dǎo)致了推翻清王朝統(tǒng)治的資產(chǎn)階級辛亥革命 , 把 古老的中華帝國向近代文明推進了一步 。 最后 ,通過學(xué)習(xí)西方和認識世界 ,中國人的世 界意識到二十世紀初已基本形成 。當(dāng)時的思想文 化界已經(jīng)具有了較為開闊的世界視野 , 比較關(guān)注 世界時事 ,注重對西方社會思潮的研究 ,許多書報 雜志都以評介西方具有較大影響的各種思想流派 為熱門話題 。世界意識的形成 , 改變了國人以中 國為本位和中心審視世界的傳統(tǒng)思維方式 , 中國 人開始從世界的角度看中國 , 并根據(jù)世界形勢對 中國社會的現(xiàn)實和未來進行定位 , 在一定程度上 擺脫了消極封閉和自我中心主義的心理定勢 , 而 代之以強烈的憂患意識和社會變革精神 。世界意 識的形成也使中國人初步具有世界市場的觀念 , 使他們認識到市場競爭在國際競爭中的地位 。

( 三)
　　 近代中國尚處于半殖民地半封建社會 , 封建 社會雖已開始解體 ,但卻尚未瓦解 ,封建專制制度 和傳統(tǒng)的封建主義意識形態(tài)仍然保持著對中國社 會的巨大影響 。在這種狀態(tài)下 , 中國社會內(nèi)部的 階級矛盾和中華民族同外來帝國主義的矛盾交織 在一起 ,這就構(gòu)成了近代中國學(xué)習(xí)和接納西方文 化的時代背景 。諸多主客觀因素的影響 , 使這種 學(xué)習(xí)和接納不能不帶有一定的局限和不足 。 首先 ,對中西社會的比照認識相對膚淺而緩 慢 ,認識歷程過長 。在國門被西方列強打開之后 , 中國人面對的是西方二百多年間涌現(xiàn)出的眾多思 想理論 。這些理論相對于中國來說選擇的空間是 廣闊的 ,但選擇的難度也是巨大的 ,因為所面臨的 選擇越多 ,越是難以一時作出抉擇 。這就需要耗 時作理論間的對比研究 , 更需要與中國社會現(xiàn)實 相聯(lián)系 ,而中國的近代又是一個多事之秋 ,尤其是 19 世紀 90 年代以后 ,政治風(fēng)云突變 , 對理論沒有 相對穩(wěn)定的需求 。同時 , 近代思想家和改革家們 因認識水平和評價標(biāo)準的差異 , 所信仰和引進的 主義也就不一 ; 而且就個體而言 , 他們也多半 “見 新思遷” 。在中國的馬克思主義者出現(xiàn)之前 ,主張 學(xué)習(xí)和接納西方文化者中幾乎沒有一個 “真理” 的 堅定捍衛(wèi)者 。他們很容易易情他就 , 使得對西方 的學(xué)習(xí)帶有浮光掠影的色彩 。這種現(xiàn)象反過來又 影響到對中西社會本質(zhì)的比照認識 , 使得認識歷 程拉長 ,從而延緩了中國社會深層的變革 。 其次 ,近代中國對西方文化的學(xué)習(xí)和接納僅 限于上層人士和社會精英 , 涉及人數(shù)少 、 范圍小 , 影響面十分有限 , 對中國社會近代化的推動作用 沒有得到最大程度的發(fā)揮 。中華民族有著悠久的 歷史和燦爛的文化 ,這既是寶貴的財富 ,又是沉重 的包袱 : 因為頑固守舊派是以傳統(tǒng) “衛(wèi)道者” 的面 目出現(xiàn)的 , 他們反對學(xué)習(xí)和接納西方文化 ; 同時 , 由于中國長期的閉關(guān)鎖國與封建專制統(tǒng)治 , 不僅 使廣大勞苦大眾昏昏沉睡 ,難以喚醒 ,就是有一定 知識水準的士大夫階層中的大多數(shù) , 也是對外孤 陋寡聞 ,對內(nèi)漠視國家命運 , 致力于科甲 “正途” , 不屑西洋 “奇技淫巧” 。這樣 , 少數(shù)先進人物總是 處于四面沉寂的氛圍中 , 從而使得對西方文化的 學(xué)習(xí)和接納久倡無和 。學(xué)習(xí)西方成為一種社會思 潮和一場社會運動 ,不僅歷時漫長 ,其范圍也十分 有限 ,因此難以啟動整個社會的巨變 ,這一點在共 產(chǎn)主義運動興起之后才得到根本改變 。在尋求民 族復(fù)興和國家強盛的歷程中 , 先進的中國知識分 子和中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義 , 并結(jié)合中 國實際不斷使之中國化 , 從而開辟了一條獨特的

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適合中國國情的革命道路 , 取得了中國革命的勝 利 ,建立了社會主義制度 ,從而在尋求民族復(fù)興和 國家強盛的歷程中實現(xiàn)了劃時代的歷史性跨越 。 再次 ,近代中國對西方文化的學(xué)習(xí)和接納 ,注 意力主要放在西方國家的長處和優(yōu)點方面 , 較少 注意回避西方社會的缺點和陰暗面 。這種片面化 的傾向極易導(dǎo)致民族文化虛無主義和外來文化至 上主義 ,導(dǎo)致對民族文化的簡單否定和對外來文 化的簡單肯定 , 造成這種傾向的原因是雙重的 。 一方面 , 貧弱的中國無力保護自己 , 國門不守 , 放

任通行 ,涌來的西洋文化只能是魚目混珠 、 泥沙俱 下 ,而落后民族的鑒別力總是低下的 ,往往是兼收 并蓄 ,甚至揚惡棄善 。另一方面 , 思想家 、 改革家 們沒有及時給人們以提醒 、 指導(dǎo) 。他們急于求強 的心理使其注意力過于集中于西方文化的精華 , 對其糟粕 ,如果說能有所區(qū)別 ,卻對其產(chǎn)生的社會 危害沒有足夠認識 , 因而對之缺乏應(yīng)有的剖析和 批判 。盡管從近代之初起中國人就強調(diào)了學(xué)習(xí)西 方 “要塞其害 , 而師其長” , 但只是空談的理論 , 沒 有人對此進行具體的論證 。

( 四)
　　 近代中國對西方文化的學(xué)習(xí)和接納 , 既是中 國近代史的重要內(nèi)容 , 又是中國現(xiàn)代化歷程的組 成部分 ,因此 ,對這一問題的探討具有歷史和現(xiàn)實 的雙重意義 。從近代中國對西方文化的接納及其 得失中 ,我們可以總結(jié)出幾點經(jīng)驗 。 首先 ,學(xué)習(xí)和接納西方文化應(yīng)堅持愛國主義 與理性主義的統(tǒng)一 。鴉片戰(zhàn)爭之后 , 先進的中國 人學(xué)習(xí)西方都出于一個目的 ,即尋求救國良策 ,抵 御外來侵略 , 實現(xiàn)民族復(fù)興和國家強盛 。盡管不 同時期的思想家學(xué)習(xí)西方的政治立足點不同 , 學(xué) 習(xí)的內(nèi)容和途徑各異 , 但在使中國走上獨立富強 之路這一點上 , 其宗旨是一致的 。他們既具有高 度的愛國熱情 ,又具有對現(xiàn)實社會的理性思考 ,而 沒有因愛國情結(jié)而象頑固派和保守派那樣情感化 地排斥西學(xué) ,也沒有因其先進發(fā)達而盲目崇拜西 方社會 ,拋棄愛國情感 ,即使在他們一些人對中國 傳統(tǒng)所做的最激烈的批判中 , 也蘊涵著對中華民 族的無比深沉的愛 。愛國情懷和理性精神的統(tǒng)一 應(yīng)該是學(xué)習(xí)和接納西方文化的基本原則 , 因為缺 乏愛國情懷的理性精神是盲目的和無所適從的 , 而缺乏理性精神的愛國情懷則是空洞的 。 其次 ,學(xué)習(xí)和接納西方文化應(yīng)堅持科學(xué)精神 與歷史精神的統(tǒng)一 。學(xué)習(xí)和接納西方文化 , 必須 堅持辨證揚棄的科學(xué)精神 ,揚西方文化之精華 ,棄 西方文化之糟粕 , 避免盲目排外和崇洋媚外兩種 極端傾向 。學(xué)習(xí)和接納西方文化 , 還必須結(jié)合中 國實際 ,尊重中國的歷史和國情 ,繼承民族文化之 精華 ,克服民族文化之糟粕 ,避免在民族文化問題 上的虛無主義和復(fù)古主義傾向 。在學(xué)習(xí)和接納西 方文化的過程中 , 自然科學(xué)和人文社會科學(xué)屬于 兩個不同的領(lǐng)域 , 因此必須根據(jù)二者的特點分別 對待 。自然科學(xué)是沒有民族性和階級性的 , 學(xué)習(xí) 和接納西方文化中的自然科學(xué)及其應(yīng)用技術(shù) , 就 應(yīng)該堅持國際的和時代的標(biāo)準 ,虛心學(xué)習(xí) ,大膽接 納 ,而不應(yīng)以民族情節(jié)加以拒斥 。然而 ,人文社會 科學(xué)則不同于自然科學(xué) , 它的產(chǎn)生與發(fā)展與其所 屬民族的歷史和傳統(tǒng)密切相關(guān) , 是一個民族生存 方式的反映 ,具有強烈的民族性 。因此 ,在對西方 文化的學(xué)習(xí)和接納中 ,不應(yīng)否定民族個性 ,武斷地 以西方的標(biāo)準衡量和評價中國的人文社會科學(xué)以 及與之相關(guān)的社會狀態(tài) ,而要結(jié)合中國國情 ,使西 方文化中人文社會科學(xué)的積極因素融入中國文化 之中 ,使之中國化 ,并為中國社會發(fā)展服務(wù) 。 再次 ,學(xué)習(xí)和接納西方文化應(yīng)堅持學(xué)習(xí)與創(chuàng) 造的統(tǒng)一 。學(xué)習(xí)和接納西方文化不應(yīng)機械照搬 , 否則 ,就只能有尾隨 ,而不可能有超越 。只有在吸 收西方文化積極成分的基礎(chǔ)上 ,結(jié)合中國國情 ,不 斷地加以消化和創(chuàng)造 , 才能使之轉(zhuǎn)化為推動中國 社會發(fā)展的積極因素 。在中國近代歷史演進的不 同時期 ,許多有識之士都是在吸收西方文化成果 和繼承前人學(xué)習(xí)西方的思想主張的基礎(chǔ)上 , 根據(jù) 當(dāng)下形勢的要求和自己研究所得 ,進行再創(chuàng)造 ,提 出新主張 、 新方案 ,以求解決當(dāng)時最急迫的社會問 題 。每一個時期同前一個時期相比 ,都有所創(chuàng)造 , 有所發(fā)展 。但總的來看 , 近代中國對西方文化的 學(xué)習(xí)和接納是拿來有余 ,創(chuàng)造不足 ,這也是近代中 國社會發(fā)展緩慢的重要原因之一 。 ( 以下 “注釋” 轉(zhuǎn)第 71 頁)

　 第3期

顧俊杰 : 關(guān)于我國法官制度改革的思考

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長將主要精力放在直接審判案件上等等 。但應(yīng)當(dāng) 指出的是 ,審判咨詢委員會的設(shè)置仍然只是為適 應(yīng)目前法院法官隊伍狀況和為降低撤銷審判委員 會帶來的沖擊而采取的臨時性過渡措施 。事實 上 ,建設(shè)一支高素質(zhì) 、 專業(yè)化 ,具有公平 、 正義之心 和獨立之精神的法官隊伍 , 法官不受任何干擾和 影響?yīng)毩徟?, 是一切法官制度改革的基礎(chǔ)和核 心。 我們認為 , 法官制度改革是一項系統(tǒng)工程 。

它作為司法制度改革的重要一環(huán) , 是與更高層次 上的政治體制改革一脈相承的 。要取得法官制度 改革的實質(zhì)性的重大進展 , 依賴于政治體制改革 的突破 。換言之 ,要從根本上解決問題 ,首先必須 從制度安排上保證司法獨立 、 法官獨立的真正實 現(xiàn) 。這篇文章只是為司法機關(guān)自我手術(shù)式的改革 提供一些思考意見 , 以期對法官制度改革有所幫 助。

注 　　 釋
　　①水天同譯 《培根論說文集》 : 《論司法》 , ,北京 ,商務(wù) 印書館 ,1983 年 ,第 193 頁 。 ②肖楊 《繼續(xù)推進法院改革 : , 努力加強法官隊伍建 設(shè)》 《人民法院報》 , ,2002 年 3 月 12 日 。 ③肖揚 《我們的理想 : : 實現(xiàn)司法公正與效率》 《人民 , 司法》 ,2002 年第 1 期 。

( 責(zé)任編輯 : 謝 　 閩)

( 上接第 67 頁)

注 　　 釋
( 上冊 ) , 北京 , 中華書局 ,1976 　�、�、 ②魏源 《 : 魏源集》

年 ,第 161 頁 。 ⑥陳獨秀 《 : 陳獨秀著作選》 第 1 卷 , 上海人民出版 社 ,1984 年 ,第 136 頁 。 ⑦胡適 《四十自述》 : ,北京 ,中國文聯(lián)出版公司 ,1992 年 ,第 48～49 頁 。 ⑧孫中山 《 : 孫中山全集》 第 1 卷 , 北京 , 中華書局 ,
1981 年 ,第 226 頁 。

年 ,第 206 、 207 頁 。 ③中國史學(xué)會主編 《中國近代史資料叢刊? : 洋務(wù)運
( 三) ,上海人民出版社 ,1961 年 ,第 466 頁 。 動》

④王韜 《　園文錄外編? : 答強弱論》 ,轉(zhuǎn)引自張錫勤 : 《近代思想史》 , 哈爾濱 , 黑龍江人民出版社 , 1988 年 , 第
164 頁 。

⑤王韜 《　園文錄外編? : 杞憂生 〈易言〉 跋》 , 轉(zhuǎn)引自 張錫勤 《近代思想史》 : , 哈爾濱 , 黑龍江人民出版社 ,1988

( 責(zé)任編輯 : 林德龍)



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