本文關(guān)鍵詞：文學(xué)本質(zhì)觀：歷史審視與當(dāng)代重建，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《江西師范大學(xué)》 2011年

文學(xué)本質(zhì)觀：歷史審視與當(dāng)代重建

李自雄  

【摘要】：我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)觀的研究,很大程度上,緣于對(duì)這一問(wèn)題的當(dāng)代思考,而對(duì)這一問(wèn)題的當(dāng)代思考,又緣于當(dāng)代中國(guó)文論界一個(gè)不容忽視的概念的出現(xiàn),那就是反本質(zhì)主義文學(xué)觀念。那么,當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論應(yīng)該反的是什么意義上的本質(zhì)主義呢?一切文學(xué)的本質(zhì)觀,都是以一定的哲學(xué)本質(zhì)觀為基礎(chǔ)的,只有從歷史與哲學(xué)維度(特別是在中西比較基礎(chǔ)上)加以揭示,才能正確把握中西文學(xué)本質(zhì)觀之所由生而各自相異的哲學(xué)基礎(chǔ)與根由,從而甄別這種哲學(xué)基礎(chǔ)的差異所在,厘清其對(duì)中西各自文學(xué)本質(zhì)觀念及敘事模式的影響,以免將當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的真正癥結(jié),簡(jiǎn)單等同于西方哲學(xué)基礎(chǔ)的那種形而上學(xué)傳統(tǒng)的元敘事模式的本質(zhì)主義觀念及其思維方式,造成理論語(yǔ)境的“誤置”,而不利于,甚至有礙于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)走出困境,并進(jìn)行理論重建。 從上面的這種思考出發(fā),也就構(gòu)成了我們進(jìn)行文學(xué)本質(zhì)觀研究所要著力探討的兩個(gè)方面的問(wèn)題,即對(duì)它的歷史審視與在當(dāng)代的理論重建,但很明顯,這兩個(gè)方面的問(wèn)題又是互為關(guān)聯(lián)而密不可分的:對(duì)文學(xué)本質(zhì)觀的歷史審視,是它在當(dāng)代重建必須弄清楚的理論前提;而文學(xué)本質(zhì)觀在當(dāng)代的重建,則是對(duì)它進(jìn)行歷史審視的理論目的。具體來(lái)說(shuō),又分為以下幾個(gè)部分。 一(第一章至第二章)、對(duì)西方傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)觀進(jìn)行歷史觀照,并考察反本質(zhì)主義文學(xué)觀念從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的顛覆走向。明確西方傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)觀的哲學(xué)基礎(chǔ),即認(rèn)知理性意義上的形而上學(xué)傳統(tǒng),對(duì)柏拉圖以降的西方傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)觀的影響,并結(jié)合模仿論、表現(xiàn)論、審美論等為代表的西方傳統(tǒng)的文學(xué)本質(zhì)觀念作出具體的理論分析;對(duì)西方反本質(zhì)主義文學(xué)觀念,進(jìn)行從現(xiàn)代到后現(xiàn)代的源流分析、梳理與考察,明確反本質(zhì)主義作為西方一種從現(xiàn)代貫穿到后現(xiàn)代的思潮,它發(fā)端于現(xiàn)代西方哲學(xué)的非理性轉(zhuǎn)向,并經(jīng)存在主義、解構(gòu)主義、分析哲學(xué)、新實(shí)用主義等的推波助瀾,在對(duì)傳統(tǒng)本質(zhì)觀的顛覆走向中,包括在哲學(xué)及文藝?yán)碚撋?在解構(gòu)西方傳統(tǒng)認(rèn)知理性意義上的形而上學(xué)的本質(zhì)主義觀念的同時(shí),又都無(wú)不是在重構(gòu)著他們自己的“元敘事”,并以此進(jìn)行著他們各自的理論重建。 二(第三章至第四章)、對(duì)中國(guó)文學(xué)本質(zhì)觀進(jìn)行從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史觀照�？疾熘袊�(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)觀的哲學(xué)基礎(chǔ),即政治倫理意義上的形而上學(xué),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)本質(zhì)觀的影響,并結(jié)合它們“正統(tǒng)”與“異端”的身份辨別及邊緣文類(lèi)的合法身份訴求,進(jìn)行具體的理論分析;明確現(xiàn)代語(yǔ)境下的中國(guó)文學(xué),由于政治救亡的需要,從其最初發(fā)端,在卸掉舊載之道的同時(shí),又有了新的政治“道義”擔(dān)當(dāng),政治倫理意義上的“載道”說(shuō),盡管具有了新的時(shí)代內(nèi)涵與歷史意義,但其作為中國(guó)歷史上一種主流的文學(xué)本質(zhì)觀的合法性認(rèn)同表述及其主導(dǎo)地位,并沒(méi)有發(fā)生變化,進(jìn)而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)本質(zhì)觀念,進(jìn)行從表現(xiàn)論、反映論,到審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論的歷史掃描,并結(jié)合“反傳統(tǒng)”與“未變的傳統(tǒng)”這一頗為吊詭的事實(shí),作出理論剖析,分析其利弊得失。 三(第五章至第六章)、對(duì)中國(guó)當(dāng)下的反本質(zhì)主義文學(xué)觀及引發(fā)的探討進(jìn)行說(shuō)明與評(píng)析,并分析它的“洞見(jiàn)”與“盲視”。交代在當(dāng)代中國(guó)文論界反本質(zhì)主義批判的緣起及其所采用的文本批判的策略;并就它的批判所引起的理論探討及相關(guān)的主要觀點(diǎn)進(jìn)行分析說(shuō)明;分析其不容抹殺的理論啟示意義,并對(duì)它進(jìn)行理論重建前的必要的再清理,明確對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論本質(zhì)主義觀念及其思維方式的反思,不是也不應(yīng)只停留在反本質(zhì)主義者那樣的批判與清理,否則,不僅是不徹底的,而且容易導(dǎo)致將當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的真正癥結(jié),簡(jiǎn)單混同于西方哲學(xué)基礎(chǔ)的那種形而上學(xué)傳統(tǒng)的元敘事模式,亦所謂“真理”意識(shí)形態(tài)元敘事模式(以認(rèn)知理性意義上的形而上學(xué)為基礎(chǔ))的本質(zhì)主義觀念及其思維方式,而造成對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的真正癥結(jié),即政治意識(shí)形態(tài)元敘事模式(以政治倫理意義上的形而上學(xué)為基礎(chǔ),盡管也獲得西方“知識(shí)論”的“邏輯”支持)的本質(zhì)主義觀念及其思維方式的“盲視”,甚至“遮蔽”,而不利于對(duì)其進(jìn)行深刻的解構(gòu),并從根本意義上,無(wú)益于當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)現(xiàn)狀的徹底改觀及其理論重建。 四(第七章)、通過(guò)對(duì)幾種重建思路的評(píng)析及其問(wèn)題分析,探討文學(xué)本質(zhì)言說(shuō)的必要性,并對(duì)理論重建的可能方式與應(yīng)有尺度進(jìn)行說(shuō)明。明確當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論在反本質(zhì)主義之后,也應(yīng)該有所構(gòu)建,不是也不應(yīng)走向極端解構(gòu),而應(yīng)通過(guò)“個(gè)人寫(xiě)作模式”進(jìn)行開(kāi)放而多元的本質(zhì)個(gè)性化言說(shuō)及本質(zhì)觀的理論重建,并有利于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)走出政治意識(shí)形態(tài)元敘事模式(以政治倫理意義上的形而上學(xué)為基礎(chǔ))的本質(zhì)主義觀念及其思維方式,而為文學(xué)本質(zhì)的重新言說(shuō)拓展更為廣闊的個(gè)人話語(yǔ)空間。而這種本質(zhì)個(gè)性化言說(shuō)及本質(zhì)觀的理論重建,也并不意味著走向另一個(gè)“怎么都行”的相對(duì)主義極端,而要保持必要的理論反思與價(jià)值尺度及其張力,即:要堅(jiān)持應(yīng)有的理論反思立場(chǎng),避免以這樣或那樣的面目出現(xiàn)的“本質(zhì)主義”理論話語(yǔ)及其思維方式的重新出現(xiàn),并造成新的思維桎梏;保持應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,重新建立起它與現(xiàn)實(shí)緯度不可或缺的應(yīng)有聯(lián)系,從而對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,作出有力而有效的理論應(yīng)答;堅(jiān)持應(yīng)有的人學(xué)基點(diǎn),通過(guò)對(duì)文學(xué)存在的意義與精神價(jià)值進(jìn)行理論闡發(fā)與申張,來(lái)尋找人的精神家園,為人“詩(shī)意地棲居”,更加合乎人性的生存提供文學(xué)上的理由,從而推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文明進(jìn)步;實(shí)現(xiàn)由立法者向闡釋者的轉(zhuǎn)變,建立一種以他者為對(duì)話對(duì)象的理論闡釋關(guān)系,把自己的理論闡釋建立在與他者對(duì)話的語(yǔ)境中,而不是要求對(duì)方能符合自己的理論闡釋,也不是讓自己符合對(duì)方的理論闡釋,從而在雙向交互過(guò)程中達(dá)成某種理解與溝通,而不是也不應(yīng)在封閉自守中造成新的隔絕,形成新的思維僵化,而不利于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論在其理論重建中的創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：江西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：I0
【目錄】：

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6 唐玉斌;;西方分析哲學(xué)的反本質(zhì)主義潮流[J];畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào);2010年01期

7 趙牧;;“文學(xué)”=“審美”+“意識(shí)形態(tài)”?——對(duì)“審美意識(shí)形態(tài)”論爭(zhēng)的考察[J];商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2010年06期

8 段吉方;;“文學(xué)性”與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的價(jià)值重建[J];江西社會(huì)科學(xué);2010年09期

9 王偉;;羅蒂:邁向關(guān)系主義[J];福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版);2011年01期

10 李自雄;;論“本質(zhì)主義”之后的文學(xué)本質(zhì)重新言說(shuō)[J];江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2011年01期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 劉占軍;;馬克思人的本質(zhì)觀及其對(duì)當(dāng)代“以人為本”的價(jià)值[A];馬克思主義探原——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究文集[C];2011年

2 顧祖釗;;論馬克思主義文藝觀中歷史范疇的二重品格[A];“新中國(guó)文學(xué)理論五十年”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年

3 韓震;;本質(zhì)主義的重建及反思的現(xiàn)代性[A];全國(guó)“當(dāng)代西方哲學(xué)的新進(jìn)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2008年

4 于濤;徐長(zhǎng)紅;;體育概念研究中的哲學(xué)基礎(chǔ)探析[A];第七屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)論文集[C];2004年

5 王善超;;馬克思關(guān)于人性和人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)[A];人的基本理論研究——中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的基本觀點(diǎn)研究”子課題研究[C];2007年

6 張國(guó)清;;沒(méi)有人性的羅蒂哲學(xué)(發(fā)言提綱)[A];全國(guó)“當(dāng)代西方哲學(xué)的新進(jìn)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2008年

7 鄭文范;;基于范式的科學(xué)學(xué)學(xué)科演進(jìn)邏輯分析[A];第五屆中國(guó)科技政策與管理學(xué)術(shù)年會(huì)暨研究會(huì)理事會(huì)論文集[C];2009年

8 董學(xué)文;;文學(xué)本質(zhì)界說(shuō)考論——以“審美”與“意識(shí)形態(tài)”關(guān)系為中心[A];馬列文論研究——全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)十九屆、二十屆、二十一屆、二十二屆年會(huì)論文集[C];2002年

9 顧乃忠;;文化是多元的還是一元的——評(píng)《甲申文化宣言》的文化多元論[A];2006年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)大會(huì)論文集（上）[C];2006年

10 李心峰;;“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō)與新時(shí)期藝術(shù)本質(zhì)研究[A];文藝意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)論爭(zhēng)集[C];2006年

中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 宗鄂;[N];文藝報(bào);2009年

2 方立天;[N];中國(guó)民族報(bào);2005年

3 袁蘇寧;[N];光明日?qǐng)?bào);2002年

4 本報(bào)記者 李蕾;[N];光明日?qǐng)?bào);2009年

5 ;[N];中華讀書(shū)報(bào);2003年

6 張國(guó)定;[N];中國(guó)新聞出版報(bào);2008年

7 ;[N];中國(guó)房地產(chǎn)報(bào);2005年

8 林建法;[N];光明日?qǐng)?bào);2008年

9 李怡 北京師范大學(xué)文學(xué)院;[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2010年

10 方立天;[N];中國(guó)民族報(bào);2005年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 李自雄;文學(xué)本質(zhì)觀：歷史審視與當(dāng)代重建[D];江西師范大學(xué);2011年

2 王偉;羅蒂與關(guān)系主義文論[D];福建師范大學(xué);2011年

3 李明;在美學(xué)的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)上[D];復(fù)旦大學(xué);2006年

4 宋國(guó)棟;藝術(shù)的放逐與審美的拯救[D];華東師范大學(xué);2007年

5 栗永清;學(xué)科·教育·學(xué)術(shù)：學(xué)科史視野中的中國(guó)文學(xué)學(xué)科[D];復(fù)旦大學(xué);2010年

6 劉碩偉;詩(shī)品詩(shī)學(xué)研究[D];山東大學(xué);2009年

7 戴軍;教育理論研究的后現(xiàn)代思維傾向[D];東北師范大學(xué);2009年

8 張曉玉;保羅·吉洛伊族裔散居文化理論研究[D];北京語(yǔ)言大學(xué);2009年

9 周紅兵;新時(shí)期前十年文論建設(shè)和理論資源關(guān)系研究[D];華東師范大學(xué);2012年

10 周凡;霸權(quán)接合的哲學(xué)批判[D];復(fù)旦大學(xué);2004年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 閆聽(tīng);文學(xué)理論中的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義[D];河北師范大學(xué);2011年

2 唐彬杰;文藝學(xué)研究中的反本質(zhì)主義論爭(zhēng)：維特根斯坦與中國(guó)[D];西南大學(xué);2011年

3 王康;馬克思人的本質(zhì)觀的辯證解讀[D];南華大學(xué);2011年

4 陳秋霞;本質(zhì)主義及其祛魅歷程[D];鄭州大學(xué);2003年

5 蔡燕;論語(yǔ)文教育文化本質(zhì)觀[D];山東師范大學(xué);2003年

6 劉妍偉;二十世紀(jì)二十、三十年代中國(guó)文學(xué)本質(zhì)觀研究[D];河南大學(xué);2010年

7 焦娟芳;20世紀(jì)90年代以來(lái)的文學(xué)本質(zhì)觀及其評(píng)析[D];河北師范大學(xué);2010年

8 李俊;反本質(zhì)主義與藝術(shù)本質(zhì)問(wèn)題[D];華中師范大學(xué);2001年

9 唐玉斌;本質(zhì)主義和必然性問(wèn)題的研究[D];華南師范大學(xué);2005年

10 李博;技術(shù)本質(zhì)觀演變的邏輯探析[D];東北大學(xué);2008年

  本文關(guān)鍵詞：文學(xué)本質(zhì)觀：歷史審視與當(dāng)代重建，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：71629