本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史的研究范式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

西方哲學(xué)史的研究范式及其歷史轉(zhuǎn)換
　　 熟悉西方哲學(xué)史的人都知道，18世紀(jì)的大部分哲學(xué)家大都是本質(zhì)主義者與理性主義者。而幾百年后的當(dāng)今世界的大部分哲學(xué)家則是后現(xiàn)代主義者或結(jié)構(gòu)主義者，，其中后現(xiàn)代主義更是旗幟鮮明地以“本質(zhì)主義、啟蒙精神為其主要批判對(duì)象”。
　　 個(gè)人常常在想，在人類(lèi)哲學(xué)史翻天覆天變化的背后到底有什么深層次的原因與動(dòng)力，連人類(lèi)理性也無(wú)法避免被其玩弄的命運(yùn)，在被推上風(fēng)口浪尖之后最終又被趕下寶座。
　　 帶著這個(gè)疑問(wèn)，作者研究了整個(gè)西方哲學(xué)史，發(fā)現(xiàn)十七世紀(jì)至現(xiàn)在的這段哲學(xué)史可以看作是一場(chǎng)人類(lèi)理性在知識(shí)領(lǐng)域中地位變遷的歷本文由論文聯(lián)盟收集整理史，這個(gè)過(guò)程的推動(dòng)力就是人類(lèi)自我，而造成它的最終原因就是人類(lèi)自我重新認(rèn)識(shí)了理性的作用與地位。
　　 一、整個(gè)西方哲學(xué)史就是人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)自身的歷史
　　 個(gè)體自我會(huì)因死亡而停止認(rèn)識(shí)與其它活動(dòng)，但對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，卻依靠知識(shí)的可傳遞性和人類(lèi)種族的延續(xù)而使得這一活動(dòng)和其它活動(dòng)能夠得以繼續(xù)下去。當(dāng)本文作者在使用人類(lèi)自我這一概念的時(shí)候，事實(shí)上是將人類(lèi)的文化，思想等所有精神層面的東西視為一個(gè)活動(dòng)著的并不斷改變自身的精神整體的一部分，而那個(gè)包含它們的東西就是人類(lèi)自我。
　　 在這里作者想起了中國(guó)的一首古詩(shī)，用它來(lái)比喻17世紀(jì)至今這一段哲學(xué)發(fā)展的歷史再適合不過(guò)了：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。作為人類(lèi)自我的不可缺失的一部分，17世紀(jì)到今天，理性認(rèn)識(shí)自身的歷史何嘗不是其主人自我認(rèn)識(shí)自己的歷史呢？整個(gè)西方哲學(xué)史也是這樣。從法國(guó)哲學(xué)家路先·列維-布留爾的《原始思維》中的所描述的原始社會(huì)中服從滲透律的人類(lèi)的原始思維，到古希臘自然哲學(xué)家開(kāi)始用自然界的元素來(lái)解釋世界（即使是在古希臘自然哲學(xué)家那里，認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也是在認(rèn)識(shí)自身）。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的基督教社會(huì)，到哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)出現(xiàn)，啟蒙精神終于從宗教的控制與鎮(zhèn)壓中掙脫出來(lái)，以人類(lèi)自身本性的面目出現(xiàn)在整個(gè)世界（這時(shí)候的時(shí)代精神還沒(méi)有擺脫本質(zhì)主義的影響）。啟蒙精神歌頌人的理性、創(chuàng)造力與天賦人權(quán)，事實(shí)上是將認(rèn)識(shí)人類(lèi)自我的工作從錯(cuò)誤的專(zhuān)門(mén)認(rèn)識(shí)抽象人性——神——的工作那里再次扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，回到對(duì)人本身的研究中來(lái)，這一過(guò)程就如同古希臘哲學(xué)史上蘇格拉底將哲學(xué)從專(zhuān)門(mén)認(rèn)識(shí)自然世界轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身的那一過(guò)程，同樣是將哲學(xué)研究與認(rèn)識(shí)的對(duì)象再次轉(zhuǎn)向人本身。
　　 二、從啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義的哲學(xué)歷史同樣展現(xiàn)了人類(lèi)自我是如何認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程
　　 到法國(guó)大革命以后，啟蒙精神開(kāi)始征服整個(gè)歐洲大陸，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾提出世界歷史是絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)自身的歷史的觀點(diǎn)。再到非理性主義思潮的大爆發(fā)，弗里德里希·威廉·尼采終結(jié)古典哲學(xué)；再到存在主義、實(shí)證主義、工具主義等的出現(xiàn)，現(xiàn)代哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)；最后到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義終結(jié)本質(zhì)主義，結(jié)束理性的統(tǒng)治地位。個(gè)人認(rèn)為在這一段歷史同樣展現(xiàn)了人類(lèi)自我是如何認(rèn)識(shí)自身的這一過(guò)程。其中啟蒙精神的出現(xiàn)讓人們認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)理性的作用與價(jià)值。而非理性主義思潮的出現(xiàn)則是讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)了自身精神中不同于理性的意志與情感的存在與力量、價(jià)值。而存在主義的出現(xiàn)則讓人類(lèi)徹底的與自己的真實(shí)存在——自我——面對(duì)面的對(duì)話�，F(xiàn)代哲學(xué)中馬克思主義的出現(xiàn)則讓人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)到了自身內(nèi)部的混亂，自身勞動(dòng)的異化，異已的卻又無(wú)法抗拒的工具理性的破壞力量——工具理性，結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)則讓人們認(rèn)識(shí)到了隱藏在人類(lèi)個(gè)體自我背后并支配著個(gè)體自我的“文化型”與“知識(shí)型”，個(gè)人認(rèn)為這些隱藏在文化與知識(shí)背后的結(jié)構(gòu)就是人類(lèi)自我的思維模式。后現(xiàn)代主義

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