馬克思主義史學派研討中國上古史有"無奴論"與"有奴論"等多種視野。作為馬克思主義史學派研討中國上古史的先驅之一,嵇文甫由于不滿郭沫若在"有奴論"視野下把中國上古定性為"奴隸制社會",基于舊學傳人深厚素養(yǎng)和留學莫斯科中山大學期間蘇聯(lián)主流學界關于中國"無奴論"理論,通過探討"奴隸"標準界定、區(qū)分存在奴隸、奴隸制與奴隸社會定性兩個問題之差別、考察殷商西周勞動者身份、思考宗族制度在中國上古社會演進中重要地位等問題,從"長期封建論"走向"中國古代社會的早熟性""國家初形成時代"和"原始國家封建時代",否定了中國上古"有奴論"的基礎。中國馬克思主義史學派的學術重塑,除學術隊伍的擴大外,對學派內部成員基于對唯物史觀不同理解引發(fā)的"學術層面"爭論,以及由此導致的研究多樣性發(fā)掘也不可或缺。奴隸制社會并非馬克思主義史學探討中國上古文明的唯一理路,無論"有奴論""無奴論"或早期國家形成等理論,都必須建立在堅實理論探討和材料支撐基礎上,都應取長補短,重視對方研究成果。 

【文章來源】：重慶大學學報(社會科學版). 2020,26(03)北大核心CSSCI

【文章頁數】：14 頁

【文章目錄】：
一、從舊學傳人到著名馬克思主義史學家:嵇文甫的學術生涯
二、“長期封建論”:嵇文甫探索中國上古社會的起點及對郭沫若《中國古代社會研究》之批評
三、“中國古代社會早熟性”:嵇文甫對中國上古社會性質探索的發(fā)展
四、嵇文甫超越“有奴論”研討中國上古史之意義


【參考文獻】：
期刊論文
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[4]從史學到文字學:馬敘倫早年學術興趣轉變的內在思路[J]. 林輝鋒.  中山大學學報(社會科學版). 2007(05)
[5]理論界關于馬克思主義經典作家社會形態(tài)理論研究綜述[J]. 季正矩.  當代世界與社會主義. 2007(04)
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[7]嵇文甫與郭沫若的一次“爭論”[J]. 嵇立群.  世紀. 2003(06)
[8]中國近代“封建”話語的興起及其指義處境化[J]. 薛恒.  江海學刊. 2003(02)
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本文編號：3227268