北一輝自幼深受勤皇思想的熏陶,其天皇觀隨其社會經(jīng)歷社會活動的變遷而變遷。童年時期對天皇絕對崇拜,青年時期卻又主張“人格”天皇,認(rèn)為天皇應(yīng)與“臣民”國民親近。將近中年,北一輝相繼介入皇太子選妃事件和“統(tǒng)帥權(quán)干犯”,進(jìn)而參與并指導(dǎo)“二·二六事件”,試圖實(shí)現(xiàn)“一君萬民的大日本帝國”的“革命藍(lán)圖”。這一過程亦記錄著他從懷疑、論證、超越天皇觀、無皇觀甚至企圖顛覆天皇制這一天皇觀的變遷。這種充滿矛盾的天皇觀同他跌宕起伏的人生歷程可謂互為表里。 1903年“國民對皇室歷史的考察”的發(fā)表,標(biāo)志著北一輝對天皇主權(quán)及君臣一家式的“國體”信仰的終止。以此為分界點(diǎn),1906年北一輝在《國體論與純正社會主義》中進(jìn)一步否定了“日本神國論”、“天皇治國論”、“家長國家論”等明治政府所宣揚(yáng)的建國理念。法華經(jīng)的信仰,使北一輝在精神上超越了對天皇的信仰。1919年北一輝撰寫《國家改造案原理大綱》時,已暗含著廢除天皇制的意蘊(yùn)。1936年的“二·二六事件”,可以說是廢除天皇制實(shí)踐的敗北。 北一輝尖銳地指出了明治憲法下天皇制的二元矛盾性以及天皇“御而不治”的實(shí)質(zhì),并在“統(tǒng)帥權(quán)干犯”問題上為日本法西斯奪取政權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。“二·二六事件”后,日本軍部法西斯專政基本確立。北一輝因此被認(rèn)為是日本法西斯主義的理論代表,但由于他的天皇觀與其政治思想緊密結(jié)合,對其天皇觀的解剖無疑對揭示其思想體系具有十分重要意義。
【學(xué)位單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：K313.4

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 王金林;日本天皇制法西斯主義的理論構(gòu)成[J];日本研究;1995年04期

2 陳秀武;論日本大正時代的知識分子[J];史學(xué)集刊;2002年04期

本文編號：2813278