發(fā)布時間：2020-08-24 19:49

【摘要】：青年馬克思思想的“重新”發(fā)現(xiàn)和深入闡發(fā),是20世紀(jì)馬克思主義演進(jìn)和發(fā)展史上的大事件,也是西方馬克思主義、東歐新馬克思主義和其他眾多新馬克思主義流派興起和發(fā)展的重要契機(jī)。東歐新馬克思主義理論家亞當(dāng)·沙夫20世紀(jì)60年代建立的人的哲學(xué)、異化理論、社會主義人道主義,人道主義的歷史認(rèn)識論就是要確立人在馬克思主義理論中的核心地位,闡發(fā)人的本質(zhì)和存在在哲學(xué)論域(本體論、認(rèn)識論、價值論)中的重要意義。本文試圖在總體上對沙夫的歷史認(rèn)識論思想進(jìn)行探討,從歷史認(rèn)識論這一視角出發(fā)重新審視沙夫的人道主義思想,以期推進(jìn)國內(nèi)相關(guān)問題的研究。除去緒論和第一章介紹基本背景外,論文依次闡明了認(rèn)識的主觀性、客觀性和真理性問題,具體來說,主要包括以下三個方面:第一,對歷史認(rèn)識主觀性的思考。通過分析認(rèn)識主體在三種認(rèn)識關(guān)系模式中的地位;認(rèn)識主體的主體性與主觀性;認(rèn)識主體參與歷史的形式等,揭示認(rèn)識主體在認(rèn)識關(guān)系中的核心地位。首先,沙夫根據(jù)認(rèn)識主體在認(rèn)識關(guān)系中的作用,把認(rèn)識關(guān)系分為三種模式:被動直觀的認(rèn)識模式;唯心主義的認(rèn)識模式;客觀能動的認(rèn)識模式。接著,他闡述了三種認(rèn)識關(guān)系模式在當(dāng)代思想譜系中的歷史表現(xiàn),即體現(xiàn)為實證主義、現(xiàn)代主義和歷史主義。其次,沙夫強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識的主觀性是由認(rèn)識主體借助選擇、解釋和評價等形式介入到歷史認(rèn)識活動的。最后,闡明認(rèn)識主體的主體性和主觀性的區(qū)別,揭示其對歷史認(rèn)識客觀性理解的影響。第二,認(rèn)識的主觀性在歷史認(rèn)識客觀性和真理性問題中的表現(xiàn)。通過界定歷史事實、歷史認(rèn)識的客觀性等概念,沙夫?qū)嵶C主義和現(xiàn)代主義兩種歷史認(rèn)識論展開了批判,進(jìn)而闡明了馬克思主義對歷史認(rèn)識客觀性的正確理解。其基本觀點(diǎn)是,馬克思主義的歷史認(rèn)識論既反對實證主義對歷史客觀性絕對化趨勢的理解,也反對現(xiàn)代主義對歷史認(rèn)識所采取的主觀主義和相對主義立場。馬克思主義的認(rèn)識論一方面承認(rèn)主體受社會制約,但另一方面認(rèn)為主體能夠發(fā)揮能動作用,并以這種辯證理解為基礎(chǔ),探討了歷史認(rèn)識的客觀性和真理性等問題。沙夫認(rèn)為歷史認(rèn)識具有類過程性,總是處于不斷趨向作為“邊界”的絕對真理的永恒過程之中,因而客觀真理始終是一個不斷生成的過程,而不是已經(jīng)完成的最后狀態(tài)。在這個意義上,真理總是部分的、不完全的真理,即相對客觀的真理。第三,歷史認(rèn)識論的人道主義基礎(chǔ)。一方面,沙夫歷史認(rèn)識論對社會的人及其能動作用的考察體現(xiàn)了人道主義的訴求;另一方面,沙夫的人道主義思想又為其歷史認(rèn)識論提供了思想前提和理論基礎(chǔ)。人的哲學(xué)、異化理論和歷史認(rèn)識論都是以人為出發(fā)點(diǎn)和目的的,都從不同的方面豐富了社會主義人道主義的內(nèi)涵。總之,沙夫的歷史認(rèn)識論是其人道主義思想的重要組成部分。研究這一理論,既能深化對沙夫人道主義馬克思主義思想的理解,推進(jìn)波蘭新馬克思主義的研究,又能豐富和發(fā)展馬克思主義唯物史觀的內(nèi)容,深化人們對馬克思主義認(rèn)識論和歷史觀的理解。
【學(xué)位授予單位】：中南財經(jīng)政法大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：K01

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2802766