【摘要】：《尚書》是中國原生本土文化的第一次凝聚成書；它奠定了中國史學的根基,型塑了其基本面貌,涵蓋了其基本主題；在某種意義上塑造了中華民族的性格。關于《尚書》歷史思想研究,學界已有部分成果,只是系統(tǒng)性還顯得欠缺,而且沒有相關的專題論文、論著；在某些具體方面也應該深入挖掘。 今本《尚書》的“今文”部分基本上都有文獻依據(jù)；“古文”部分也不是憑空捏造,至少可視為后人講章的匯編或相關材料的輯佚。本論文在研究《尚書》歷史思想時,既注意歷時性地看待《尚書》文本源流,同時盡量從《尚書》整體思想、編纂體例等方面著眼,不斤斤計較于《尚書》的某一具體細節(jié)或個別語句,并且一般不再區(qū)分“今文”“古文”,而是把今本《尚書》整體作為研究的文本基礎。 本論文所言“歷史思想”,主要指對作為客觀存在的“歷史”(而非“史學”)的思考。凡是《尚書》對“歷史”本身的觀察、感受、議論,無論是明顯表露出的觀點,還是隱含在文本及其編纂體例之中的,都在探討之列。 本論文主要從歷史天人觀念、歷史變動觀念和歷史功用思想等方面入手研究《尚書》歷史思想。另外,《尚書》編纂中所反映出的華夏民族文化共同體歷史意識也是研究的重要著力點。 本論文中心觀點是：《尚書》歷史思想是中國農(nóng)業(yè)文化背景下,帶有鮮明實用理性主義色彩的“王道”史觀。 本論文要點是：《尚書》歷史思想本身就經(jīng)歷了“神本”色彩漸淡、“人本”意味日重的過程。它以中國古代典型農(nóng)業(yè)文化和宗法制度為背景,帶有濃厚的人文主義、實用理性主義和“大一統(tǒng)”思想色彩。在歷史天人觀念上：它主張“天意”反映于“人心”,“人”在歷史中最終起決定作用,歷史并非“神”創(chuàng),所有的“人”都是歷史的主體；在歷史變動觀念上：《尚書》不設計歷史“烏托邦”,不重玄想,而是從實用理性主義出發(fā)看待歷史變動,既承認歷史變動的必然,又肯定往昔淳厚、古樸的境界；在歷史功用思想上：“殷鑒”思想、“憂患”意識和“先王”觀念三者實為一體,均可視為歷史思想范疇。從《尚書》編纂看,其“四代”觀念突出表現(xiàn)了華夏歷史意識和“大一統(tǒng)”政治觀。 本論文主體部分共分七章。 第一章,探求《尚書》歷史思想與先秦歷史文化的關系。今本《尚書》基本可以看作先秦歷史文獻或其遺留,因而有必要置之于宏闊歷史背景和學術發(fā)展脈絡中,探討它的學術地位和時代特色。作為中國第一部史書,《尚書》集中反映了先秦思想文化的主要特點,凝結了中國“三代”以來的歷史意識和思想,帶有宗法色彩,并經(jīng)過了周人典型農(nóng)業(yè)文化的改造�！渡袝芳仁菍Υ饲爸袊就廖幕褪穼W的第一次總結,又成為后世推崇和研讀的經(jīng)典,其學術地位承前啟后,諸子百家和歷代學者都從中汲取營養(yǎng)。它的歷史思想在號稱“歷史之國”的中國,影響極為深遠�！渡袝窔v史思想本身還清晰地反映出由“神本”向“人本”逐漸演變的軌跡�！渡袝繁旧�,堪稱“王道”思想的最早凝聚。 第二章,從《尚書》編纂體例、用語等方面探討華夏民族文化共同體歷史意識的起源、發(fā)展及其與“大一統(tǒng)”政治觀等思想觀念的關系�！渡袝窂淖畛蹰_始流傳到編纂成書,經(jīng)歷了漫長的過程,因而它的編纂體例、用語等方面與《尚書》文本所記載的時代之間存在差異。《尚書》在中國學術史上,最早按照虞、夏、商、周四代的順序編纂,這種“四代”觀念多見于先秦古籍,應是春秋戰(zhàn)國時代才形成,是反向構筑起來的華夏歷史系統(tǒng),即由周、商、夏依次上溯而至堯、舜時代,體現(xiàn)了華夏歷史意識。這種歷史意識的內(nèi)涵是：歷史是在“天下一統(tǒng)”的情形下運行的,歷史的主體是“一統(tǒng)”的華夏民族文化共同體,而不是分裂的各個小族群。從另一個角度看,這種華夏歷史意識也是一種“大一統(tǒng)”政治觀,對后世產(chǎn)生了重要影響。華夏歷史意識還與“華夷之辨”密切相關�！渡袝贰叭A夷”思想以文化為根本標準,并沒有絕對的血緣界限和地域區(qū)隔,具有很強的包容性和靈活性,與現(xiàn)代民族意識有很大不同,這是王道史觀最重要的體現(xiàn)之 第三章,探討《尚書》歷史天人觀念(含歷史本原思想和歷史主體思想)。在《尚書》中,歷史是本然的客觀存在,并非“天”(“神”)創(chuàng)；“天”看似對歷史中的“人”起決定作用,但這只是“虛懸一格”,最終起作用的是“人”,即《尚書》中所說的“天視自我民視,天聽自我民聽”之意；歷史的主體既不是“天”,也不僅僅是統(tǒng)治者,而是所有的“人”,甚至主要是一般的人民�！渡袝诽烊擞^念的和諧性；歷史本原的客觀性；歷史主體的人本性和平等性——這些都反映出《尚書》歷史思想的人文主義色彩�！渡袝诽烊擞^念還含有中國式宗法色彩�！渡袝窔v史天人觀念,體現(xiàn)出明顯的人文主義傾向和“民本”色彩；同時,它也是《尚書》歷史變動思想和功用思想的基礎。 第四章,探討《尚書》歷史變動觀念。《尚書》“稽古”思想,表現(xiàn)出它對歷史連續(xù)性和繼承性的重視。它認為：由于“天命”的改變(實指民心的向背),發(fā)生“革命”是正當?shù)摹⒈匾��！渡袝氛J為,人類歷史既非前進,亦非后退,而是不同時代的遞嬗和“盛”“衰”的循環(huán)�！渡袝窂牡赖潞蜕鐣儎拥膬芍匦砸暯强创龤v史的變動,認為：在道德的淳樸和社會的和諧、穩(wěn)定上,今不如古；但是社會的變動又有不可否認和抗拒的必然性。這些較突出地體現(xiàn)了《尚書》歷史思想的辯證性和實用理性主義色彩。《尚書·洪范》“五行說”被后世闡發(fā)、引申成為循環(huán)論,影響極大。 第五章,探討《尚書》歷史功用思想�！耙箬b”思想發(fā)端于《尚書》,是《尚書》和中國歷史思想最突出方面之一,歷來受到重視；而同樣發(fā)端于《尚書》的“憂患”意識和“先王”觀念也屬歷史思想范疇,這三者共同構成《尚書》歷史功用思想的三個方面：“憂患”意識是其心理表現(xiàn),“殷鑒”思想是其心理來源及事實、理論依據(jù),而“先王”則是效法的對象。它們相互作用的機制可以概括為：借鑒歷史——得到正反兩方面經(jīng)驗教訓——聯(lián)系現(xiàn)實——產(chǎn)生“憂患”意識——以歷史為“鑒戒”——效法“先王”以趨利避患�！渡袝贰耙箬b”思想是“資治”思想的原型。就內(nèi)涵言,“資治”思想也隱含著“先王”觀念(效法的對象是“先王”)、“殷鑒”思想(吸取歷史上的經(jīng)驗教訓以求有利于現(xiàn)實)和“憂患”意識(考察歷史而產(chǎn)生“憂患”意識)三個方面,實乃《尚書》歷史功用思想的正常延伸�！渡袝窔v史功用思想及“資治”思想,與中國史官制度密切相關,其價值應正確評價�！渡袝窔v史功用思想都服務于它實現(xiàn)“王道”這一根本目的。 第六章,探討《尚書》其他歷史思想。主要包括家族歷史思想、如何看待杰出人物的歷史作用和歷史審美思想三個方面�！渡袝酚凶约邯毺氐募易逵^念和后嗣觀念,認為家族延續(xù)及其福祉非常重要,每個人都對他在歷史中的所作所為負責,世人行為的善惡會影響后嗣的延續(xù)與否和福祉的大小。《尚書》認為少數(shù)杰出人物對歷史有推動作用,但是他們不能脫離廣大人民群眾。這些杰出人物是中國文化所特有的“圣賢”型,與西方“先知”型和“英雄”型人物有很大差別�！渡袝窔v史審美對象包括“人”的品德、功業(yè)、力量和歷史功用等方面。 第七章,在前六章基礎上,探討《尚書》歷史思想的影響和當代價值。作為“王道”史觀,《尚書》歷史思想中的人文主義、實用理性主義傾向以及崇尚和平和包容的精神因素,給中國歷史、史學和民族精神烙下了深刻印記,是中華民族精神家園的重要組成部分。它對維護國家統(tǒng)一、保持文化連續(xù)性和加強民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。當今時代,文化“多元化”,政治“多極化”,中國正在和平“崛起”,中國傳統(tǒng)文化愈來愈受重視。在這種時代背景之下,汲取和發(fā)揚《尚書》歷史思想中的精華部分,對矯正當今世界民族主義的流弊、建設和諧、共生的新世界,具有重要借鑒價值和深刻現(xiàn)實意義。 本論文力求在以下幾方面有所創(chuàng)新：首先,系統(tǒng)梳理《尚書》歷史思想,彌補空缺。其次,力求提出一些新看法,比如：從總體上看,《尚書》歷史思想是中國農(nóng)業(yè)文化背景下,帶有鮮明實用理性主義色彩的“王道”史觀；《尚書》編纂與華夏歷史意識及“大一統(tǒng)”政治觀等思想觀念的關系；“革命”論和“憂患”意識在《尚書》中的最早提出及其意義；“憂患”意識與“殷鑒”思想及“先王”觀念三者作為歷史思想之間的關系；對歷史連續(xù)性的重視；道德和社會變動的兩重性視角；家族歷史思想、歷史審美思想,等等。這些看法并不成熟,供學界參考。
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：K092

【引證文獻】

相關博士學位論文 前2條

1 潘莉;《尚書》文體類型與成因研究[D];中央民族大學;2013年

2 崔海鷹;孔傳《古文尚書》淵源與成書問題探論[D];曲阜師范大學;2014年

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本文編號：2678249