【摘要】：《尚書(shū)》是中國(guó)原生本土文化的第一次凝聚成書(shū)；它奠定了中國(guó)史學(xué)的根基,型塑了其基本面貌,涵蓋了其基本主題；在某種意義上塑造了中華民族的性格。關(guān)于《尚書(shū)》歷史思想研究,學(xué)界已有部分成果,只是系統(tǒng)性還顯得欠缺,而且沒(méi)有相關(guān)的專題論文、論著；在某些具體方面也應(yīng)該深入挖掘。 今本《尚書(shū)》的“今文”部分基本上都有文獻(xiàn)依據(jù)；“古文”部分也不是憑空捏造,至少可視為后人講章的匯編或相關(guān)材料的輯佚。本論文在研究《尚書(shū)》歷史思想時(shí),既注意歷時(shí)性地看待《尚書(shū)》文本源流,同時(shí)盡量從《尚書(shū)》整體思想、編纂體例等方面著眼,不斤斤計(jì)較于《尚書(shū)》的某一具體細(xì)節(jié)或個(gè)別語(yǔ)句,并且一般不再區(qū)分“今文”“古文”,而是把今本《尚書(shū)》整體作為研究的文本基礎(chǔ)。 本論文所言“歷史思想”,主要指對(duì)作為客觀存在的“歷史”(而非“史學(xué)”)的思考。凡是《尚書(shū)》對(duì)“歷史”本身的觀察、感受、議論,無(wú)論是明顯表露出的觀點(diǎn),還是隱含在文本及其編纂體例之中的,都在探討之列。 本論文主要從歷史天人觀念、歷史變動(dòng)觀念和歷史功用思想等方面入手研究《尚書(shū)》歷史思想。另外,《尚書(shū)》編纂中所反映出的華夏民族文化共同體歷史意識(shí)也是研究的重要著力點(diǎn)。 本論文中心觀點(diǎn)是：《尚書(shū)》歷史思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景下,帶有鮮明實(shí)用理性主義色彩的“王道”史觀。 本論文要點(diǎn)是：《尚書(shū)》歷史思想本身就經(jīng)歷了“神本”色彩漸淡、“人本”意味日重的過(guò)程。它以中國(guó)古代典型農(nóng)業(yè)文化和宗法制度為背景,帶有濃厚的人文主義、實(shí)用理性主義和“大一統(tǒng)”思想色彩。在歷史天人觀念上：它主張“天意”反映于“人心”,“人”在歷史中最終起決定作用,歷史并非“神”創(chuàng),所有的“人”都是歷史的主體；在歷史變動(dòng)觀念上：《尚書(shū)》不設(shè)計(jì)歷史“烏托邦”,不重玄想,而是從實(shí)用理性主義出發(fā)看待歷史變動(dòng),既承認(rèn)歷史變動(dòng)的必然,又肯定往昔淳厚、古樸的境界；在歷史功用思想上：“殷鑒”思想、“憂患”意識(shí)和“先王”觀念三者實(shí)為一體,均可視為歷史思想范疇。從《尚書(shū)》編纂看,其“四代”觀念突出表現(xiàn)了華夏歷史意識(shí)和“大一統(tǒng)”政治觀。 本論文主體部分共分七章。 第一章,探求《尚書(shū)》歷史思想與先秦歷史文化的關(guān)系。今本《尚書(shū)》基本可以看作先秦歷史文獻(xiàn)或其遺留,因而有必要置之于宏闊歷史背景和學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)中,探討它的學(xué)術(shù)地位和時(shí)代特色。作為中國(guó)第一部史書(shū),《尚書(shū)》集中反映了先秦思想文化的主要特點(diǎn),凝結(jié)了中國(guó)“三代”以來(lái)的歷史意識(shí)和思想,帶有宗法色彩,并經(jīng)過(guò)了周人典型農(nóng)業(yè)文化的改造�！渡袝�(shū)》既是對(duì)此前中國(guó)原生本土文化和史學(xué)的第一次總結(jié),又成為后世推崇和研讀的經(jīng)典,其學(xué)術(shù)地位承前啟后,諸子百家和歷代學(xué)者都從中汲取營(yíng)養(yǎng)。它的歷史思想在號(hào)稱“歷史之國(guó)”的中國(guó),影響極為深遠(yuǎn)。《尚書(shū)》歷史思想本身還清晰地反映出由“神本”向“人本”逐漸演變的軌跡。《尚書(shū)》本身,堪稱“王道”思想的最早凝聚。 第二章,從《尚書(shū)》編纂體例、用語(yǔ)等方面探討華夏民族文化共同體歷史意識(shí)的起源、發(fā)展及其與“大一統(tǒng)”政治觀等思想觀念的關(guān)系�！渡袝�(shū)》從最初開(kāi)始流傳到編纂成書(shū),經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程,因而它的編纂體例、用語(yǔ)等方面與《尚書(shū)》文本所記載的時(shí)代之間存在差異。《尚書(shū)》在中國(guó)學(xué)術(shù)史上,最早按照虞、夏、商、周四代的順序編纂,這種“四代”觀念多見(jiàn)于先秦古籍,應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才形成,是反向構(gòu)筑起來(lái)的華夏歷史系統(tǒng),即由周、商、夏依次上溯而至堯、舜時(shí)代,體現(xiàn)了華夏歷史意識(shí)。這種歷史意識(shí)的內(nèi)涵是：歷史是在“天下一統(tǒng)”的情形下運(yùn)行的,歷史的主體是“一統(tǒng)”的華夏民族文化共同體,而不是分裂的各個(gè)小族群。從另一個(gè)角度看,這種華夏歷史意識(shí)也是一種“大一統(tǒng)”政治觀,對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。華夏歷史意識(shí)還與“華夷之辨”密切相關(guān)�！渡袝�(shū)》“華夷”思想以文化為根本標(biāo)準(zhǔn),并沒(méi)有絕對(duì)的血緣界限和地域區(qū)隔,具有很強(qiáng)的包容性和靈活性,與現(xiàn)代民族意識(shí)有很大不同,這是王道史觀最重要的體現(xiàn)之 第三章,探討《尚書(shū)》歷史天人觀念(含歷史本原思想和歷史主體思想)。在《尚書(shū)》中,歷史是本然的客觀存在,并非“天”(“神”)創(chuàng)；“天”看似對(duì)歷史中的“人”起決定作用,但這只是“虛懸一格”,最終起作用的是“人”,即《尚書(shū)》中所說(shuō)的“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)”之意；歷史的主體既不是“天”,也不僅僅是統(tǒng)治者,而是所有的“人”,甚至主要是一般的人民�！渡袝�(shū)》天人觀念的和諧性；歷史本原的客觀性；歷史主體的人本性和平等性——這些都反映出《尚書(shū)》歷史思想的人文主義色彩�！渡袝�(shū)》天人觀念還含有中國(guó)式宗法色彩�！渡袝�(shū)》歷史天人觀念,體現(xiàn)出明顯的人文主義傾向和“民本”色彩；同時(shí),它也是《尚書(shū)》歷史變動(dòng)思想和功用思想的基礎(chǔ)。 第四章,探討《尚書(shū)》歷史變動(dòng)觀念。《尚書(shū)》“稽古”思想,表現(xiàn)出它對(duì)歷史連續(xù)性和繼承性的重視。它認(rèn)為：由于“天命”的改變(實(shí)指民心的向背),發(fā)生“革命”是正當(dāng)?shù)摹⒈匾��！渡袝?shū)》認(rèn)為,人類歷史既非前進(jìn),亦非后退,而是不同時(shí)代的遞嬗和“盛”“衰”的循環(huán)�！渡袝�(shū)》從道德和社會(huì)變動(dòng)的兩重性視角看待歷史的變動(dòng),認(rèn)為：在道德的淳樸和社會(huì)的和諧、穩(wěn)定上,今不如古；但是社會(huì)的變動(dòng)又有不可否認(rèn)和抗拒的必然性。這些較突出地體現(xiàn)了《尚書(shū)》歷史思想的辯證性和實(shí)用理性主義色彩�！渡袝�(shū)·洪范》“五行說(shuō)”被后世闡發(fā)、引申成為循環(huán)論,影響極大。 第五章,探討《尚書(shū)》歷史功用思想�！耙箬b”思想發(fā)端于《尚書(shū)》,是《尚書(shū)》和中國(guó)歷史思想最突出方面之一,歷來(lái)受到重視；而同樣發(fā)端于《尚書(shū)》的“憂患”意識(shí)和“先王”觀念也屬歷史思想范疇,這三者共同構(gòu)成《尚書(shū)》歷史功用思想的三個(gè)方面：“憂患”意識(shí)是其心理表現(xiàn),“殷鑒”思想是其心理來(lái)源及事實(shí)、理論依據(jù),而“先王”則是效法的對(duì)象。它們相互作用的機(jī)制可以概括為：借鑒歷史——得到正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)——聯(lián)系現(xiàn)實(shí)——產(chǎn)生“憂患”意識(shí)——以歷史為“鑒戒”——效法“先王”以趨利避患�！渡袝�(shū)》“殷鑒”思想是“資治”思想的原型。就內(nèi)涵言,“資治”思想也隱含著“先王”觀念(效法的對(duì)象是“先王”)、“殷鑒”思想(吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以求有利于現(xiàn)實(shí))和“憂患”意識(shí)(考察歷史而產(chǎn)生“憂患”意識(shí))三個(gè)方面,實(shí)乃《尚書(shū)》歷史功用思想的正常延伸�！渡袝�(shū)》歷史功用思想及“資治”思想,與中國(guó)史官制度密切相關(guān),其價(jià)值應(yīng)正確評(píng)價(jià)�！渡袝�(shū)》歷史功用思想都服務(wù)于它實(shí)現(xiàn)“王道”這一根本目的。 第六章,探討《尚書(shū)》其他歷史思想。主要包括家族歷史思想、如何看待杰出人物的歷史作用和歷史審美思想三個(gè)方面�！渡袝�(shū)》有自己獨(dú)特的家族觀念和后嗣觀念,認(rèn)為家族延續(xù)及其福祉非常重要,每個(gè)人都對(duì)他在歷史中的所作所為負(fù)責(zé),世人行為的善惡會(huì)影響后嗣的延續(xù)與否和福祉的大小�！渡袝�(shū)》認(rèn)為少數(shù)杰出人物對(duì)歷史有推動(dòng)作用,但是他們不能脫離廣大人民群眾。這些杰出人物是中國(guó)文化所特有的“圣賢”型,與西方“先知”型和“英雄”型人物有很大差別。《尚書(shū)》歷史審美對(duì)象包括“人”的品德、功業(yè)、力量和歷史功用等方面。 第七章,在前六章基礎(chǔ)上,探討《尚書(shū)》歷史思想的影響和當(dāng)代價(jià)值。作為“王道”史觀,《尚書(shū)》歷史思想中的人文主義、實(shí)用理性主義傾向以及崇尚和平和包容的精神因素,給中國(guó)歷史、史學(xué)和民族精神烙下了深刻印記,是中華民族精神家園的重要組成部分。它對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、保持文化連續(xù)性和加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。當(dāng)今時(shí)代,文化“多元化”,政治“多極化”,中國(guó)正在和平“崛起”,中國(guó)傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈受重視。在這種時(shí)代背景之下,汲取和發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》歷史思想中的精華部分,對(duì)矯正當(dāng)今世界民族主義的流弊、建設(shè)和諧、共生的新世界,具有重要借鑒價(jià)值和深刻現(xiàn)實(shí)意義。 本論文力求在以下幾方面有所創(chuàng)新：首先,系統(tǒng)梳理《尚書(shū)》歷史思想,彌補(bǔ)空缺。其次,力求提出一些新看法,比如：從總體上看,《尚書(shū)》歷史思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化背景下,帶有鮮明實(shí)用理性主義色彩的“王道”史觀；《尚書(shū)》編纂與華夏歷史意識(shí)及“大一統(tǒng)”政治觀等思想觀念的關(guān)系；“革命”論和“憂患”意識(shí)在《尚書(shū)》中的最早提出及其意義；“憂患”意識(shí)與“殷鑒”思想及“先王”觀念三者作為歷史思想之間的關(guān)系；對(duì)歷史連續(xù)性的重視；道德和社會(huì)變動(dòng)的兩重性視角；家族歷史思想、歷史審美思想,等等。這些看法并不成熟,供學(xué)界參考。
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K092

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前2條

1 潘莉;《尚書(shū)》文體類型與成因研究[D];中央民族大學(xué);2013年

2 崔海鷹;孔傳《古文尚書(shū)》淵源與成書(shū)問(wèn)題探論[D];曲阜師范大學(xué);2014年

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本文編號(hào)：2678249