發(fā)布時間：2019-06-14 20:38

【摘要】：本文主要研究從641年到1453年生活在拜占庭帝國的猶太人。猶太人的社會地位在拜占庭帝國內(nèi)是很獨特的,他們既不從屬于正統(tǒng)基督教信仰體系,也不從屬于多神教異教集團。拜占庭帝國猶太人的命運與拜占庭歷史緊緊相連,具有較強的互動性特征。在近千年的拜占庭歷史中,拜占庭猶太人社會地位的變遷主要取決于四個因素：第一,拜占庭帝國強盛的國力；第二,拜占庭帝國嚴格的中央集權(quán)制、龐雜的官僚政治以及分離的行政與軍事權(quán)力①；第三,拜占庭帝國完善的法律制度；第四,拜占庭收留和利用猶太人的憐憫心。 從公元前60年起,猶太王國的國家實力因內(nèi)亂而遭到削弱,日漸為羅馬所控制。為了擺脫羅馬的統(tǒng)治,猶太人于公元66年爆發(fā)了一次最大規(guī)模的起義。經(jīng)過4年的戰(zhàn)斗,羅馬人于公元70年征服了猶地亞(猶大),焚毀了猶太第二圣殿,并將巴勒斯坦地區(qū)的眾多猶太人放逐。大批猶太人流散到北非、埃及、敘利亞、小亞細亞和希臘等地。隨著拜占庭帝國的崛起,這些猶太人納入到了拜占庭的統(tǒng)治之下。他們多居住在城市中,主要從事手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)和一些如醫(yī)生、教師等技術(shù)性較強的職業(yè)。雖然猶太人在整個拜占庭人口中所占比重不到10%,但是猶太人的經(jīng)濟活動對拜占庭卻產(chǎn)生了一些深刻的影響。活躍的猶太手工業(yè)和商貿(mào)業(yè)為拜占庭的經(jīng)濟生活提供了雄厚的財政支持,一定程度上促進了拜占庭的經(jīng)濟發(fā)展。尤其是在13世紀后,西歐社會經(jīng)歷了商業(yè)革命,經(jīng)濟實力迅猛發(fā)展；猶太人憑借自己穩(wěn)固的海外市場和持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟,刺激了拜占庭經(jīng)濟的復(fù)興,減緩了拜占庭經(jīng)濟衰落的趨勢。 在拜占庭的政治和宗教方面,猶太人因“永恒外邦人”的身份被迫降為二等公民,生活受到嚴格的限制。在隨后幾個世紀中遭到皇帝、教會、普通基督徒和十字軍的歧視、迫害與強迫改宗。但是這種艱苦的時期并不是從始而終的,他們也有生活相對寬松的時期。在一些皇帝和主教的保護下,猶太人能夠在一定程度上擺脫沉重的賦稅和生活重壓。尤其是1204年第四次十字軍東侵拜占庭以及13世紀西歐經(jīng)濟實力逐漸趕超拜占庭后,拜占庭日益增強了對猶太人的依賴,猶太人的社會地位因而有了較大程度的提升。 總之,無論在經(jīng)濟、政治還是宗教上,猶太人的社會地位與拜占庭國內(nèi)外的局勢密切相關(guān),二者之間呈現(xiàn)歷史變遷和動態(tài)平衡的特點。同時,拜占庭帝國猶太人在生存和發(fā)展過程中體現(xiàn)出了猶太民族一如既往的堅忍不拔和不屈不撓的優(yōu)秀品質(zhì)。他們在社會生活方面強大的創(chuàng)造力為猶太民族的歷史譜寫了新的篇章。 本文共分四部分,分別從拜占庭帝國猶太人的總體情況、猶太人的經(jīng)濟地位、政治地位和宗教地位這四個方面對拜占庭帝國猶太人的社會地位做具體詳實的論述。 論文的第一部分詳細闡述了拜占庭帝國猶太人的基本概況。本部分共三大方面,分別闡述了拜占庭帝國猶太人的來源和人口,猶太社區(qū)的特征及社區(qū)的管理機制。早期流散到歐洲的猶太人是拜占庭帝國猶太人的主要來源。隨著西羅馬帝國的衰亡和拜占庭帝國的興起,早期流散于巴爾干半島、意大利半島、小亞細亞、埃及、敘利亞、亞歷山大里亞以及安納托利亞等地的猶太人紛紛被納入到拜占庭帝國的統(tǒng)治范圍內(nèi)。拜占庭帝國猶太人的人口在史料上并未有詳細、準確的記載。從1世紀到12世紀,只有兩組確切的數(shù)據(jù)可以告訴我們羅馬猶太人或拜占庭帝國猶太人的人數(shù)。第一組來自于克勞狄時期的人口普查數(shù)據(jù),數(shù)據(jù)顯示當時的猶太人占羅馬帝國總?cè)丝诘?0%左右,約694,400人(六十九萬四千四百人)。第二組來自于12世紀西班牙圖德拉著名的猶太旅行家本杰明記載在其游記中的數(shù)據(jù)。本杰明記錄的數(shù)據(jù)并不詳細,經(jīng)過現(xiàn)代學者的估算,當時的拜占庭帝國猶太人約有100,000人(十萬人)。兩組數(shù)據(jù)形成強烈反差的原因,筆者分析主要有兩點：一是受拜占庭帝國疆域變化的影響；二是受拜占庭猶太人頻繁的人口變遷的影響。拜占庭帝國猶太社區(qū)具有很強的地域性、自治性、流失性和互動性,獨具拜占庭風格。其中,互動性是拜占庭帝國猶太人最為重要的特點,它體現(xiàn)在拜占庭猶太人生活的各個方面。這種互動性不僅是一種單純的歷史變動,更體現(xiàn)了猶太人與拜占庭帝國之間存在的動態(tài)平衡。在猶太社區(qū)的管理機制方面,論文著重分析了猶太社區(qū)的政治機構(gòu)、社區(qū)的司法、稅收自治以及克里特猶太社區(qū)的改革。拜占庭帝國猶太社區(qū)多采用自治機制。猶太社區(qū)自治機制的存在有三大基礎(chǔ)：首先,拜占庭歧視、隔離猶太人促進猶太社區(qū)的自治；其次,猶太社區(qū)擁有較為系統(tǒng)和全面的行政機構(gòu)；最后,猶太社區(qū)掌握行使權(quán)力、進行司法審判的律法權(quán)威。 在第二部分中,論文重點論述了拜占庭帝國猶太人的經(jīng)濟地位。本部分共兩大方面：猶太人的職業(yè)構(gòu)成和猶太人的納稅活動。猶太人的職業(yè)構(gòu)成具有顯著的拜占庭特征。在猶太人的職業(yè)構(gòu)成中,絲織業(yè)與制革業(yè)是猶太人的明星產(chǎn)業(yè)。猶太人不僅擁有出色的手藝,還擁有由海內(nèi)外猶太社區(qū)形成的國內(nèi)外市場,具有一定的經(jīng)濟實力。納稅行為是國民擁有基本國民身份的標志。在拜占庭帝國猶太人諸多的經(jīng)濟活動中,論文以猶太人的納稅活動作為重點考察對象,主要原因在于這種納稅活動是拜占庭帝國認可猶太人國民身份的重要體現(xiàn)。雖然拜占庭帝國猶太人在某些時期需要繳納象征其二等公民身份的“特殊稅”,但是這依然無法代替“拜占庭帝國猶太人擁有真正的拜占庭帝國公民權(quán)”的事實。而后者,代表了拜占庭帝國猶太人較其他流散地猶太人相比更為尊貴的社會地位。因此,拜占庭帝國猶太人的納稅活動值得我們認真研究。總之,猶太人依靠絲織業(yè)促進拜占庭經(jīng)濟的發(fā)展,通過納稅為拜占庭的國庫提供資金,在拜占庭經(jīng)濟艱難的時期幫助拜占庭逐漸擺脫困境。雖然猶太人長期受到歧視和限制,但是他們對拜占庭經(jīng)濟所做出的貢獻是不能被抹殺的。 論文的第三部分主要分析了拜占庭帝國猶太人的政治地位。本部分共三大方面：猶太人的政治權(quán)利、猶太人與皇帝的關(guān)系以及猶太人與拜占庭之間的政治沖突。拜占庭帝國猶太人擁有的政治權(quán)利與其拜占庭公民的身份很不相稱,對于拜占庭帝國猶太人來說,他們的政治權(quán)利不是具體的內(nèi)容,而是一個動態(tài)被剝奪的過程。拜占庭帝國是一個中央集權(quán)君主專制的國家,皇權(quán)至上,立法完備。因此,猶太人的法律地位和拜占庭皇帝對猶太人的態(tài)度是拜占庭帝國猶太人政治地位的重要組成部分。在拜占庭早期,猶太人被基督教徒利用,因此他們在法律上擁有較多特權(quán)。從皇帝查士丁尼一世開始,受到查士丁尼“一個國家、一個教會、一部法典”的治國方略以及當時波斯人不斷侵擾拜占庭帝國邊境的影響,查士丁尼一世和后繼的拜占庭諸皇帝逐漸形成了懷疑、迫害猶太人的反猶傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在8-10世紀表現(xiàn)得最為明顯。在這3個世紀中,猶太人的政治地位波動較大。受到一些皇帝的個人因素和當時國內(nèi)外政治背景的影響,猶太人的社會地位與拜占庭歷史之間展現(xiàn)出很強的互動性：如在拜占庭皇帝強迫猶太人的四次改宗運動中,有三次規(guī)模較大的改宗運動,即利奧三世改宗、瓦西里一世改宗和羅曼努斯一世改宗,都是發(fā)生在這段時期前后。拜占庭晚期,軍區(qū)制逐漸瓦解,中央集權(quán)的政體岌岌可危,皇權(quán)遭到了地方大地主和教權(quán)的挑戰(zhàn)。為了增加國庫收入和一切群眾的支持,從米哈伊爾八世開始,帕列奧列格王朝的諸皇帝對猶太人采取了親善政策,猶太人的社會地位有所改觀。 論文的第四部著重論述了拜占庭帝國猶太人的宗教地位。拜占庭帝國猶太人的宗教地位與其法律地位緊密相連。但在本部分,筆者將重點從基督教會、十字軍東征和猶太人的宗教文化這三個方面入手進行分析論述,避免與第三部分有所重復(fù)。拜占庭教會與猶太人之間的關(guān)系較為復(fù)雜：它時而站到皇帝一邊,共同嚴酷迫害猶太人；時而反對拜占庭皇帝,盡力保護猶太人,盡管方式有些強硬。在十字軍方面,1096年和1204年的第一、四次十字軍東征給猶太人帶來了沉重的災(zāi)難,但同時也給猶太人留下了寶貴的精神財富。在宗教文化方面,盡管猶太人在宗教領(lǐng)域受到嚴格的限制,在一些時期甚至遭到殘酷的迫害,但是這并沒有影響他們在宗教文化生活方面的繁榮。拜占庭帝國猶太人在堅定信仰的指引下,創(chuàng)造出了杰出的宗教文化成就。
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【學位授予單位】：廣西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：K134

【參考文獻】

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本文編號：2499674