【摘要】：民族志的出現(xiàn)已經(jīng)有了近100年的歷史,但其"自明性基礎(chǔ)"并未真正確立。20世紀(jì)20年代最先出現(xiàn)的民族志因追問(wèn)"異文化是什么"而成為本體論意義上的科學(xué)民族志范式,但這種追問(wèn)因"描述異文化悖論"而出現(xiàn)"表述危機(jī)";20世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的民族志因追問(wèn)"異文化是怎樣被認(rèn)識(shí)的"而成為認(rèn)識(shí)論(知識(shí)論)意義上的后現(xiàn)代民族志范式,但這種追問(wèn)因缺乏人類整體目光而不能克服"反思本文化悖論"。提出"主體民族志"的概念具有探索意義,它以人類前途的終極關(guān)懷為目的,因而是目的論意義上的民族志范式。主體民族志試圖探索民族志在全球化背景下的"自明性基礎(chǔ)",這種探索將人類學(xué)還原為真正"研究人類的學(xué)問(wèn)",將民族志還原為真正的"人類志"。
[Abstract]:The emergence of ethnography has a history of nearly 100 years, but its "self-evident foundation" has not really been established. The ethnography, which first appeared in the 1920s, has become the scientific ethnographic paradigm in the sense of ontology because of asking "what is different culture". However, there is a crisis of expression because of "describing the paradox of different cultures". The ethnography that emerged after the 1970s has become the post-modern ethnographic paradigm in the sense of epistemology (knowledge theory) because of asking "how different cultures are recognized". However, due to the lack of human overall vision, this kind of inquiry cannot overcome the paradox of introspection. This paper puts forward the concept of "subject ethnography", which aims at the ultimate concern for the future of mankind and is therefore the ethnographic paradigm in the sense of teleology. Subject ethnography attempts to explore the "self-evident basis" of national aspirations under the background of globalization. This exploration restores anthropology to true "study of human learning" and ethnography to true "anthropology".
【作者單位】： 武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系;武漢大學(xué)人類學(xué)研究所;
【分類號(hào)】：C95

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【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2392637