本文關(guān)鍵詞：西方歷史長河的守望者，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友changjinlai近日為您收集整理了關(guān)于西方歷史長河的守望者與各大文明的興衰的文檔，希望對您的工作和學習有所幫助。以下是文檔介紹：西方歷史長河的守望者與各大文明的興衰埃及、兩河流域、希臘、羅馬、印度、中國一個個古代文明宛如散布歷史長河中的顆顆璀璨明珠,又似記錄人類前行征途上的座座宏偉豐碑�；厮萃�,當代人類已然攀上有史以來的文明巔峰。今日的地球因交流空前頻繁而日漸變小,我們也越來越認識到浩渺宇宙的無限寬廣。在這樣一個科技進步日新月異、新鮮事物層出不窮的時代,太陽底下無新事的古老信條面臨嚴重挑戰(zhàn),鑒往事而知來者的歷史學對世界有何作用?窮經(jīng)皓首的歷史學家將何去何從?宇宙的歷史要以億年為單位計算,相比之下,300萬年的人類歷史、6000年的人類文明史可謂微不足道,而歷史學和歷史學家出現(xiàn)的歷史更是只有區(qū)區(qū)兩千多年。就此種意義而言,歷史學還是一門非常年輕的學科。而真正能經(jīng)受住歷史長河沖刷的偉大歷史學家堪稱寥若晨星,屈指可數(shù)。僅僅知道簡單地挑揀和組合各種材料的文字搬運工,只能稱之為歷史工作者,不可能成為偉大的歷史學家。偉大的歷史學家往往出現(xiàn)在重大歷史時期或者轉(zhuǎn)折階段。見證希波戰(zhàn)爭時期的史學之父希羅多德,探究羅馬征服地中海世界之原因的波利比烏斯,乃至親身經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的湯因比,莫不如是。他們能敏銳地看到自己創(chuàng)作主題的重要性,捕捉時代最鮮明的特征。他們緊緊把握歷史與現(xiàn)實的關(guān)系,或樂于探究事件真相、解釋因果而不疲,或以研究人類文明和人類自身命運為己任,并以生花妙筆在各自的歷史著作中表現(xiàn)出來。偉大的歷史學家在某種意義上扮演了先知的角色,因為每個人都在有意識或者無意識地創(chuàng)造歷史,但是只有少數(shù)人能夠記錄并加以解釋。不可否認,西方歷史學家從一開始就有強烈的個人色彩,從他們身上能探究出西方歷史學的發(fā)展軌跡,也能把握西方精神文明的前進脈絡。希羅多德是公認的西方古典歷史主義的開山鼻祖。從他開始,敘事體歷史著作取代了《荷馬史詩》這樣的詩歌韻文。西方歷史學在濫觴之時的特點是當代人寫當代史,如希羅多德記載希臘城邦與波斯帝國戰(zhàn)爭之《希波戰(zhàn)爭史》、修昔底德記載希臘城邦內(nèi)部戰(zhàn)亂之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、色諾芬記載希臘雇傭軍從波斯回歸希臘之《長征記》等名著都屬此類,并開創(chuàng)了兼具重視現(xiàn)實和理性分析的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而自基督教興起以來,人類第一次展開對世界歷史的整體研究。其代表就是奧古斯丁所著的宗教色彩和論辯色彩濃厚的《上帝之城》。中世紀時期的歷史學處于一個轉(zhuǎn)折時代,也可以視為歷史學在曲折中積累的一個階段。18世紀啟蒙運動史學奉行理性主義,主張歷史研究能實現(xiàn)對人類社會的公式化理解,可以發(fā)揮實際功能。19世紀則是歷史學空前高度發(fā)展和獲得重大成就的時代,被稱為歷史學的世紀。當時代表時代發(fā)展潮流的蘭克學派已使用近代科學的邏輯推理和實驗方法。20世紀以來,歷史學的實踐與理論更加深入,幾乎無所不包地滲透到社會生活的各個方面。歷史學家在記錄歷史時還會把自己的思想融合進來。歷史與哲學結(jié)合而促成了歷史哲學家的應運而生。歷史哲學家傾向于對歷史和歷史學進行哲學反思。這些思考在人類對自身的認識達到一定程度后才可能出現(xiàn)。自維柯的《新科學》從哲學意義上開始對人類發(fā)展規(guī)律的歷史性探討以來,黑格爾、馬克思都提出了世界歷史的命題;斯賓格勒和湯因比等人提出文化形態(tài)史觀,以文化或文明為單位對人類歷史進程進行整體性思考;克羅齊提出一切真歷史都是當代史,柯林伍德提出一切歷史都是思想史。這些命題都對歷史學產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。20世紀60年代以來,西方出現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮,在歷史學領(lǐng)域中形成后現(xiàn)代歷史哲學,在歷史的敘述以及歷史的客觀性問題上都提出了新的看法,既對歷史學家提出重大挑戰(zhàn),同時也形成一種促進因素。歷史學家研究的僅僅是過去嗎?在歷史學家看來,不僅現(xiàn)在處于不斷變化之中,而且過去也因為新的發(fā)現(xiàn)而在變化。歷史學家同時生活在過去、現(xiàn)在和未來之中,可以說他們同時使用后視鏡、顯微鏡和望遠鏡三種工具。歷史學家特有的時代感是其他學科學者無法比擬的。歷史學又是一門常用常新的學科,如心理學、考古學、生物學等方法無不被應用到歷史研究中。歷史學家的研究領(lǐng)域不斷擴大,研究視野不斷開闊。歷史學家的創(chuàng)作隨時代變化而不斷變化,人們所寫的那種歷史,或人們思考歷史的方式,無不深刻地打上時代烙印和個人特點。歷史學家的歷史思想而言也在不斷變化。正如克羅奇指出的那樣,古代史學符合古人關(guān)于國教、倫理以及整個真實界的概念;中世紀的史學符合基督教的神學和論理學;19世紀前半期的史學符合唯心主義的和浪漫主義的哲學,19世紀后辦半期的史學符合自然主義和實證主義的哲學。歷史無用的潛臺詞就是歷史學家無用。所以有人聲稱說歷史已經(jīng)死亡或者歷史已經(jīng)終結(jié)。的確,人文社會科學與自然科學存在本質(zhì)區(qū)別。正如尼采認為,歷史只要服務于生活就永遠不會成為像數(shù)學一樣的純科學。歷史在時間、地點和人物上不能重復。歷史學家永遠無法完全探知過去的確切真相,亦無法預知未來的精確結(jié)果,而物理、化學之類的自然科學可以精確推算和重演。歷史學家曾不斷地想讓歷史學具有與自然科學一樣的特征。如美國新史學就以心理史學和計量史學為研究方法,拿做科學試驗的辦法研究歷史。而20世紀中葉以來,以年鑒學派為代表的歷史學家意識到人文社會科學與自然科學之間的差異,開創(chuàng)社會科學派,開拓了一片廣闊的歷史學新天地。人類的好奇心永無止境,多少歷史幽微尚待探索!蘭克認為他研究歷史的目的在于評判過去,教導現(xiàn)在,以利于未來。年鑒學派歷史學家馬可·布洛赫認為歷史的魅力首先在于激發(fā)人們對它的興趣,繼而有所作為。英國著名馬克思主義學者霍布斯鮑姆認為,歷史最現(xiàn)實的功能是讓人自由地思考。誰是那個能對歷史產(chǎn)生興趣并自由思考的人呢?歷史不是偉人的傳記,不是人類丑行的記錄,也不是任人打扮的小姑娘。歷史著作應該不僅是對歷史事實的記錄,更應該成為歷史學家的一家之言。歷史并不遙遠,我們本身就生活在歷史之中。周圍一切都是歷史積淀,我們正在創(chuàng)造歷史。今天是昨天的明天,歷史對于活著的人而言是必需的�，F(xiàn)實生活需要歷史為之服務,這也是克羅奇一切真歷史都是當代史的名言意義所在。過度沉浸在歷史感中,對個人和民族發(fā)展是不利的;但是絲毫沒有歷史感,這樣的個人和民族沒有前途可言。歷史學家們正是通過現(xiàn)在理解過去,通過過去理解未來,進而看到歷史有如未來。譬如希臘城邦內(nèi)部發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,與歐陸發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)就驚人相像。羅馬帝國在地中海世界的主宰地位,又與今日美國在全球的強勢地位何等類似。人類在浩渺的宇宙中至多相當于滄海一蜉蝣,所謂人定勝天不過是浪漫主義的夸張而已。大地母親既是眾多古代文明的搖籃,亦是它們最后的歸宿,即是一個最好例證。我們今日視為圭臬的自然科學,若干年后大概會被視為古代迷信。今天的歷史學家將來也可能被當作古代祭司巫祝:他們比普通人知道的東西多,可以解釋部分問題;但是他們不知道的東西更多,解釋不了的問題更多。盡管如此,歷史學家在有限的生命中還是能夠創(chuàng)作出生命力長久的優(yōu)秀歷史著作,在歷史長河中留下自己的坐標。歷史學的蓬勃發(fā)展和歷史學家的認識進步,既是人類物質(zhì)文明和精神文明進步的重要體現(xiàn),也是人類社會前進的間接作用力之一。我們生活的時代堪稱人類有史以來最偉大的時代,我們完全有理由期待更偉大的歷史學家和歷史著作橫空

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