本文關(guān)鍵詞：西方歷史長河的守望者，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

網(wǎng)友changjinlai近日為您收集整理了關(guān)于西方歷史長河的守望者與各大文明的興衰的文檔，希望對您的工作和學(xué)習(xí)有所幫助。以下是文檔介紹：西方歷史長河的守望者與各大文明的興衰埃及、兩河流域、希臘、羅馬、印度、中國一個個古代文明宛如散布歷史長河中的顆顆璀璨明珠,又似記錄人類前行征途上的座座宏偉豐碑�；厮萃�,當(dāng)代人類已然攀上有史以來的文明巔峰。今日的地球因交流空前頻繁而日漸變小,我們也越來越認識到浩渺宇宙的無限寬廣。在這樣一個科技進步日新月異、新鮮事物層出不窮的時代,太陽底下無新事的古老信條面臨嚴重挑戰(zhàn),鑒往事而知來者的歷史學(xué)對世界有何作用?窮經(jīng)皓首的歷史學(xué)家將何去何從?宇宙的歷史要以億年為單位計算,相比之下,300萬年的人類歷史、6000年的人類文明史可謂微不足道,而歷史學(xué)和歷史學(xué)家出現(xiàn)的歷史更是只有區(qū)區(qū)兩千多年。就此種意義而言,歷史學(xué)還是一門非常年輕的學(xué)科。而真正能經(jīng)受住歷史長河沖刷的偉大歷史學(xué)家堪稱寥若晨星,屈指可數(shù)。僅僅知道簡單地挑揀和組合各種材料的文字搬運工,只能稱之為歷史工作者,不可能成為偉大的歷史學(xué)家。偉大的歷史學(xué)家往往出現(xiàn)在重大歷史時期或者轉(zhuǎn)折階段。見證希波戰(zhàn)爭時期的史學(xué)之父希羅多德,探究羅馬征服地中海世界之原因的波利比烏斯,乃至親身經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的湯因比,莫不如是。他們能敏銳地看到自己創(chuàng)作主題的重要性,捕捉時代最鮮明的特征。他們緊緊把握歷史與現(xiàn)實的關(guān)系,或樂于探究事件真相、解釋因果而不疲,或以研究人類文明和人類自身命運為己任,并以生花妙筆在各自的歷史著作中表現(xiàn)出來。偉大的歷史學(xué)家在某種意義上扮演了先知的角色,因為每個人都在有意識或者無意識地創(chuàng)造歷史,但是只有少數(shù)人能夠記錄并加以解釋。不可否認,西方歷史學(xué)家從一開始就有強烈的個人色彩,從他們身上能探究出西方歷史學(xué)的發(fā)展軌跡,也能把握西方精神文明的前進脈絡(luò)。希羅多德是公認的西方古典歷史主義的開山鼻祖。從他開始,敘事體歷史著作取代了《荷馬史詩》這樣的詩歌韻文。西方歷史學(xué)在濫觴之時的特點是當(dāng)代人寫當(dāng)代史,如希羅多德記載希臘城邦與波斯帝國戰(zhàn)爭之《希波戰(zhàn)爭史》、修昔底德記載希臘城邦內(nèi)部戰(zhàn)亂之《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、色諾芬記載希臘雇傭軍從波斯回歸希臘之《長征記》等名著都屬此類,并開創(chuàng)了兼具重視現(xiàn)實和理性分析的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而自基督教興起以來,人類第一次展開對世界歷史的整體研究。其代表就是奧古斯丁所著的宗教色彩和論辯色彩濃厚的《上帝之城》。中世紀時期的歷史學(xué)處于一個轉(zhuǎn)折時代,也可以視為歷史學(xué)在曲折中積累的一個階段。18世紀啟蒙運動史學(xué)奉行理性主義,主張歷史研究能實現(xiàn)對人類社會的公式化理解,可以發(fā)揮實際功能。19世紀則是歷史學(xué)空前高度發(fā)展和獲得重大成就的時代,被稱為歷史學(xué)的世紀。當(dāng)時代表時代發(fā)展潮流的蘭克學(xué)派已使用近代科學(xué)的邏輯推理和實驗方法。20世紀以來,歷史學(xué)的實踐與理論更加深入,幾乎無所不包地滲透到社會生活的各個方面。歷史學(xué)家在記錄歷史時還會把自己的思想融合進來。歷史與哲學(xué)結(jié)合而促成了歷史哲學(xué)家的應(yīng)運而生。歷史哲學(xué)家傾向于對歷史和歷史學(xué)進行哲學(xué)反思。這些思考在人類對自身的認識達到一定程度后才可能出現(xiàn)。自維柯的《新科學(xué)》從哲學(xué)意義上開始對人類發(fā)展規(guī)律的歷史性探討以來,黑格爾、馬克思都提出了世界歷史的命題;斯賓格勒和湯因比等人提出文化形態(tài)史觀,以文化或文明為單位對人類歷史進程進行整體性思考;克羅齊提出一切真歷史都是當(dāng)代史,柯林伍德提出一切歷史都是思想史。這些命題都對歷史學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。20世紀60年代以來,西方出現(xiàn)后現(xiàn)代主義思潮,在歷史學(xué)領(lǐng)域中形成后現(xiàn)代歷史哲學(xué),在歷史的敘述以及歷史的客觀性問題上都提出了新的看法,既對歷史學(xué)家提出重大挑戰(zhàn),同時也形成一種促進因素。歷史學(xué)家研究的僅僅是過去嗎?在歷史學(xué)家看來,不僅現(xiàn)在處于不斷變化之中,而且過去也因為新的發(fā)現(xiàn)而在變化。歷史學(xué)家同時生活在過去、現(xiàn)在和未來之中,可以說他們同時使用后視鏡、顯微鏡和望遠鏡三種工具。歷史學(xué)家特有的時代感是其他學(xué)科學(xué)者無法比擬的。歷史學(xué)又是一門常用常新的學(xué)科,如心理學(xué)、考古學(xué)、生物學(xué)等方法無不被應(yīng)用到歷史研究中。歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷擴大,研究視野不斷開闊。歷史學(xué)家的創(chuàng)作隨時代變化而不斷變化,人們所寫的那種歷史,或人們思考歷史的方式,無不深刻地打上時代烙印和個人特點。歷史學(xué)家的歷史思想而言也在不斷變化。正如克羅奇指出的那樣,古代史學(xué)符合古人關(guān)于國教、倫理以及整個真實界的概念;中世紀的史學(xué)符合基督教的神學(xué)和論理學(xué);19世紀前半期的史學(xué)符合唯心主義的和浪漫主義的哲學(xué),19世紀后辦半期的史學(xué)符合自然主義和實證主義的哲學(xué)。歷史無用的潛臺詞就是歷史學(xué)家無用。所以有人聲稱說歷史已經(jīng)死亡或者歷史已經(jīng)終結(jié)。的確,人文社會科學(xué)與自然科學(xué)存在本質(zhì)區(qū)別。正如尼采認為,歷史只要服務(wù)于生活就永遠不會成為像數(shù)學(xué)一樣的純科學(xué)。歷史在時間、地點和人物上不能重復(fù)。歷史學(xué)家永遠無法完全探知過去的確切真相,亦無法預(yù)知未來的精確結(jié)果,而物理、化學(xué)之類的自然科學(xué)可以精確推算和重演。歷史學(xué)家曾不斷地想讓歷史學(xué)具有與自然科學(xué)一樣的特征。如美國新史學(xué)就以心理史學(xué)和計量史學(xué)為研究方法,拿做科學(xué)試驗的辦法研究歷史。而20世紀中葉以來,以年鑒學(xué)派為代表的歷史學(xué)家意識到人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的差異,開創(chuàng)社會科學(xué)派,開拓了一片廣闊的歷史學(xué)新天地。人類的好奇心永無止境,多少歷史幽微尚待探索!蘭克認為他研究歷史的目的在于評判過去,教導(dǎo)現(xiàn)在,以利于未來。年鑒學(xué)派歷史學(xué)家馬可·布洛赫認為歷史的魅力首先在于激發(fā)人們對它的興趣,繼而有所作為。英國著名馬克思主義學(xué)者霍布斯鮑姆認為,歷史最現(xiàn)實的功能是讓人自由地思考。誰是那個能對歷史產(chǎn)生興趣并自由思考的人呢?歷史不是偉人的傳記,不是人類丑行的記錄,也不是任人打扮的小姑娘。歷史著作應(yīng)該不僅是對歷史事實的記錄,更應(yīng)該成為歷史學(xué)家的一家之言。歷史并不遙遠,我們本身就生活在歷史之中。周圍一切都是歷史積淀,我們正在創(chuàng)造歷史。今天是昨天的明天,歷史對于活著的人而言是必需的�，F(xiàn)實生活需要歷史為之服務(wù),這也是克羅奇一切真歷史都是當(dāng)代史的名言意義所在。過度沉浸在歷史感中,對個人和民族發(fā)展是不利的;但是絲毫沒有歷史感,這樣的個人和民族沒有前途可言。歷史學(xué)家們正是通過現(xiàn)在理解過去,通過過去理解未來,進而看到歷史有如未來。譬如希臘城邦內(nèi)部發(fā)生的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭,與歐陸發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)就驚人相像。羅馬帝國在地中海世界的主宰地位,又與今日美國在全球的強勢地位何等類似。人類在浩渺的宇宙中至多相當(dāng)于滄海一蜉蝣,所謂人定勝天不過是浪漫主義的夸張而已。大地母親既是眾多古代文明的搖籃,亦是它們最后的歸宿,即是一個最好例證。我們今日視為圭臬的自然科學(xué),若干年后大概會被視為古代迷信。今天的歷史學(xué)家將來也可能被當(dāng)作古代祭司巫祝:他們比普通人知道的東西多,可以解釋部分問題;但是他們不知道的東西更多,解釋不了的問題更多。盡管如此,歷史學(xué)家在有限的生命中還是能夠創(chuàng)作出生命力長久的優(yōu)秀歷史著作,在歷史長河中留下自己的坐標。歷史學(xué)的蓬勃發(fā)展和歷史學(xué)家的認識進步,既是人類物質(zhì)文明和精神文明進步的重要體現(xiàn),也是人類社會前進的間接作用力之一。我們生活的時代堪稱人類有史以來最偉大的時代,我們完全有理由期待更偉大的歷史學(xué)家和歷史著作橫空

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