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胡塞爾的哲學(xué)理想與西方哲學(xué)的主體性

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內(nèi)容提示：主體性問題是西方哲學(xué)的重要問題之一，雖然主體性哲學(xué)作為一種哲學(xué)體系是在文藝復(fù)興之后才開始登上哲學(xué)舞臺的，但在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)孕育著主體性的傾向，這種哲學(xué)體系經(jīng)笛卡爾的“我思”哲學(xué)全面發(fā)掘再到康德的先驗(yàn)認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向最后經(jīng)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原使主體性達(dá)到前所未有的高度。 雖然笛卡爾使主體性第一次凸顯在人們的面前，康德更是提出人為自然立法的命題，但無論是笛卡爾還是康德都沒有解決近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自我明證性的哲學(xué)起點(diǎn)與其要求達(dá)到普遍必然性的哲學(xué)目的之間的矛盾。現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)目標(biāo)更作為一種哲學(xué)方法在解決這一矛盾的同時(shí)也極大地提高了人的主體性，，本文要探討的問題是胡塞爾在對笛卡爾和康德進(jìn)行批判和繼承的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)方法和哲學(xué)目標(biāo)來解決知識的自明性、確實(shí)性和普遍必然性的問題進(jìn)而使主體性在他自己的現(xiàn)象學(xué)中得到了新的建構(gòu)。 本文將從以下幾個(gè)方面來探討上述問題：哲學(xué)的科學(xué)理想與胡塞爾哲學(xué)的科學(xué)理想，胡塞爾之前的主體性哲學(xué)，胡塞爾對主體性哲學(xué)的新建構(gòu)，胡塞爾主體性哲學(xué)的困境與影響。 第一部分導(dǎo)言主要介紹由于近代哲學(xué)的科學(xué)欲求使科學(xué)的確實(shí)性觀念進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，從而使哲學(xué)走上追求確實(shí)性的道路，這種使哲學(xué)科學(xué)化的傾向使人類對自我的能力得到前所未有的相信，從而使人的主

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