本文關(guān)鍵詞：烏托邦、末世論與西方歷史進(jìn)步哲學(xué)觀念批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論生態(tài)文明需要環(huán)境倫理與法制保障（下）

四、環(huán)境倫理與環(huán)境法交互研究的?意義?
　　
　　進(jìn)行環(huán)境倫理與環(huán)境法的交互研究，無(wú)論是對(duì)環(huán)境倫理還是環(huán)境法而言，都具有極其重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。?
　　一方面，對(duì)環(huán)境法進(jìn)行這種形而上式的哲學(xué)倫理學(xué)思考是環(huán)境法研究領(lǐng)域中的全新嘗試。它超然于環(huán)境實(shí)在法之上、超脫于環(huán)境實(shí)在法之外而又根基于環(huán)境實(shí)在法之中，將對(duì)環(huán)境法的研究上升到本源論、價(jià)值論、本體論等抽象層次，嘗試著從終極意義上對(duì)環(huán)境法進(jìn)行追本溯源式的思考和探究，旨在努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境法研究從“注釋學(xué)”向法哲學(xué)轉(zhuǎn)變的根本變革，從哲學(xué)、倫理學(xué)層面初步構(gòu)建我國(guó)環(huán)境法研究新的范式和方法論。環(huán)境倫理與環(huán)境法的關(guān)系在環(huán)境法研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)歸于環(huán)境法基本理論的研究范疇，但其以往的研究大多是對(duì)“道德法律化”和“法律道德化”的簡(jiǎn)單地套用，未能從方法論的角度在根本上突破“就法論法”的傳統(tǒng)法學(xué)研究范式。“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，研究范式的局限決定了其在理論上的貢獻(xiàn)頗微。況且哲學(xué)、倫理學(xué)具有強(qiáng)烈的批判精神，以這種理性的眼光審視我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境法制，將更有利于我們發(fā)現(xiàn)弊端、解決問(wèn)題。中國(guó)環(huán)境法非常需要有這種刮骨療傷的研究態(tài)度。?
　　另一方面，這種研究的意義當(dāng)然也并不限于法學(xué)領(lǐng)域。環(huán)境倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的重要分支，日益嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題是“應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景”[14]。而道德在某種意義上又被視為是作用和效力范圍有限的“軟法”。即使是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為研究對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué)，也難免存在著諸多無(wú)法落實(shí)之處，并不能完全、實(shí)際地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這可以說(shuō)是由倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的，這也意味著它必然要與其他社會(huì)規(guī)范相互結(jié)合、共同作用方能更好地發(fā)揮作用。環(huán)境法是社會(huì)中現(xiàn)實(shí)存在并具有強(qiáng)制力的實(shí)體規(guī)范，以其為對(duì)象，環(huán)境倫理的研究將更具現(xiàn)實(shí)意義并找到附著根基。環(huán)境倫理可以環(huán)境法這種社會(huì)實(shí)體規(guī)范為載體，借助環(huán)境法的具體形式實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。“越文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多。”[15]倘若我國(guó)環(huán)境法律法規(guī)能更多地表達(dá)環(huán)境倫理的價(jià)值訴求和彰顯環(huán)境倫理的內(nèi)在精神，則不僅僅是環(huán)境法的進(jìn)步，更能夠讓我們切實(shí)感受環(huán)境倫理的存在�？梢哉f(shuō)，將環(huán)境倫理應(yīng)用于環(huán)境法的研究，是對(duì)環(huán)境倫理這種應(yīng)用倫理的再次“運(yùn)用”，甚至可以說(shuō)是“應(yīng)用之應(yīng)用倫理”。?
　　人類(lèi)若不想使末世論的預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)，不想重蹈復(fù)活節(jié)島由盛轉(zhuǎn)衰的覆轍，就必須從倫理道德與法律法規(guī)等方面高度重視生態(tài)文明的維護(hù)。盡管由于人們的疏忽已使生態(tài)環(huán)境受到了某些影響，但我們始終堅(jiān)信“亡羊補(bǔ)牢、尤未晚矣”。為使現(xiàn)世及后世的人類(lèi)生活得更加幸福，人們必須從現(xiàn)在起就開(kāi)始重視維系生態(tài)文明的兩大支柱——道德與法律。
　　
　　參考文獻(xiàn)：?
　　［1］ 劉懷玉.烏托邦、末世論與西方歷史進(jìn)步哲學(xué)觀念批判［J］.史學(xué)月刊,1999(5):19-25.?
　　［2］馬中.環(huán)源經(jīng)濟(jì)學(xué)概論［M］.北京:高等教育出版社,1999：1-3.?
　�。�3］劉俊偉.馬克思主義生態(tài)文明理論初探［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究,1998(6):66-69.?
　�。�4］劉愛(ài)軍.生態(tài)文明與環(huán)境立法［M］.濟(jì)南:山東人民出版社,2007：11.?
　　［5］珍美，逸群.理想的太陽(yáng)［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1996：191.?
　�。�6］戴鎦齡.世界名言大辭典［M］.南寧:廣西人民出版社,1996：1077.?
　�。�7］李培超.自然與人文的和解——生態(tài)倫理學(xué)的新視野［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2001：163.?
　　［8］韓德培.環(huán)境保護(hù)法教程［M］.第4版.北京:法律出版社,2003：24.?
　�。�9］王蓉，張璐，陳賽.創(chuàng)新環(huán)境資源法學(xué),共建綠色新千年——中國(guó)法學(xué)會(huì)環(huán)境資源法研究會(huì)2000年年會(huì)綜述［J］.法學(xué)評(píng)論,2001(3):143-146.?
　　［10］蔡守秋，萬(wàn)勁波，劉澄.環(huán)境法的倫理基礎(chǔ):可持續(xù)發(fā)展觀——兼論“人與自然和諧共處”的思想［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2001(4):389-394.?
　�。�11］汪勁. 倫理觀念的嬗變對(duì)現(xiàn)代法律及其實(shí)踐的影響──以從人類(lèi)中心到生態(tài)中心的環(huán)境法律觀為中心［J］.現(xiàn)代法學(xué)，2002 (2):124-130.?
　�。�12］高利紅.環(huán)境資源法的倫理基礎(chǔ)［C］//環(huán)境資源法論叢：第1卷.北京:法律出版社,2001：304.?
　　［13］李?lèi)?ài)年.環(huán)境法的倫理審視［M］.北京:科學(xué)出版社，2006.?
　　［14］盧風(fēng)，肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2002：17.?
　　［15］王一多.道德建設(shè)的基本途徑——兼論經(jīng)濟(jì)生活、道德和政治法律的關(guān)系［J］.哲學(xué)研究,1997（1）:7-12.?

網(wǎng)站聲明：法律快車(chē)網(wǎng)刊載各類(lèi)法律性?xún)?nèi)容是以學(xué)習(xí)交流為目的，包括但不限于知識(shí)、案例、范本和法規(guī)等內(nèi)容，，并不意味著認(rèn)同其觀點(diǎn)或真實(shí)性。如涉及版權(quán)等問(wèn)題，請(qǐng)將問(wèn)題與鏈接反饋給我們，核實(shí)后會(huì)盡快給予處理。 >> 聯(lián)系我們

免費(fèi)法律咨詢(xún)

頻道熱門(mén)知識(shí)排行

頻道熱門(mén)法規(guī)推薦

微信法律咨詢(xún)

掃一掃 隨時(shí)隨地為您提供免費(fèi)法律咨詢(xún)

  本文關(guān)鍵詞：烏托邦、末世論與西方歷史進(jìn)步哲學(xué)觀念批判，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。