本文關(guān)鍵詞：從西方哲學(xué)研究看中哲、西哲、馬哲的學(xué)術(shù)范式對(duì)話，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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韓東暉：從西方哲學(xué)研究看中哲、西哲、馬哲的學(xué)術(shù)范式對(duì)話

【在一次會(huì)議上聽到一幅對(duì)聯(lián)：“打通中西馬，吹破古今牛”。對(duì)仗工整，入木三分。打通自不必，對(duì)話可也；吹破亦不易，放言而已。－－作者補(bǔ)記】20世紀(jì)中國大陸的哲學(xué)學(xué)科作為一門現(xiàn)代意義上的專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的演變過程。在21世紀(jì)初，反觀這一進(jìn)程，從學(xué)科取向上看，大致形成了三個(gè)主要的相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)范式群：馬克思主義哲學(xué) 　 更多...

劉小楓等：與上哲相遇

即將告別襁褓的青春少年正在、甚至已經(jīng)步入生命的道德牽纏，此時(shí)最需要的莫過于依伴歷代前賢文跡陶鑄性情，以備充分的德性涵養(yǎng)走向?qū)偌旱娜松�。而上哲歷來罕見，唯有進(jìn)入古典詩文，我們才能與之相遇。大學(xué)基礎(chǔ)教育若以形而上學(xué)化的哲學(xué)史取代古典詩文，無異于把尚且支離惝惘的心智驅(qū)往思辨的荒漠。 告別嚴(yán)酷的高考爭戰(zhàn)，滿身陽光的學(xué)子走進(jìn)大學(xué) 　 更多...

歐陽哲生：一代學(xué)人傅斯年

在民國時(shí)期的知識(shí)分子中，傅斯年（字孟真，１８９６—１９５０年）是一個(gè)極具個(gè)性，而又充滿矛盾的奇特結(jié)合體。他長期在北大學(xué)習(xí)、工作，對(duì)北大師生有著相當(dāng)重要的影響力，被視為自由派大本營北大的代表性人物之一。他又承接傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念，與南京國民政府保持密切的關(guān)系，因此在１９４９年這個(gè)關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折年代，與胡適、錢穆一起被毛澤東點(diǎn)名 　 更多...

安樂哲：儒家思想與實(shí)用主義

第四屆蔡元培學(xué)術(shù)講座：今天由我來主講蔡元培學(xué)術(shù)文化講座我深感榮幸，我感謝中國書院、北大哲學(xué)與文化研究所、北京國風(fēng)企業(yè)集團(tuán)以及北京國林風(fēng)圖書中心對(duì)我的邀請(qǐng)。由于這是我第一次用中文演講所以請(qǐng)大家同情我。一、 在中國被尊為“孔子第二”的杜威80幾年前的最近幾天也就是1919年，美國實(shí)用主義的鼻祖杜威來到中國宣揚(yáng)美國的實(shí)用主義 　 更多...

歐陽哲生：胡適在現(xiàn)代中國

尊敬的主持人孫康宜教授、各位先生、各位同學(xué)： 我很高興能有今天這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，就自己多年所從事的研究工作與大家交換學(xué)習(xí)心得，今天的討論說不上是演講，只能說是敘談。我主要談四個(gè)問題： 一、胡適研究正成為一門顯學(xué) 在大陸學(xué)術(shù)界，胡適是近年來備受人們關(guān)注的現(xiàn)代歷史人物之一，這從以下三個(gè)方面可以看得出來：一是以胡適為主題的研 　 更多...

王岳川：東方大哲的玄思：《老子》

東方大哲的玄思：《老子》[1]文化史學(xué)術(shù)史上往往有這樣的情況，一種影響深遠(yuǎn)的學(xué)說，其真?zhèn)蔚霓q論往往也最為激烈。而有時(shí)，由于當(dāng)時(shí)時(shí)代氣氛、學(xué)術(shù)語境的緣故，而出現(xiàn)的有意或無意的“誤讀”以及學(xué)術(shù)考辨的疏漏，往往使某些大師的思想遭到遮蔽或變形。然而，當(dāng)歷史從其新的思想闡釋角度澄清謬誤，，還思想以原初的真實(shí)面目時(shí)，走出“疑古” 　 更多...

陳喬見：如何理解中國古典思想與學(xué)術(shù)——郝大維與安樂哲中西思想比較三部曲之啟示

自1987至1998的十余年中，郝大維(David L. Hall)與安樂哲（Roger T. Ames）以令人驚羨的協(xié)作方式先后創(chuàng)作了有關(guān)中西思想比較的三部著作。他們自稱其為“中西思想比較三部曲”，即《通過孔子而思》（Thinking Through Confucius）（1987年），《期望中國：中西哲學(xué)文化比較》 　 更多...

何中華：馬克思主義哲學(xué)研究中“范式”概念辨析

（原載《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年1月14日第6版）在我看來，所謂范式就是學(xué)術(shù)共同體普遍認(rèn)同的規(guī)則。它總是包含著某種特定的形上學(xué)預(yù)設(shè)。并具有甄別共同體成員的功能。人類思想的變遷往往是通過所指的嬗變達(dá)到的。倘若沒有所指的嬗變，那么哲學(xué)史研究中存在著的大量的概念辨析工作何以不可避免且又是必要的呢？近讀金吾倫先生的《范式概念 　 更多...

安樂哲 郝大維：《中庸》新論：哲學(xué)與宗教性的詮釋

（彭國翔譯）一、前言《中庸》的開頭是如下一段經(jīng)常為人所引用的格言，我們將會(huì)論證這段格言屬于孟子之前的文獻(xiàn)材料，這些文獻(xiàn)材料與孔子之孫子思有關(guān)。[1]天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。對(duì)于《中庸》的整篇文獻(xiàn)，包括以上這一段，朱熹毫不懷疑地認(rèn)為出自子思本人之手。他堅(jiān)決認(rèn)為有一個(gè)綱領(lǐng)貫穿其中，這個(gè)綱領(lǐng)使得《中庸》既深刻又連 　 更多...

干春松：“中國哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新的四個(gè)角度

內(nèi)容提要：中國哲學(xué)的合法性討論，已經(jīng)開始由對(duì)原有模式的懷疑而進(jìn)入對(duì)于新的范式的創(chuàng)立的思考。本文結(jié)合近年來相關(guān)討論的核心觀念和思路，提出對(duì)于新的中國哲學(xué)學(xué)科范式創(chuàng)新的可能角度。并認(rèn)為樹立以回應(yīng)時(shí)代問題而進(jìn)行深刻反思的思考方式，應(yīng)該是中國哲學(xué)發(fā)展或樹立自身品格的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：漢語哲學(xué)、問題意識(shí)、范式創(chuàng)新隨著對(duì)于中國哲學(xué)“ 　 更多...

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