本文關(guān)鍵詞：牟宗三歷史哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《安徽大學(xué)》 2013年

牟宗三歷史哲學(xué)研究

韋勇  

【摘要】：牟宗三被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟宗三經(jīng)歷了“會(huì)通中西、援佛入儒、歸宗儒學(xué)”的學(xué)術(shù)心路。哲學(xué)是關(guān)于人生的追問,生命是人的本真存在方式,歷史是人的生命實(shí)踐活動(dòng),所以,歷史哲學(xué)就是關(guān)于生命實(shí)踐的追問。牟宗三以文化生命解悟歷史,主旨在于疏通中國文化生命的大動(dòng)脈,挺立儒學(xué)的主體性,剖析歷史發(fā)展的事理與情理,為中國歷史作一個(gè)哲學(xué)思考。 在歷史本體上,牟宗三認(rèn)為觀念形態(tài)是民族的“文化形態(tài)”之根。歷史發(fā)展貫穿著兩條主線：一條是明線：就是中國歷史的朝代更迭、歷史過程、歷史事件；一條是暗線：就是中華民族的歷史精神。歷史精神是個(gè)人生命、民族生命、歷史生命的綜合概念。中華民族是具有原創(chuàng)精神的民族,文化生命是民族的血液。中華民族生生不息的重要原因是我們有自己的文化基因。孔子仁心德慧的通體精神、孟子的道德主體挺立精神和荀子知性主體的彰著精神,為中國文化生命的大義。牟宗三把中國歷史精神歸結(jié)為綜合的盡理精神和綜合的盡氣精神。中國歷史是綜合盡理精神的凝練,綜合盡氣精神的高揚(yáng),是文化生命的流淌。綜合盡理精神是“精”,綜合盡氣精神是“氣”,文化生命是“神”。分解的盡理精神是西方歷史文化的基本精神。分解的盡理精神“盡”的是具體的概念,綜合的盡理精神“盡”的是心性之源,即存有即活動(dòng),具有創(chuàng)生性,所以可以生生不息。牟宗三“剝蠶抽絲”地概括出歷史的基本精神�！熬C合的盡理精神”開出了超越的理想,“綜合的盡氣精神”開出了生命的健旺,“分解的盡理精神”開出了科學(xué)與民主政治。這三種精神為人類歷史注入了生命活力。 在歷史進(jìn)程上,牟宗三認(rèn)為中國歷史文化的核心是以儒家為主流所決定的一個(gè)文化方向和文化形態(tài)。春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸,孔孟荀的儒家思想雖然沒有占據(jù)統(tǒng)治地位,但卻彰顯了通體的光輝。楚漢的天才時(shí)代,展現(xiàn)綜合的盡氣精神。西漢是理性超越時(shí)期,東漢是理性內(nèi)斂時(shí)期。歷史是文化生命的曲折承續(xù)。 在歷史動(dòng)力和主體上,牟宗三認(rèn)為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。牟宗三重視政治法律變革對歷史的推動(dòng)作用,他認(rèn)為政治法律決定經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他主張“道德的向上的心→政治→經(jīng)濟(jì)”歷史推進(jìn)模式。關(guān)于歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者,他一方面認(rèn)為人民是歷史的主體。同時(shí),又指出政治家和偉大人物是歷史的創(chuàng)造者。 在中國歷史的社會(huì)形態(tài)上,牟宗三按照政治法律模式,把中國歷史分為古代共產(chǎn)社會(huì)、封建主義社會(huì)、商業(yè)資本主義社會(huì)、國家社會(huì)主義社會(huì)。牟宗三把政治分為貴族統(tǒng)治、君主專制和民主政治,歷史發(fā)展是民主不斷進(jìn)步的過程。 在歷史規(guī)律上,牟宗三認(rèn)為天下興亡治亂,各有常勢,歷史發(fā)展總有一定規(guī)律。第一,從表現(xiàn)方式上看,中國的歷史可以說是一治一亂的循環(huán)史。第二,從表現(xiàn)形態(tài)上看,歷史發(fā)展是文化生命的曲折承續(xù)。牟宗三選定“文化生命”作為歷史研究的因子,使歷史活了起來。中國歷史文化是“以理生氣”,遵循“大河向前流”規(guī)律,雖彎彎曲曲,但奔流不息,不會(huì)斷滅。西方歷史文化遵循“拋物線”規(guī)律,氣盡物絕。第三,從發(fā)展趨勢上看,歷史發(fā)展雖遭受挫折,但是,總有一個(gè)積極向上的精神作主導(dǎo),故能“獨(dú)握天樞以爭剝復(fù)”(王船山)。人文生命為中華民族之大義疏通了經(jīng)脈,民族是流動(dòng)的文化血脈,文化是民族的基因,文化生命是中華民族生生不息的源泉。 中國歷史的治道表現(xiàn)為：儒家的德化的治道、道家的道化的治道、法家的物化的治道。政道是以法律制度為基礎(chǔ)的客觀之道。牟宗三認(rèn)為中國歷史有治道無政道,有治權(quán)無政權(quán)。他主張通過建立政道以解決王船山所說的中國歷史上的朝代更替、皇位繼承和宰相難處的歷史癥結(jié)。中國歷史上“新外王”沒有形成,主要原因是儒學(xué)以仁統(tǒng)智,概念的心靈未彰顯,道德主體沒有開出概念的知性主體。皇帝是一個(gè)無限制的超越體,“宗法制”和“等級制”扼殺了民主。知識(shí)分子在爭取民主中的作用不明顯。所以,中國近代未出現(xiàn)科學(xué)和民主政治�！傲贾晕铱蚕荨笔恰皟�(nèi)圣”開出“新外王”的樞機(jī)。坎陷的方式有：“道德主體”坎陷“知性主體”,“無執(zhí)的存有論”坎陷“執(zhí)的存有論”,“隸屬之局”坎陷“對列之局”,“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”,“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”坎陷“理性之外延表現(xiàn)”�？茖W(xué)和民主政治是“良知坎陷”的必然結(jié)果�！叭y(tǒng)并建”是中國歷史文化發(fā)展的使命和必然趨勢。肯定道統(tǒng)的宗教價(jià)值,護(hù)住孔孟所開辟的人生宇宙本源。開出學(xué)統(tǒng),轉(zhuǎn)出“知性主體”,以融納希臘文化。繼續(xù)政統(tǒng),走向民主法制將成為歷史必然。 在歷史認(rèn)識(shí)上,牟宗三主張“攝物歸心”,物隨心轉(zhuǎn),用辯證直覺的方法認(rèn)識(shí)歷史�！靶摹笔钦J(rèn)識(shí)工具,分為“道德心”和“認(rèn)識(shí)心”,“道德心”是主觀化之心,“認(rèn)識(shí)心”是客觀化的心。在歷史認(rèn)識(shí)深度上,要透過“物理”,“解釋事理”。在認(rèn)識(shí)能力上,認(rèn)為“智的直覺”是本心明覺之所發(fā),具有超越性,所以,人雖有限但可無限。 在歷史評價(jià)上,牟宗三認(rèn)為歷史評價(jià)分為道德判斷和歷史判斷。前者是通過“理”來判斷歷史對錯(cuò),也就是歷史發(fā)展應(yīng)符合“善”,遵循“倫理主義”原則；后者是以“實(shí)”來判定歷史是非,歷史發(fā)展應(yīng)符合“真”,遵循“歷史主義”原則。歷史評價(jià)應(yīng)道德判斷和歷史判斷兩者兼顧。在歷史理想上,儒釋道的“無限智心”為德福統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。他以對道德生命的關(guān)切,對民族生命的憂思,對大同社會(huì)的向往,來闡述對人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷。 牟宗三是現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者,是現(xiàn)代新儒家中第一個(gè)寫《歷史哲學(xué)》專著的人。其歷史哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)：一是從形上的角度概括出中國歷史的基本精神。二是認(rèn)為文化生命是歷史跳動(dòng)的脈搏,只有合乎人性的歷史才有生命力。三是提出只有儒學(xué)有創(chuàng)生性,為“以理生氣”找到了源頭,使歷史“活”了起來。四是提出“坎陷論”,開啟了新外王研究的新途徑。牟宗三歷史哲學(xué)也存在一些不足,在歷史本體上,認(rèn)為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的決定力量,夸大了“精神”的作用。在歷史動(dòng)力上,認(rèn)為政治格式?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)形態(tài),混淆了推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力和根本動(dòng)力。在歷史發(fā)展上,機(jī)械地看待唯物辯證法。在歷史認(rèn)識(shí)上,混淆了“事實(shí)一價(jià)值”與“現(xiàn)象—物自身”之間的關(guān)系。在新外王形成的途徑上,“坎陷說”沒有從根本上解決內(nèi)圣開出新外王的問題。 牟宗三是現(xiàn)代新儒家一個(gè)“承先啟后”的人物,他從三個(gè)層面完成了對歷史哲學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)。第一個(gè)層面是精神觀念的形上層面；第二個(gè)層面是文化生命的實(shí)踐層面；第三個(gè)層面是政道開顯的法制層面。在西學(xué)東漸、中華民族文化面臨挑戰(zhàn)的危急時(shí)代,牟宗三的“良知坎陷”和“三統(tǒng)并建”為中國歷史文化出路把脈問診,堅(jiān)持“老祖宗”不能丟,“大綜合”不能等,“大理想”不能急,疏通了中華民族文化的大動(dòng)脈,挺立儒學(xué)的主體性,為生命向外凸出,沖破了齊同一色的混沌,在寂寞中顯豁出“獨(dú)體”,開啟了對中國歷史哲學(xué)研究的新時(shí)代。牟宗三以“文化生命”把切中華民族歷史的脈搏,有助于人們尋找中華民族歷史生命本源的律動(dòng),這對于歷史發(fā)展和民族認(rèn)同將發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B261;K01
【目錄】：

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【參考文獻(xiàn)】

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5 陳迎年;;孟子：一個(gè)道德形上學(xué)家?——在“心”與“利”的剝離中對話現(xiàn)代新儒家[A];上海市社會(huì)科學(xué)界第五屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集（2007年度）（哲學(xué)·歷史·人文學(xué)科卷）[C];2007年

6 李德仁;;新儒家說易[A];孔學(xué)研究（第十五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十五次暨海峽兩岸第八次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2008年

7 羅義俊;;中國儒學(xué)：大綜和系統(tǒng)[A];儒家文化與和諧社會(huì)——紀(jì)念孔子誕辰2556周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C];2005年

8 墨子刻;;道統(tǒng)的世界化 論牟宗三、鄭家棟與追求批判意識(shí)的歷程[A];《國學(xué)論衡》第三輯——甘肅中國傳統(tǒng)文化研究會(huì)學(xué)術(shù)論文集[C];2004年

9 楊澤波;;儒家天人合一思想的道德底蘊(yùn)——以孟子為中心[A];儒家文化與和諧社會(huì)——紀(jì)念孔子誕辰2556周年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集[C];2005年

10 劉述先;;五年來的學(xué)思[A];時(shí)代與思潮（5）——文化傳統(tǒng)辨證[C];1991年

中國重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 郭繼民;[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2011年

2 深圳商報(bào)記者 夏和順;[N];深圳商報(bào);2011年

3 胡偉�！�(本報(bào)書評人);[N];中華讀書報(bào);2007年

4 YMG記者 耿晶　通訊員 胡國鋒;[N];煙臺(tái)日報(bào);2010年

5 周原（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系碩士生）;[N];中國圖書商報(bào);2005年

6 陳潔;[N];中華讀書報(bào);2006年

7 胡曉明;[N];文匯報(bào);2006年

8 丁為祥;[N];光明日報(bào);2008年

9 記者 李建平;[N];新華每日電訊;2011年

10 本報(bào)記者 陳占彪　錄音整理 臺(tái)灣師范大學(xué)國文研究所 蘇柏誠 楊雅婷 郭宗彥 等;[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2008年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 韋勇;牟宗三歷史哲學(xué)研究[D];安徽大學(xué);2013年

2 王政燃;本體之思—牟宗三本體論研究[D];河北大學(xué);2013年

3 唐圣;圓覺主體的自由：牟宗三美學(xué)思想的核心問題[D];陜西師范大學(xué);2011年

4 劉昆;牟宗三的道家思想解讀及其意義研究[D];安徽大學(xué);2013年

5 吳倩;儒家超越之路的現(xiàn)代探尋[D];南開大學(xué);2010年

6 陶悅;道德形而上學(xué)[D];黑龍江大學(xué);2006年

7 郭勝坡;二十世紀(jì)易學(xué)本體論的兩條基本路向研究[D];南開大學(xué);2010年

8 王興國;從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)[D];南開大學(xué);2000年

9 張海燕;牟宗三美學(xué)思想研究[D];浙江大學(xué);2008年

10 郭榮麗;文化理念的構(gòu)建與落實(shí)[D];黑龍江大學(xué);2008年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 魏巍;牟宗三“歷史哲學(xué)”淺論[D];吉林大學(xué);2010年

2 龍計(jì)兵;牟宗三智的直覺研究[D];河北大學(xué);2010年

3 聶增;淺論牟宗三的政治哲學(xué)思想[D];南昌大學(xué);2010年

4 楊浩;融通與判定—牟宗三“哲學(xué)演講錄”研究[D];黑龍江大學(xué);2011年

5 聶燕燕;牟宗三“良知坎陷”論述評[D];曲阜師范大學(xué);2012年

6 湯小苗;牟宗三認(rèn)識(shí)思想中的直覺主義研究[D];南京農(nóng)業(yè)大學(xué);2012年

7 夏亞平;傳統(tǒng)的超越與回歸——對牟宗三現(xiàn)代化觀念的反思[D];湖南大學(xué);2010年

8 李冉;牟宗三“道德的形上學(xué)”思想體系初探[D];西南大學(xué);2011年

9 任新民;牟宗三智的直覺研究[D];華僑大學(xué);2013年

10 周曉瑩;牟宗三《政道與治道》的研究[D];黑龍江大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：牟宗三歷史哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：183672