本文關(guān)鍵詞：牟宗三歷史哲學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《安徽大學(xué)》 2013年

牟宗三歷史哲學(xué)研究

韋勇  

【摘要】：牟宗三被譽(yù)為“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。牟宗三經(jīng)歷了“會通中西、援佛入儒、歸宗儒學(xué)”的學(xué)術(shù)心路。哲學(xué)是關(guān)于人生的追問,生命是人的本真存在方式,歷史是人的生命實踐活動,所以,歷史哲學(xué)就是關(guān)于生命實踐的追問。牟宗三以文化生命解悟歷史,主旨在于疏通中國文化生命的大動脈,挺立儒學(xué)的主體性,剖析歷史發(fā)展的事理與情理,為中國歷史作一個哲學(xué)思考。 在歷史本體上,牟宗三認(rèn)為觀念形態(tài)是民族的“文化形態(tài)”之根。歷史發(fā)展貫穿著兩條主線：一條是明線：就是中國歷史的朝代更迭、歷史過程、歷史事件；一條是暗線：就是中華民族的歷史精神。歷史精神是個人生命、民族生命、歷史生命的綜合概念。中華民族是具有原創(chuàng)精神的民族,文化生命是民族的血液。中華民族生生不息的重要原因是我們有自己的文化基因�？鬃尤市牡禄鄣耐w精神、孟子的道德主體挺立精神和荀子知性主體的彰著精神,為中國文化生命的大義。牟宗三把中國歷史精神歸結(jié)為綜合的盡理精神和綜合的盡氣精神。中國歷史是綜合盡理精神的凝練,綜合盡氣精神的高揚(yáng),是文化生命的流淌。綜合盡理精神是“精”,綜合盡氣精神是“氣”,文化生命是“神”。分解的盡理精神是西方歷史文化的基本精神。分解的盡理精神“盡”的是具體的概念,綜合的盡理精神“盡”的是心性之源,即存有即活動,具有創(chuàng)生性,所以可以生生不息。牟宗三“剝蠶抽絲”地概括出歷史的基本精神�！熬C合的盡理精神”開出了超越的理想,“綜合的盡氣精神”開出了生命的健旺,“分解的盡理精神”開出了科學(xué)與民主政治。這三種精神為人類歷史注入了生命活力。 在歷史進(jìn)程上,牟宗三認(rèn)為中國歷史文化的核心是以儒家為主流所決定的一個文化方向和文化形態(tài)。春秋戰(zhàn)國的諸侯爭霸,孔孟荀的儒家思想雖然沒有占據(jù)統(tǒng)治地位,但卻彰顯了通體的光輝。楚漢的天才時代,展現(xiàn)綜合的盡氣精神。西漢是理性超越時期,東漢是理性內(nèi)斂時期。歷史是文化生命的曲折承續(xù)。 在歷史動力和主體上,牟宗三認(rèn)為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的原動力。牟宗三重視政治法律變革對歷史的推動作用,他認(rèn)為政治法律決定經(jīng)濟(jì)形態(tài)。他主張“道德的向上的心→政治→經(jīng)濟(jì)”歷史推進(jìn)模式。關(guān)于歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者,他一方面認(rèn)為人民是歷史的主體。同時,又指出政治家和偉大人物是歷史的創(chuàng)造者。 在中國歷史的社會形態(tài)上,牟宗三按照政治法律模式,把中國歷史分為古代共產(chǎn)社會、封建主義社會、商業(yè)資本主義社會、國家社會主義社會。牟宗三把政治分為貴族統(tǒng)治、君主專制和民主政治,歷史發(fā)展是民主不斷進(jìn)步的過程。 在歷史規(guī)律上,牟宗三認(rèn)為天下興亡治亂,各有常勢,歷史發(fā)展總有一定規(guī)律。第一,從表現(xiàn)方式上看,中國的歷史可以說是一治一亂的循環(huán)史。第二,從表現(xiàn)形態(tài)上看,歷史發(fā)展是文化生命的曲折承續(xù)。牟宗三選定“文化生命”作為歷史研究的因子,使歷史活了起來。中國歷史文化是“以理生氣”,遵循“大河向前流”規(guī)律,雖彎彎曲曲,但奔流不息,不會斷滅。西方歷史文化遵循“拋物線”規(guī)律,氣盡物絕。第三,從發(fā)展趨勢上看,歷史發(fā)展雖遭受挫折,但是,總有一個積極向上的精神作主導(dǎo),故能“獨握天樞以爭剝復(fù)”(王船山)。人文生命為中華民族之大義疏通了經(jīng)脈,民族是流動的文化血脈,文化是民族的基因,文化生命是中華民族生生不息的源泉。 中國歷史的治道表現(xiàn)為：儒家的德化的治道、道家的道化的治道、法家的物化的治道。政道是以法律制度為基礎(chǔ)的客觀之道。牟宗三認(rèn)為中國歷史有治道無政道,有治權(quán)無政權(quán)。他主張通過建立政道以解決王船山所說的中國歷史上的朝代更替、皇位繼承和宰相難處的歷史癥結(jié)。中國歷史上“新外王”沒有形成,主要原因是儒學(xué)以仁統(tǒng)智,概念的心靈未彰顯,道德主體沒有開出概念的知性主體。皇帝是一個無限制的超越體,“宗法制”和“等級制”扼殺了民主。知識分子在爭取民主中的作用不明顯。所以,中國近代未出現(xiàn)科學(xué)和民主政治�！傲贾晕铱蚕荨笔恰皟�(nèi)圣”開出“新外王”的樞機(jī)�？蚕莸姆绞接校骸暗赖轮黧w”坎陷“知性主體”,“無執(zhí)的存有論”坎陷“執(zhí)的存有論”,“隸屬之局”坎陷“對列之局”,“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”,“理性之內(nèi)容表現(xiàn)”坎陷“理性之外延表現(xiàn)”�？茖W(xué)和民主政治是“良知坎陷”的必然結(jié)果�！叭y(tǒng)并建”是中國歷史文化發(fā)展的使命和必然趨勢�？隙ǖ澜y(tǒng)的宗教價值,護(hù)住孔孟所開辟的人生宇宙本源。開出學(xué)統(tǒng),轉(zhuǎn)出“知性主體”,以融納希臘文化。繼續(xù)政統(tǒng),走向民主法制將成為歷史必然。 在歷史認(rèn)識上,牟宗三主張“攝物歸心”,物隨心轉(zhuǎn),用辯證直覺的方法認(rèn)識歷史�！靶摹笔钦J(rèn)識工具,分為“道德心”和“認(rèn)識心”,“道德心”是主觀化之心,“認(rèn)識心”是客觀化的心。在歷史認(rèn)識深度上,要透過“物理”,“解釋事理”。在認(rèn)識能力上,認(rèn)為“智的直覺”是本心明覺之所發(fā),具有超越性,所以,人雖有限但可無限。 在歷史評價上,牟宗三認(rèn)為歷史評價分為道德判斷和歷史判斷。前者是通過“理”來判斷歷史對錯,也就是歷史發(fā)展應(yīng)符合“善”,遵循“倫理主義”原則；后者是以“實”來判定歷史是非,歷史發(fā)展應(yīng)符合“真”,遵循“歷史主義”原則。歷史評價應(yīng)道德判斷和歷史判斷兩者兼顧。在歷史理想上,儒釋道的“無限智心”為德福統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。他以對道德生命的關(guān)切,對民族生命的憂思,對大同社會的向往,來闡述對人們的現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷。 牟宗三是現(xiàn)代新儒學(xué)的集大成者,是現(xiàn)代新儒家中第一個寫《歷史哲學(xué)》專著的人。其歷史哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)：一是從形上的角度概括出中國歷史的基本精神。二是認(rèn)為文化生命是歷史跳動的脈搏,只有合乎人性的歷史才有生命力。三是提出只有儒學(xué)有創(chuàng)生性,為“以理生氣”找到了源頭,使歷史“活”了起來。四是提出“坎陷論”,開啟了新外王研究的新途徑。牟宗三歷史哲學(xué)也存在一些不足,在歷史本體上,認(rèn)為“道德的向上的心”是歷史發(fā)展的決定力量,夸大了“精神”的作用。在歷史動力上,認(rèn)為政治格式?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)形態(tài),混淆了推動歷史發(fā)展的直接動力和根本動力。在歷史發(fā)展上,機(jī)械地看待唯物辯證法。在歷史認(rèn)識上,混淆了“事實一價值”與“現(xiàn)象—物自身”之間的關(guān)系。在新外王形成的途徑上,“坎陷說”沒有從根本上解決內(nèi)圣開出新外王的問題。 牟宗三是現(xiàn)代新儒家一個“承先啟后”的人物,他從三個層面完成了對歷史哲學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)。第一個層面是精神觀念的形上層面；第二個層面是文化生命的實踐層面；第三個層面是政道開顯的法制層面。在西學(xué)東漸、中華民族文化面臨挑戰(zhàn)的危急時代,牟宗三的“良知坎陷”和“三統(tǒng)并建”為中國歷史文化出路把脈問診,堅持“老祖宗”不能丟,“大綜合”不能等,“大理想”不能急,疏通了中華民族文化的大動脈,挺立儒學(xué)的主體性,為生命向外凸出,沖破了齊同一色的混沌,在寂寞中顯豁出“獨體”,開啟了對中國歷史哲學(xué)研究的新時代。牟宗三以“文化生命”把切中華民族歷史的脈搏,有助于人們尋找中華民族歷史生命本源的律動,這對于歷史發(fā)展和民族認(rèn)同將發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B261;K01
【目錄】：

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7 胡曉明;[N];文匯報;2006年

8 丁為祥;[N];光明日報;2008年

9 記者 李建平;[N];新華每日電訊;2011年

10 本報記者 陳占彪　錄音整理 臺灣師范大學(xué)國文研究所 蘇柏誠 楊雅婷 郭宗彥 等;[N];社會科學(xué)報;2008年

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 韋勇;牟宗三歷史哲學(xué)研究[D];安徽大學(xué);2013年

2 王政燃;本體之思—牟宗三本體論研究[D];河北大學(xué);2013年

3 唐圣;圓覺主體的自由：牟宗三美學(xué)思想的核心問題[D];陜西師范大學(xué);2011年

4 劉昆;牟宗三的道家思想解讀及其意義研究[D];安徽大學(xué);2013年

5 吳倩;儒家超越之路的現(xiàn)代探尋[D];南開大學(xué);2010年

6 陶悅;道德形而上學(xué)[D];黑龍江大學(xué);2006年

7 郭勝坡;二十世紀(jì)易學(xué)本體論的兩條基本路向研究[D];南開大學(xué);2010年

8 王興國;從邏輯思辯到哲學(xué)架構(gòu)[D];南開大學(xué);2000年

9 張海燕;牟宗三美學(xué)思想研究[D];浙江大學(xué);2008年

10 郭榮麗;文化理念的構(gòu)建與落實[D];黑龍江大學(xué);2008年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 魏巍;牟宗三“歷史哲學(xué)”淺論[D];吉林大學(xué);2010年

2 龍計兵;牟宗三智的直覺研究[D];河北大學(xué);2010年

3 聶增;淺論牟宗三的政治哲學(xué)思想[D];南昌大學(xué);2010年

4 楊浩;融通與判定—牟宗三“哲學(xué)演講錄”研究[D];黑龍江大學(xué);2011年

5 聶燕燕;牟宗三“良知坎陷”論述評[D];曲阜師范大學(xué);2012年

6 湯小苗;牟宗三認(rèn)識思想中的直覺主義研究[D];南京農(nóng)業(yè)大學(xué);2012年

7 夏亞平;傳統(tǒng)的超越與回歸——對牟宗三現(xiàn)代化觀念的反思[D];湖南大學(xué);2010年

8 李冉;牟宗三“道德的形上學(xué)”思想體系初探[D];西南大學(xué);2011年

9 任新民;牟宗三智的直覺研究[D];華僑大學(xué);2013年

10 周曉瑩;牟宗三《政道與治道》的研究[D];黑龍江大學(xué);2011年

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本文編號：183672