本文關(guān)鍵詞：西方文化擴(kuò)張與文化的“泛西方化”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第７卷第５期 ２００５年１０月

上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｆｉｎａｎｃｅ ａｎｄ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ

Ｖ０１．７ Ｎｏ．５

Ｏｃｔ．２００５

中圖分類號(hào)：Ｂ１５２文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９－０１５０（２００５）０５—０

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西方文化擴(kuò)張與文化的¨泛西方化”
姚登權(quán)
（湖南師范大學(xué)期刊社，湖南長(zhǎng)沙４１００８１）

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摘 要：１９世紀(jì)末，世界絕大部分地區(qū)都囊括在西方經(jīng)濟(jì)秩序、政治模式和文化系統(tǒng)之中，這個(gè)“泛 西方化”潮流把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)休戚與共酌整體，使人類歷史成為統(tǒng)一的世界歷史。這個(gè)“泛西方化”時(shí) 代，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其他文化也對(duì)西方文化擴(kuò)張有不同的反映。因此，我們除了歷史的眼光 外，還必須具有這種洲際的文化展望，才能把中國(guó)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的阻滯力看清楚。 關(guān)鍵詞： 西方文化；文化擴(kuò)張；“泛西方化”

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資本植根于以科學(xué)技術(shù)為典型的西方文化之中，科學(xué)技術(shù)本身就是資本生產(chǎn)的知識(shí)要素， 因此資本擴(kuò)張必然改變?nèi)伺c人之間的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)以個(gè)人為本位的西方政治、道德、文化的 世界殖民。這個(gè)“泛西方化”潮流使人類歷史第一次超出了國(guó)別和區(qū)域范圍，成為統(tǒng)一的世界 歷史。面對(duì)西方文化的擴(kuò)張，各個(gè)國(guó)家由于文化基線不同，反應(yīng)也不一樣。我們除了歷史的眼 光外，還必須具有這種洲際的文化展望，才能把中國(guó)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的阻滯力看清楚。
一、西方文化擴(kuò)張與“泛西方化”時(shí)代

宗教時(shí)代是一個(gè)文化分裂的時(shí)代，幾大文明體系由于奉守迥異的宗教——倫理價(jià)值系統(tǒng) 而處于彼此封閉的自我完善和獨(dú)立發(fā)展的過程之中。在漫長(zhǎng)的宗教時(shí)代，異源文化之間的暴 力沖突、和平交往以及相互借鑒都是偶發(fā)性的，它們僅限于極其狹小的空間范圍和時(shí)間階段； 更常見的是彼此不相往來的隔絕狀態(tài)。與神話時(shí)代和英雄時(shí)代相同，宗教時(shí)代將諸大文明臨 時(shí)聯(lián)為一體的主要契機(jī)仍然是突兀而至的游牧民族的入侵浪潮。這種暴風(fēng)驟雨式的入侵浪潮 來去匆匆，它所導(dǎo)致的文化沖突和文化融合的“多米諾骨牌運(yùn)動(dòng)”雖然在一段時(shí)間里把舊大陸 的各文明體系聯(lián)結(jié)為一個(gè)彼此相關(guān)的整體，但卻不能從根本上改變各文明體系相互獨(dú)立和分 散的狀況。因此隨著這種突發(fā)性入侵浪潮的迅速低落，各大文明很快又回到封閉發(fā)展的傳統(tǒng) 狀態(tài)。 與此不同，１５、１６世紀(jì)發(fā)軔于歐洲的工業(yè)時(shí)代，開創(chuàng)了世界歷史發(fā)展的一體化過程。如果 說過去是由各文明中心在不約而同的情況下自發(fā)發(fā)生的，它們表現(xiàn)了一種共時(shí)性的發(fā)生過程，
收稿日期：２００５－０７－０２

作者簡(jiǎn)介：姚登權(quán)（１９５７一），男，湖南常德人，湖南師范大學(xué)期刊社編輯，哲學(xué)博士。

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那么工業(yè)時(shí)代則是一個(gè)由西方向非西方地區(qū)傳播的時(shí)代，它表現(xiàn)為一個(gè)歷時(shí)性的發(fā)生過程。 對(duì)于絕大多數(shù)非西方國(guó)家來說，工業(yè)時(shí)代是在西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和堅(jiān)船利炮的威逼下來臨 的。工業(yè)時(shí)代是一個(gè)由西向東、由北向南歷時(shí)性擴(kuò)散和傳播的過程，它第一次從真正意義上把 世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。 馬克思在分析資本原始積累時(shí)，用大量的事實(shí)證明資本主義世界體系的產(chǎn)生并不完全依 賴于自發(fā)市場(chǎng)和自由貿(mào)易，相反，對(duì)殖民地的征服在資本的原始積累過程中起了決定性作用： 它促進(jìn)了貿(mào)易和航運(yùn)的發(fā)展，為工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)，通過對(duì)市場(chǎng)壟斷加速了 資本的積累，依靠直接掠奪獲得了大量財(cái)富，這些財(cái)富在宗主國(guó)轉(zhuǎn)化為資本。因此，馬克思這 樣說：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行 的征服和掠奪，，非洲變成商業(yè)性的獵獲黑人的場(chǎng)所，這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。 這些田園詩(shī)式的過程是原始積累的主要因素�！雹偻ㄟ^殖民統(tǒng)治而建立起來的資本主義世界體 系必然是不平等的，馬克思把這種不平等的體系看作是城鄉(xiāng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的國(guó)際形式，他認(rèn)為，資 產(chǎn)階級(jí)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明國(guó)家，使農(nóng)民 的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。恩格斯則對(duì)１９世紀(jì)末的世界體系作 了這樣的描述：“英國(guó)是農(nóng)業(yè)世界的大工業(yè)中心，是工業(yè)太陽(yáng)，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi) 星都圍著它運(yùn)轉(zhuǎn)”。＠這樣，存在于資本主義制度內(nèi)部的無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也就發(fā)展 成了世界范圍內(nèi)宗主國(guó)與附屬國(guó)之間的矛盾。 工業(yè)時(shí)代是西方基督教社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行一系列經(jīng)濟(jì)和文化變革的結(jié)果。在１５、１６世紀(jì)，當(dāng) 伊斯蘭教文明、佛教——印度教文明和儒家文明陶醉在傳統(tǒng)的宗教——倫理價(jià)值系統(tǒng)、聽?wèi){歷 史慣性的牽引時(shí)，在西歐卻發(fā)生了三次重大的歷史運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興、宗教改革和地理大發(fā)現(xiàn)。 前兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)屬于宗教——倫理價(jià)值系統(tǒng)方面的變革，對(duì)傳統(tǒng)的基督教價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性 的改造；地理大發(fā)現(xiàn)則揭開了日后大規(guī)模的海外擴(kuò)張和殖民活動(dòng)的序幕，成為刺激資本主義經(jīng) 濟(jì)迅速發(fā)展的重要觸媒。１７世紀(jì)，出現(xiàn)了填補(bǔ)因基督教衰退而留下空白的三種“新宗教”，即 科學(xué)崇拜、國(guó)家主義和共產(chǎn)主義。在經(jīng)濟(jì)方面，由于地理大發(fā)現(xiàn)刺激起來的海外貿(mào)易和殖民活 動(dòng)呈現(xiàn)出迅猛增長(zhǎng)的勢(shì)頭，從而導(dǎo)致了近代意義上的商業(yè)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。在西歐內(nèi)部，由所 謂“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的紡織工業(yè)迅速崛起，與海外殖民活動(dòng)共同構(gòu)成了促進(jìn)資本原 始積累過程的決定性因素。在啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“科學(xué)”和“理性”精神的感召下，西歐各國(guó)紛 紛進(jìn)行了政治體制變革，完成了從專制政體向民主政體的過渡。與此同時(shí)，在文化價(jià)值和政治 體制變革的雙重刺激下，一場(chǎng)轟轟烈烈的經(jīng)濟(jì)改革運(yùn)動(dòng)——工業(yè)革命，首先從英國(guó)爆發(fā)，繼而 席卷整個(gè)西歐世界。 １８世紀(jì)開始于英國(guó)的工業(yè)革命，無疑是人類歷史上具有空前意義的巨大變革，它極大地 改變了西方乃至整個(gè)世界的命運(yùn)。正如１８世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著西方近代文化的正式誕生 一樣，工業(yè)革命標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)方式的最終確立。但工業(yè)革命并非是突然發(fā)生的，它是封 建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在迅速發(fā)展的航海業(yè)和商業(yè)的刺激下向以工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的必然 結(jié)果，同時(shí)也是近代西歐社會(huì)數(shù)百年來一系列重大思想、政治變革的必然結(jié)果。這些思想、政 治變革把許多新內(nèi)容注入到傳統(tǒng)的基督教價(jià)值系統(tǒng)中，從而使西歐社會(huì)完成了一場(chǎng)近代意義

上的宗教——倫理價(jià)值系統(tǒng)變革，正是這場(chǎng)獨(dú)一無二的變革，使得西方基督教社會(huì)從一個(gè)相對(duì)
貧窮落后和黑暗愚昧的文明體系迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)在思想文化、科學(xué)技術(shù)、政治制度、經(jīng)濟(jì)和軍 事實(shí)力等方面獨(dú)領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的文明體系，取得了對(duì)其他各文明體系的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

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西方文化擴(kuò)張與文化的“泛西方化”

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工業(yè)時(shí)代無疑是人類歷史上一個(gè)最富有傳奇色彩的時(shí)代，在數(shù)百年的時(shí)間里，人類所創(chuàng)造 的物質(zhì)和精神財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切時(shí)代的總和。然而，同樣一個(gè)勿庸置疑的事實(shí)是：工業(yè) 時(shí)代的大多數(shù)物質(zhì)成就和精神成就都是以近代西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式和文化模式為其源頭和范 本，其中最具代表性的如科學(xué)理性、民主政治、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法權(quán)觀念，等等。即使在中國(guó)和其他 東方國(guó)家得以確立的社會(huì)主義制度，也同樣脫胎于近代西方社會(huì)中的共產(chǎn)主義學(xué)說。 １７世紀(jì)出現(xiàn)的科學(xué)崇拜、國(guó)家主義和共產(chǎn)主義這三種新“宗教”或新思潮，不僅對(duì)西方而 且對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響——對(duì)科學(xué)技術(shù)的崇拜改變了人類對(duì)自然界的被動(dòng)地位， 在物質(zhì)形態(tài)上導(dǎo)致了工業(yè)革命；在精神形態(tài)上使人類樹立起理性至上的旗幟。國(guó)家主義的發(fā) 展經(jīng)歷了一個(gè)從專制政體向民主政治轉(zhuǎn)化的過程，這個(gè)過程為世界各國(guó)政治體制的變革提供 了范例。共產(chǎn)主義則極大地改變了非西方世界的歷史面貌，這種原本是資本主義制度掘墓者 的社會(huì)模式卻在東方結(jié)出碩果，尤其對(duì)俄國(guó)、中國(guó)的現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了難以估量的影響。 工業(yè)時(shí)代可以說就是“泛西方化”時(shí)代。如果說宗教改革只是西歐內(nèi)部的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)， 那么地理大發(fā)現(xiàn)則顯示了西方文明對(duì)于非西方世界的主動(dòng)性。這種主動(dòng)性隨著殖民活動(dòng)和西 方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日益明朗，到了１９世紀(jì)末，世界絕大部分地區(qū)都囊括在西方經(jīng)濟(jì)秩 序、政治模式和文化系統(tǒng)之中。這個(gè)不可抗拒的“泛西方化”潮流一方面把整個(gè)世界聯(lián)結(jié)為一 個(gè)休戚與共的整體，使人類歷史第一次超出了國(guó)別和區(qū)域范圍，成為統(tǒng)一的世界歷史；另一方 面也使得非西方國(guó)家和地區(qū)在強(qiáng)制工業(yè)化和殖民化過程中產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的社會(huì)后果。 地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的海外擴(kuò)張從根本上打破了世界各地區(qū)、各民族和各國(guó)家之間 的隔絕狀態(tài)，使彼此分散、孤立的世界在越來越大的程度上成為一個(gè)不可分割的整體。同時(shí)， 由于西歐是資本主義工業(yè)世界的孕育地，近代西方文化是工業(yè)化過程的必然伴生物，所以在工 業(yè)世界征服和同化農(nóng)耕世界的過程中，就不可避免地出現(xiàn)了一種“泛西方化”的趨勢(shì)。工業(yè)世 界擴(kuò)張型的經(jīng)濟(jì)體系在對(duì)農(nóng)耕世界封閉型的經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行沖擊時(shí)，其作用力不僅僅限于經(jīng)濟(jì) 層面，而且也極大地改變了農(nóng)耕世界的價(jià)值系統(tǒng)和文化模式。西方列強(qiáng)在對(duì)其他國(guó)家和地區(qū) 進(jìn)行殖民化改造的過程中，一方面或多或少地促進(jìn)了這些國(guó)家和地區(qū)民族工業(yè)的發(fā)展，另一方 面也使后者在無形中接受了西方的價(jià)值觀念和行為方式。它對(duì)非西方世界的發(fā)展產(chǎn)生了極其 深遠(yuǎn)的影響，這種影響既有積極的一面，也有消極的一面。從積極的方面看，非西方世界在向 西方文明學(xué)習(xí)的過程中普遍放棄了傳統(tǒng)的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)而融人工業(yè)化的世界大潮，從而使人類社 會(huì)在由近代西方文明所開創(chuàng)的統(tǒng)一的歷史發(fā)展趨勢(shì)中密切地聯(lián)系起來，并最終實(shí)現(xiàn)了歷史向 世界歷史的轉(zhuǎn)化。從消極的方面看，向西方學(xué)習(xí)的過程不可避免地使非西方世界共同面臨著 民族文化傳統(tǒng)與外來文化在更深層面上的尖銳矛盾，這種矛盾可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。關(guān)于 這種潛在的矛盾，一位西方的歷史學(xué)家比非西方世界的人們更敏銳地感受到了：“采納世俗的 西方文明恰好是陷入了始料未及的２０世紀(jì)西方精神危機(jī)。西方真誠(chéng)地對(duì)世界開了一個(gè)無意 的玩笑。西方在向世界兜售它的文明時(shí)，買賣雙方都相信它是貨真價(jià)實(shí)的，結(jié)果卻不然。由于 這一不幸，２０世紀(jì)的精神危機(jī)使西方化的多數(shù)人類比少數(shù)西方人更為苦惱，這種苦惱可能導(dǎo) 致苦難。”④ 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，隨著世界范圍內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，“泛西方化”潮流開 始由暴力擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)楹推綕B透，廣大第三世界國(guó)家也從被迫接受西方文化轉(zhuǎn)為自覺地和有選 擇地從西方文化中擷取于己有用的東西。殖民地與宗主國(guó)之間的隸屬關(guān)系解體了，東西方之 間開始以一種至少在表面上平等的方式進(jìn)行對(duì)話和交往。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)噩夢(mèng)的西方國(guó) 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

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家面對(duì)著那些“不自由，毋寧死”的覺醒民族，發(fā)現(xiàn)與其繼續(xù)進(jìn)行暴力掠奪，不如利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律 來盤剝既安全、又文明，于是他們就以經(jīng)濟(jì)秩序代替暴力原則作為統(tǒng)治世界的新手段。而那些 剛剛獲得獨(dú)立的第三世界國(guó)家雖然在政治上擺脫了西方宗主國(guó)的控制，但在經(jīng)濟(jì)上卻仍然與 后者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并且在精神上始終驅(qū)散不掉對(duì)西方文化的崇拜和向往。因此，從某 種意義上來說，從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到蘇聯(lián)解體的整個(gè)“冷戰(zhàn)”時(shí)期，可以看作是西方文明以 其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和自身的意識(shí)形態(tài)矛盾來影響世界歷史進(jìn)程的時(shí)期。在非西方世界中，這一時(shí)期 的特點(diǎn)則主要表現(xiàn)為：既要擺脫西方的政治控制，又無法驅(qū)散它的經(jīng)濟(jì)誘惑和文化影響。 在近代歷史中，西方世界對(duì)非西方世界的影響是以兩種相互對(duì)立的形式進(jìn)行的，一種是資 本主義的實(shí)現(xiàn)形式，它是通過大西洋、太平洋和印度洋等“海洋跳板”來傳播的，其結(jié)果在一些 非西方國(guó)家（如印度和某些伊斯蘭教國(guó)家）中衍生出一種畸形的殖民資本主義形態(tài)；另一種則 是資本主義的批判形式，它是通過俄羅斯和歐亞大陸橋而向東擴(kuò)散的，其結(jié)果促使另一些非西 方國(guó)家（如中國(guó)、朝鮮、越南等）從封建制度和殖民體制下直接過渡到社會(huì)主義。這兩種迥然而 異的形式使整個(gè)人類社會(huì)在２０世紀(jì)都卷入到一種源于西方文化內(nèi)部矛盾的意識(shí)形態(tài)對(duì)立和 政治制度對(duì)立之中，即資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘。然而，這兩種形式盡管在表面上 格格不入，它們卻有著一個(gè)共同的文化根源，即它們都發(fā)源于近代西方社會(huì)。資本主義的實(shí)現(xiàn) 與資本主義的批判本來是西方文化內(nèi)部固有的一對(duì)基本矛盾——世俗英雄主義與宗教殉道意 識(shí)在近代的特殊表現(xiàn)形式，但是在“泛西方化”的過程中，西方文化內(nèi)部的這一對(duì)基本矛盾卻通 過“海洋途徑”和“大陸途徑”，以一種地域擴(kuò)大化的形式表現(xiàn)為兩大陣營(yíng)的對(duì)壘。近代西方文 化以它的右翼覆蓋了一半世界，又以它的左翼覆蓋了另一半世界。從這種意義上說，整個(gè)非西 方世界，無論是資本主義制度的國(guó)家，還是社會(huì)主義制度的國(guó)家，其近代化歷程都是在西方文
化的濃重陰影之下度過的。

隨著西方文化自身固有的弊病和危機(jī)在后工業(yè)化時(shí)代的暴露，非西方世界的人們陷入了 雙重的苦惱之中：一方面他們一廂情愿地想躋身于西方文化大家庭的良好愿望是以放棄自己 的文化傳統(tǒng)和民族尊嚴(yán)、充當(dāng)附庸成員等屈辱條件為代價(jià)的，在西方化過程中便陷人一種“靈 魂分裂”的可悲狀態(tài)；另一方面他們又遭受著“全盤西化”的種種并發(fā)癥——盲目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 不顧國(guó)情的制度移植、脫離現(xiàn)實(shí)的后現(xiàn)代意識(shí)等等的無情折磨，由于“先天不足”和西方主子的 干預(yù)而走上一條畸形發(fā)展的道路。他們的一只腳已經(jīng)邁進(jìn)了西方文化，另一只腳卻跟不上來， 于是就陷入一種自我撕裂的痛苦之中，不僅須忍受西方化的苦惱，而且還須忍受西方化不足和 不可能徹底西方化的苦惱。盲目西化和先天不足所導(dǎo)致的雙重苦惱成為２０世紀(jì)末非西方世 界普遍感受的嚴(yán)重問題，并由此導(dǎo)致一種文化的反思。只是從這時(shí)候起，持續(xù)了數(shù)百年之久的 “泛西方化”浪潮才開始露出頹勢(shì)，與此相對(duì)立的“非西方化”潮流應(yīng)運(yùn)而生，并顯示出蓬勃發(fā)展 的勢(shì)頭。非西方世界各國(guó)紛紛開始回歸傳統(tǒng)，試圖從自己的文化根基中開拓出一條適合自己 國(guó)情的現(xiàn)代化道路。
二、不同文化基線對(duì)西方文化擴(kuò)張的反應(yīng)

１９世紀(jì)中葉以來，工業(yè)成就的推動(dòng)，使西方近代文化與世界不同文化發(fā)生碰撞，中國(guó)民族 文化不過是其中之一。面對(duì)西方文化的擴(kuò)張，各民族文化基線不同，反應(yīng)也不一樣。要解了中 國(guó)文化的這種反應(yīng)，有必要與別的幾個(gè)文明體系對(duì)西方文化擴(kuò)張的反應(yīng)進(jìn)行對(duì)照。 我們對(duì)照伊斯蘭文化、印度文化和日本文化來了解中國(guó)文化的現(xiàn)代化歷程。 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

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西方文化擴(kuò)張與文化的“泛西方化”

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１．伊斯蘭世界 伊斯蘭世界長(zhǎng)期受西方文化的支配，現(xiàn)代行政制度、軍隊(duì)以及權(quán)利觀念，都從西方世界引 進(jìn)。雖然，百年來伊斯蘭人民處于民主和工業(yè)的革新之中，但卻沒有經(jīng)過歐洲的文藝復(fù)興和宗 教改革，他們?cè)诋惤毯透镄旅媲氨粍?dòng)、退卻。到了１９世紀(jì)，原有的正統(tǒng)制度失效，他們不得不 對(duì)從前不肯進(jìn)行改革付出沉重的代價(jià)，必須在一百年以內(nèi)完成歐洲人四百多年完成的技術(shù)和 文化觀念的革新。于是文化和制度上的混亂在所難免。 伊斯蘭人民奉“圣律”為日常行為法則。但是，這種法則很難與西方激變的社會(huì)相適應(yīng)，也 很難與２０世紀(jì)世俗化的思想趨勢(shì)相適應(yīng)。伊斯蘭固有的正統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代思想不相容，導(dǎo) 致人們思想觀念和行為方式的矛盾，他們口頭上既附和伊斯蘭教義，又附和西方近代思想。這 使得伊斯蘭人心掛兩頭，于是，他們?cè)O(shè)法開辟一條逃避矛盾的道路，于是世俗化的觀念便應(yīng)運(yùn) 而生。１９２５年瑞查夏（Ｒｅｚａ Ｓｈａｈ）即位后便采取世俗化的政策，從物質(zhì)建設(shè)、政治改革和移風(fēng) 易俗等方面進(jìn)行革新。改變了“圣律”的日常行為法則，可以說是圣不敵俗。 從“本位文化”出發(fā)同西方文化接觸、又從“圣化”到世俗化的歷程顯然會(huì)發(fā)生矛盾：伊斯蘭 民族想將西方現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化調(diào)和；同時(shí)又想掙脫西方的統(tǒng)治，而且在現(xiàn)代化過程中伊斯蘭 世界沒有一種強(qiáng)力的推動(dòng)要素。當(dāng)然，并非伊斯蘭世界沒有現(xiàn)代化的思想家，而是他們沒有出 現(xiàn)印度那樣偉大的思想家綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想。 近代中國(guó)正是如此，面對(duì)西方文化的沖擊，無法縫合新舊思想，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代上出現(xiàn)矛盾。
２．印度

印度接受西方近代文化比伊斯蘭世界容易，在印度和西方之間沒有長(zhǎng)期的沖突存在。印 度宗教沒有主義式的定義，這使得印度人能夠比較容易就西方文化的本向來考慮他們的利弊； 至少不會(huì)發(fā)生如西方觀念和回教圣律之間的沖突。其次，西方文化與印度文化的接觸比在亞 洲任何地區(qū)都要深入。１９世紀(jì)，印度接受了西方近代的教育和文官制度，以及近代的法律、軍 隊(duì)、警察、經(jīng)濟(jì)、交通組織的建構(gòu)。這些條件的建立便利了印度人學(xué)習(xí)西方的觀念、思想、文化。 當(dāng)然，印度的許多風(fēng)俗習(xí)慣及神祗崇拜所包含的觀念與西方的近代觀念大不相同。但是，印度 知識(shí)分子調(diào)和于印度本土文化和西方近代文化之間。如，印度青年知識(shí)分子從城市回到農(nóng)村 的話，一般可以適應(yīng)民間封級(jí)（Ｃａｓｔｅ）的習(xí)俗與生活方式。而中國(guó)的新知識(shí)分子一旦到大都市 求學(xué)，便多不愿再回到鄉(xiāng)村，他們很難調(diào)和傳統(tǒng)文化（鄉(xiāng)村）與現(xiàn)代化（大都市）之間的矛盾。 在統(tǒng)治印度期間，英國(guó)人不斷把印度原來的統(tǒng)治者變成傀儡，或者用已經(jīng)接受英國(guó)教育的 印度人進(jìn)行管理。這些印度人因常與英國(guó)人接觸，而且他們職位的升遷也須符合英國(guó)上司的 要求，所以他們極希望同化于西方的文化。他們是印度社會(huì)的中堅(jiān)分子，并對(duì)別的印度人有強(qiáng) 烈的感染力。這樣，印度本土文化與西方近代文化有機(jī)融合，使印度的新文化呈現(xiàn)一種殊異的 色調(diào)。 在文化的內(nèi)涵中，一方面印度有傳統(tǒng)的神秘主義，以及神秘主義與社會(huì)習(xí)俗的結(jié)合；另一 方面，又有近代文化的現(xiàn)代化組織。之所以如此，一部分原因當(dāng)然是英國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)治所致；另一 部分原因是印度宗教傳統(tǒng)的多元分立。而宗教傳統(tǒng)的多元分立，又與印度社會(huì)的分裂互為函 數(shù)。印度社會(huì)是分成無數(shù)個(gè)自婚群體的，自蒙古ＪＬ（Ｍｏｇｕｌ）及英國(guó)統(tǒng)治以來，這些群體和中央 政權(quán)的關(guān)系松疏。印度的教派經(jīng)義中含有極多可以轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代化的文化資源。 中國(guó)則不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，很難從內(nèi)部產(chǎn)生突破，即使受到外來文化 的沖擊，也能長(zhǎng)久地抗拒質(zhì)變。 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

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３．日本

日本文化在幕府時(shí)代具有雙重性格：它既有武士道的斯巴達(dá)精神；又沉湎于一個(gè)“飄浮不 定的世界觀”中。在這兩個(gè)極端之間，日本文化維持著勉強(qiáng)的平衡。于是，柏利（Ｃｏｍｍｏｄｏｒｅ Ｐｏｒｒｙ）于１８５４年來臨，觸發(fā)了日本文化的激變，開始大規(guī)模的西化。 從明治維新開始，直到第二次世界大戰(zhàn)以前，日本在政治和經(jīng)濟(jì)方面的西化速度與成就， 在亞洲首屈一指。日本的這種成就足已證明亞洲民族可以借西化來趕上并反擊西方勢(shì)力。日 本之所以能夠如此，是因?yàn)樗軌虬研�、舊文化因素巧妙結(jié)合，日本舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)很嚴(yán) 格的層級(jí)組織，這樣的層級(jí)組織次序分明，而且各層之間有不同的行為模式。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)使 他們比較容易在軍事制度和經(jīng)濟(jì)制度方面作深入地改革。至于政治制度，日本至少能夠依照 西方的民主模型作表面的改造。 從６世紀(jì)開始的一千多年時(shí)間里，日本學(xué)習(xí)中國(guó)的文化和技術(shù)，使他們覺得本國(guó)文化有向 外國(guó)學(xué)習(xí)的必要。當(dāng)日本文化分子論及本國(guó)歷史的時(shí)候，常常強(qiáng)調(diào)外國(guó)文化的輸入。他們不 會(huì)因所謂的尊嚴(yán)而拒絕向外國(guó)學(xué)習(xí)。這種心理?xiàng)l件促使日本順利地接受西方的觀念和技術(shù)。 中國(guó)剛好相反。中國(guó)一向認(rèn)為自己的文化最高，外方是蠻夷，四夷的文化不值得學(xué)習(xí)。這 便是為什么日本現(xiàn)代化容易、而中國(guó)現(xiàn)代化困難的重要原因之一。 我們有必要對(duì)比１９世紀(jì)日本和中國(guó)在社會(huì)構(gòu)造、思想觀念等等方面的不同：１９世紀(jì)日本 留學(xué)生的知識(shí)受到重視，他們?cè)谏鐣?huì)上占有重要的地位；而在中國(guó)則否。日本有封建制度下的 多樣性；中國(guó)則否。封建制度下的日本，國(guó)土被分割，各地呈現(xiàn)出多樣性；中國(guó)盡管國(guó)土比日本 大，但缺乏那種多樣性。日本社會(huì)是屬于目標(biāo)定向型社會(huì)（Ｇｏａｌ Ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）；中國(guó)社會(huì)是地 位定向型社會(huì)（Ｓｔａｔｕｓ Ｏｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）。地位定向型是以官職的大小或身份的高低作為社會(huì)地位 的衡準(zhǔn)；目標(biāo)定向型是以成就的大小為衡準(zhǔn)。依據(jù)目標(biāo)定向型而努力的人，能在自己所屬的社 會(huì)里干出優(yōu)異的事業(yè)，而不必投身政界。巖崎彌太郎生于武士家庭，但是立志做實(shí)業(yè)家；澀澤 榮一作過明治初期新政府的官吏，但他后來離職從事實(shí)業(yè)，成為日本早期經(jīng)濟(jì)界偉大的領(lǐng)導(dǎo)人 物。然而，反觀中國(guó)的盛宣懷，他在清末建立了近代工業(yè)基礎(chǔ)。但是，他寧可不作實(shí)業(yè)家而要 保留官位。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)中國(guó)，官比商有地位。日本比中國(guó)有企業(yè)精神。 可見，中國(guó)現(xiàn)代化中所遭遇的挫折和阻滯，并不是單一的，而是不同質(zhì)文化接觸時(shí)不可避 免地發(fā)生碰撞的結(jié)果。西方文化對(duì)中國(guó)文化是如此，對(duì)伊斯蘭文化、印度文化以及日本文化也 是如此。不同文化基線對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)會(huì)有不同的反應(yīng)，也會(huì)產(chǎn)生殊異的結(jié)果。我們除了 歷史的眼光外，還必須具有這種洲際的文化展望，才能把中國(guó)文化在現(xiàn)代的阻滯力看清楚。
三、西方文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代思想的影響

中西文化的交流與沖突是以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為原點(diǎn)拉開帷幕的，在中國(guó)內(nèi)部亦開展了一場(chǎng)從不 自覺到自覺地向西方學(xué)習(xí)、輸入西學(xué)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是從此開始的。 近代中西文化交流發(fā)端于１９世紀(jì)初。但是大規(guī)模的、有目的地輸入西方文化，應(yīng)以１８９５ 年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗為界限，分為前后兩個(gè)時(shí)期。 第一個(gè)時(shí)期，從１８５２年到１８９５年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。這一時(shí)期輸入的西學(xué)主要是現(xiàn)代科學(xué) 技術(shù)，即西方文化的物質(zhì)層面，同時(shí)兼及宗教、史事、法政等內(nèi)容。通過官方和民間（包括教會(huì) 組織）兩條渠道，采取翻譯西書，請(qǐng)人講學(xué)、留學(xué)等形式引進(jìn)西方文化，史稱洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。主 要輸入形式是翻譯西書。上至朝廷下至地方，相繼成立翻譯館和教育機(jī)構(gòu)，大量譯書。另一種 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

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形式是延請(qǐng)外籍教員任教、派遣學(xué)生出國(guó)留學(xué)。延請(qǐng)的外籍教員，多為傳教士，據(jù)丁韙良《同文 館記》，在１８６２～１８９４年間已有２０余人。清政府官方派遣留學(xué)生，始于１８７２年（同治十一 年），容閎曾率領(lǐng)１２０名中國(guó)幼童留學(xué)美國(guó)，之后清政府又分別向歐洲各國(guó)派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)兵 工船政。 第二個(gè)時(shí)期，從甲午戰(zhàn)敗到辛亥革命前夕。這一時(shí)期除西方科學(xué)技術(shù)繼續(xù)輸入以外，大量 西方社會(huì)科學(xué)也傳人中國(guó)。逐漸崛起的中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)成為這一時(shí)期西學(xué)東漸的階級(jí)基礎(chǔ) 和領(lǐng)導(dǎo)力量。輸入西方文化的主要形式有：編譯西書，掀起留學(xué)風(fēng)潮，創(chuàng)辦新型雜志刊物等。 在甲午戰(zhàn)敗的刺激下，嚴(yán)復(fù)首先翻譯了英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《天演論》。他借進(jìn)化論“物 競(jìng)天擇，適者生存”的原理，反對(duì)當(dāng)時(shí)頑固派與洋務(wù)派的迂闊保守思想，向全國(guó)人民敲響救亡圖 存的警鐘。這本書的適時(shí)翻譯和出版，在思想界和社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響，使中國(guó)資產(chǎn)階級(jí) 第一次掌握了傳統(tǒng)變革理論以外的銳利的思想武器。此外，他還譯有約翰?穆勒的《群己權(quán)界 論》，亞當(dāng)?斯密的《原富》等，系統(tǒng)地介紹了西方社會(huì)的自由思想，把上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng) 濟(jì)、政治思想比喻為哥白尼、牛頓的天文學(xué)說，具有不可抵抗的規(guī)律性作用，夢(mèng)想使之成為在中 國(guó)發(fā)展資本主義的理論根據(jù)。由此，嚴(yán)復(fù)介紹傳播了資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)、平等博愛理論，在 中國(guó)思想界起到了震聾發(fā)聵的啟蒙作用。 在哲學(xué)領(lǐng)域，梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維較早地介紹了康德哲學(xué)。梁?jiǎn)⒊魍鋈毡酒陂g，在改良派創(chuàng) 辦的報(bào)紙上發(fā)表文章，介紹康德、笛卡兒、培根、斯賓塞、尼采、邊沁等人的哲學(xué)觀點(diǎn)。王國(guó)維從 １９０３年到１９０７年，對(duì)康德哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，同時(shí)他通過學(xué)習(xí)叔本華學(xué)說促進(jìn)對(duì)康德哲 學(xué)的理解，曾不遺余力地撰文介紹康德與叔本華。 馬克思主義學(xué)說也是在２０世紀(jì)初，由中國(guó)留學(xué)生系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，第一部系統(tǒng)介紹馬 克思主義的譯著當(dāng)推《近世社會(huì)主義》一書，它全面介紹了馬克思主義和各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的 概況。另一部是《社會(huì)主義精髓》，它對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》兩書 中科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)作了概括性的介紹。此外，在文學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方 面，中國(guó)人也從西方引進(jìn)很多新思想。 在近代，西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性影響可以概括為三個(gè)方面： （１）現(xiàn)代化的物質(zhì)層面 在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)改良主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)從西方引進(jìn)了蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代兩次 工業(yè)革命相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，建立了機(jī)械、采煤、冶鐵、煉鋼、紡織、運(yùn)輸、電機(jī)、石油、化工等工業(yè) 部門，和與之相應(yīng)的自然科學(xué)學(xué)科，逐步形成了不同于傳統(tǒng)學(xué)科的中國(guó)現(xiàn)代化科學(xué)體系。這與 當(dāng)時(shí)世界上其他經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家相比，中國(guó)不能說起步過晚。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代 文化碰撞后，第一個(gè)積極的反響。 奇怪的是，這種科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，并沒有在中國(guó)引起深刻的“科技革命”、使人們獲得現(xiàn)代 化的科學(xué)思維方式，擺脫傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)足的工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)步，而卻在政治、思想領(lǐng)域 起到了異乎尋常的推動(dòng)作用。中國(guó)近代的思想家們從西方文化的物質(zhì)層次中吸收到很多思想 養(yǎng)料，熱衷于利用科技知識(shí)來宣傳他們對(duì)人生社會(huì)的哲學(xué)與政治見解，因而使西方文化的物質(zhì) 內(nèi)容對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的變革起到了不小的催化作用。因此，中國(guó)在物質(zhì)層面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的變 革中，雖有過一些嘗試，但其痛苦的后果與現(xiàn)代化的成效相比，卻不可樂觀。當(dāng)然，其中也產(chǎn)生 了一些新的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，但它仍舊是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海。這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著上 至士大夫、下至平民百姓的價(jià)值觀念和思維方式，阻礙著人們對(duì)西方文化先進(jìn)成份的認(rèn)識(shí)，因 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

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而影響了西方文化在中國(guó)的傳播。 （２）現(xiàn)代化的理論層面 現(xiàn)代化是以工業(yè)化為動(dòng)力，推動(dòng)人類社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代文明的全面變革。它 不僅指落后國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)迅速趕上先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家，還包括由工業(yè)化引起的社會(huì)政治、 思想、文化等各個(gè)領(lǐng)域的相應(yīng)變化。所以在每一種文化體系中，它的中間層次——理論、制度 在現(xiàn)代化潮流的沖擊之下，也要做出相應(yīng)的反應(yīng)。對(duì)此問題的認(rèn)識(shí)，中國(guó)比日本晚了３０年。 中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了變革的需要，曾把西方政治思想與中國(guó)儒家文化結(jié)合起來，制作出“不 中不西”、“亦中亦西”的“新學(xué)”，用來反對(duì)傳統(tǒng)的封建文化。這種“新學(xué)”造就了維新改良的一 代人。由于中國(guó)歷來有“經(jīng)世致用…‘格物致知”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，再加上救亡圖存的危險(xiǎn)處境，“新 學(xué)”被資產(chǎn)階級(jí)作為變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論依據(jù)，在中國(guó)進(jìn)行了政治體制、國(guó)家體制以及其他具 體制度的改革試驗(yàn)，力圖使中國(guó)在制度層面上也趕上先進(jìn)國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)改良派發(fā)起了變封 建制為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制的政體改革運(yùn)動(dòng)，革命派推翻了皇帝，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和 國(guó)。這使近代中國(guó)的社會(huì)思潮和文化向西方國(guó)家靠近，但由于對(duì)西方先進(jìn)文化的消化和對(duì)中 國(guó)封建文化的反思不夠，加上中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大慣性，使辛亥革命后的中國(guó)并未走上建設(shè)現(xiàn) 代化的坦途。 （３）現(xiàn)代化的文化心理層面 一個(gè)民族的現(xiàn)代化首先是文化心理的現(xiàn)代化。這種心理包括價(jià)值觀念、思維方式、審美趣 味、道德情操、宗教情緒、民族性格和生活方式等，它規(guī)定著文化類型的核心和靈魂。因此，從 傳統(tǒng)文化心理向現(xiàn)代文化心理的過渡，是最復(fù)雜、最艱巨、最深刻的現(xiàn)代化革命。在近代中國(guó)，
這種現(xiàn)代化的心理適應(yīng)持續(xù)了整整７０年。

就文化的深層內(nèi)涵而言，西方文化與傳統(tǒng)文化的沖突是一場(chǎng)西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)人格的 沖突。在這種沖突中，中國(guó)士大夫和平民百姓走過了對(duì)西方文化從拒絕、認(rèn)可到接受的道路。 在西方文明沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)平等思想愈來愈深 人人心，綱常倫理的教化觀念發(fā)生動(dòng)搖；現(xiàn)代文化的新學(xué)科得到建立，西方新知識(shí)得到承認(rèn)和 運(yùn)用；很多人開始建立了以西方文化為價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)的思維方式，在道德宗教、社會(huì)習(xí)俗以及 生活方式方面，都受到西方文明的影響。 可以說，中國(guó)的現(xiàn)代性思想，是在經(jīng)歷了艱難的摸索之后，才逐漸意識(shí)到的。中國(guó)社會(huì)雖 在西方文化的沖擊下，產(chǎn)生了一些心理層次上的現(xiàn)代化變革，但從根本上來看，國(guó)民心理還被 牢固地封閉在傳統(tǒng)意識(shí)之中，這正是造成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)畸形發(fā)展的根本障礙。這種深層文化的 現(xiàn)代化，在當(dāng)時(shí)受到經(jīng)濟(jì)、政治和文化傳統(tǒng)的限制，無法完成得很徹底。但是，到了今天我們就 應(yīng)該以科學(xué)理性、法制觀念和人本精神來建設(shè)我們的現(xiàn)代化國(guó)家，建立和諧的社會(huì)主義社會(huì)。
參考文獻(xiàn)： Ｅ１３馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第２３卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２．

［２］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．
［３］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第４卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．

Ｅ（１湯因比．一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀［Ｍ］．成都：Ｉ四Ｊ Ｊ１人民出版社，１９９０．

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Ｔｈｅ Ｅｘｐａｎｓｉｏｎ ｏｆ

Ｗｅｓｔｅｒｎ

Ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ

Ｃｕｌｔｕｒａｌ“Ｗｅｓｔｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ＂

（Ｊｏｕｒｎａｌｓ

Ｐ刪，Ｈｕｎａｎ Ｎｏｒｍａｌ

ＹＡＯ Ｄｅｎｇ—ｑｕａｎ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈａｎｇｓｈａ

４１００８１，＠砌）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：

Ｂｙ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ １９ｔｈ ｃｅｎｔｕｒｙ，ｍｏｓｔ ｏｆ ｒｅｇｉｏｎｓ ｉｎ ｔｈｅ、＾帕．ｒｌｄ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｉｎ ｔｈｅ

ｗｅｓｔｅｒｎ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｏｒｄｅｒ，ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ ａｎｄ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｙｓｔｅｍ．Ｔｈｉｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ”ｗｅｓｔｅｒｎｉｚａ— ｔｉｏｎ”ｉｎｔｅｇｒａｔｅｓ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｉｎｔｏ
ａ

ｃｌｏｓｅｌｙ ｒｅｌａｔｅｄ ａｎｄ ｍｕｔｕａｌｌｙ ｄｅｐｅｎｄｅｎｔ ｗｈ０１ｅ ａｎｄ ｔｈｕｓ
Ｉｔ ａｌｓｏ ｅｘｅｒｔｓ
ａ

ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｈｉｓｔｏｒｙ ｉｎｔｏ
ｎｅｓｅ

ａ

ｕｎｉｔｅｄ ｈｉｓｔｏｒｙ．

ｐｒｏｆｏｕｎｎｄ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ

ｏｎ

Ｃｈｉ—
ｅｘ—

ｃｕｌｔｕｒｅ，ａｌｔｈｏｕｇｈ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｕｌｔｕｒｅ ｍａｙ ｈａｖｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ
ｔｏ

ｒｅｓｐｏｎｓｅ ｔｏ ｗｅｓｔｅｒｎ ｐｒｏｃｅｓｓ

ｃｕｌｔｕｒａｌ

ｐａｎｓｉｏｎ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｎ ｏｒｄｅｒ

ｓｏｌｖｅ．ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｉｎ ｔｈｅ

ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｕＩｔｕｒａｌ ｍｏｄ—

ｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ＇ｗｅ ｎｅｅｄ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｔｈｅ ｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ ｉｎｓｉｇｈｔ，ｂｕｔ ａｌｓｏ ｔｈｅ ｉｎｔｅｒ—ｃｏｎｔｉｎｅｎｔａｌ ｐｒｏｓｐｅｃｔｕｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ： ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｕｌｔｕｒｅ；ｃｕｌｔｕｒａｌ ｅｘｐａｎｓｉｏｎ；“ｗｅｓｔｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ’’

（責(zé)任編輯：海林）
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（上接第４８頁(yè)） Ｔｈｅ Ｃｏｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ

Ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ Ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ ＧＰＡ

ＷＡＮＧ

Ｓｈｉ—ｒｕ

（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｌａｗ，Ｓｈａｎｇｈａｉ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｆｉｎａｎｃｅ口竹ｄ Ｅｃｏｎｏｍｉｃｓ，Ｓｈａｎｇｈａｉ ２００４３３，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：
ｓｉｇｎ ｔｈｅ

Ａｆｔｅｒ ｊｏｉｎｉｎｇ ｔｈｅ

Ｗｏｒｌｄ

Ｔｒａｄｅ Ｏｒｇａｎｉｚａｔｉｏｎ（ＷＴＯ），Ｃｈｉｎａ ｗｉｌｌ ｅｖｅｎｔｕｒａｌｌｖ
ｏｐｅｎ

Ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ Ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ Ａｇｒｅｅｍｅｎｔ（ＧＰＡ）ａｎｄ

ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ
ｔｏ ｐｒｅｐａｒｅ

ｍａｒｋｅｔ ｔｏｗａｒｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．Ｓｏ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｍｕｓｔ ｂｅ ｄｏｎｅ ｉｎ
ｒｅｇｕｌａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ
ｉｎ

ｏｕｒ

ｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎ

ｆｏｒ ｉｔ，ｔｈｅ

ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ ａｎｄ ｉｔｓ ｒｕｎｎｉｎｇ ｒｕｌｅ ｓｈｏｕｌｄ ｆｉｔ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ

ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔ ｏｆ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ Ｉａｗ．Ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ，ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｉｅｗ ｏｆ ｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎｓ ａｎｄ
ｔｈｅ ｓｃｏｐｅ ｏｌ ｔｈｅ ｔｌｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ

ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ，ｃｏｍｐａｒｅｓ ａｎｄ ａｎａｌｙｚｅｓ ｔｈｅ ＧＰＡ ａｎｄ ｔｈｅ ｌｅｇｉｓｌａ—

ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ ｉｎ Ｃｈｉｎａ，ａｎｄ ｔｈｅｎ ｐｒｏｐｏｓｅｓ ｓｏｍｅ ｃｏｕｎｔｅＨｎｅａｓｕｒｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ ｉｎ Ｃｈｉｎａ ａｎｄ ｔｈｅ ＧＰＡ．
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ Ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ Ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ Ａｇｒｅｅｍｅｎｔ；ｔｈｅ ｌｅｇｉｓｌａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｏｖｅｒｎ—

ｍｅｎｔ ｐｒｏｃｕｒｅｍｅｎｔ；ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ａｎｄ ａｎａｌｙｓｉｓ；ｃｏｏｒｄｉｎａｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｕｎｔｅｒｍｅａｓｕｒｅｓ

（責(zé)任編輯：海林） 萬(wàn) 　 方數(shù)據(jù)

西方文化擴(kuò)張與文化的"泛西方化"
作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名： 年，卷(期)： 被引用次數(shù)： 姚登權(quán)， YAO Deng-quan 湖南師范大學(xué),期刊社,湖南,長(zhǎng)沙,410081 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào) JOURNAL OF SHANGHAI UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS 2005,7(5) 1次

參考文獻(xiàn)(4條) 1.湯因比 一個(gè)歷史學(xué)家的宗教觀 1990 2.馬克思;恩格斯 馬克思恩格斯選集 1995 3.馬克思;恩格斯 馬克思恩格斯選集 1995 4.馬克思;恩格斯 馬克思恩格斯全集 1972

本文讀者也讀過(10條) 1. 董婭.DONG Ya 西方文化在我國(guó)的傳播方式及對(duì)青年影響的變化趨勢(shì)[期刊論文]-西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì) 科學(xué)版）2005,31(6) 2. 遲成勇.董陶陶.CHI Cheng-yong.DONG Tao-tao 論西方文化與大學(xué)生思想政治教育[期刊論文]-河南理工大學(xué)學(xué) 報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2009,10(1) 3. 童隆 論西方文化對(duì)高校大學(xué)生理想信念的沖擊及對(duì)策[期刊論文]-理論界2008(10) 4. 申作青.SHEN Zuo-qing 西方文化對(duì)我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)走向的影響[期刊論文]-浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)2008,89(2) 5. 宋加木.王娟.鞏其亮 西方文化沖擊對(duì)青少年社會(huì)責(zé)任感的影響及對(duì)策[期刊論文]-青少年研究－山東省團(tuán)校學(xué) 報(bào)2008(2) 6. 吳玉梅 西方文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的影響及對(duì)策[期刊論文]-云南財(cái)貿(mào)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2006,21(4) 7. 王景云 全球化視野下大學(xué)生文化自信建設(shè)探究[期刊論文]-教育探索2008(6) 8. 羅翠麗.崔海英.邵麗君.王晶 西方文化沖擊下的中國(guó)文化核心價(jià)值觀的傳承[期刊論文]-讀與寫（教育教學(xué)刊） 2011,08(1) 9. 修俊雅.張玉亭.王滌清 中西文化的特點(diǎn)與大學(xué)生的人格素質(zhì)[期刊論文]-承德醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)2005,22(4) 10. 劉剛 西方文化滲透與我國(guó)高等教育之對(duì)策[期刊論文]-許昌學(xué)院學(xué)報(bào)2006,25(3)

引證文獻(xiàn)(1條) 1.許璐 鄂州牌子鑼現(xiàn)狀調(diào)查[期刊論文]-交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào) 2008(1)

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  本文關(guān)鍵詞：西方文化擴(kuò)張與文化的“泛西方化”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。