本文選題：康有為　切入點(diǎn)：有賀長雄　出處：《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2013年05期

【摘要】：民國初年孔教運(yùn)動(dòng)的構(gòu)想,相當(dāng)部分源于明治日本的經(jīng)驗(yàn),這自然吸引了有賀長雄、內(nèi)藤湖南、服部宇之吉等同時(shí)代日本思想家的關(guān)注。不過,他們眼中的"孔教",已經(jīng)不再是中國專有的儒家核心價(jià)值,而是變成了日本精神的有機(jī)組成部分。他們的目標(biāo),是要確立以日本為主體的"日本孔教",在所謂文化中心位移、重新創(chuàng)造自身"歷史"的沖動(dòng)之中,為近代日本的崛起尋求法理依據(jù)。正是這份優(yōu)越意識和自負(fù)心,令他們毫無顧忌地點(diǎn)評近代中國的思想變遷,也注定了其難以真正理解風(fēng)云變幻期中國知識階層的思想苦悶。
[Abstract]:In the early years of the Republic of China, the concept of the Confucius movement was derived in large part from the experience of Meiji Japan, which naturally attracted the attention of Japanese thinkers of his time, such as Ho Chang-hsiung, Hunan Neito, Yuki Hattori and other contemporary Japanese thinkers.However, Confucius in their eyes is no longer the core value of Confucianism in China, but an integral part of the Japanese spirit.Their goal is to establish the "Japanese Confucianism" with Japan as the main body, to seek the legal basis for the rise of modern Japan in the so-called cultural center shift and the impulse to recreate their own "history".It is this sense of superiority and conceit that makes them comment freely on the ideological changes of modern China, and it is doomed that they cannot really understand the ideological distress of the Chinese intellectual class in the changing period.
【作者單位】： 華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院;
【基金】：教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目“邁向近代國家的探索——康有為后期思想體系研究”(11YJA770076)的階段性成果 華東理工大學(xué)人文社會科學(xué)校內(nèi)基金(培育課題)“超越體用之爭——康有為中西文化觀研究”
【分類號】：K25;K313

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本文編號：1690173